Развитие сознания у каждого отдельного человеческого индивида и развитие коллективных знаний всего человечества на каждом шагу показывает нам превращение непознанной «вещи в себе» в познанную «вещь для нас», превращение слепой, непознанной необходимости, «необходимости в себе», в познанную «необходимость для нас».
Ощущения — не «символы вещей». Скорее «вещь» есть мысленный символ для комплекса ощущений, обладающего относительной устойчивостью. Не вещи (тела), а цвета, звуки, давления, пространства, времена (то, что мы называем обыкновенно ощущениями) суть настоящие элементы мира».
Как только мы станем применять противоположность истины и заблуждения вне границ вышеуказанной узкой области, так эта противоположность сделается относительной (релятивной) и, следовательно, негодной для точного научного способа выражений. А если мы попытаемся применять эту противоположность вне пределов указанной области, как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свою противоположность, т.е. истина станет заблуждением, заблуждение — истиной» (86).[120] Следует пример — закон Бойля (объем газов обратно пропорционален давлению). «Зерно истины», заключающееся в этом законе, представляет из себя лишь в известных пределах абсолютную истину. Закон оказывается истиной «лишь приблизительно». Итак, человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания.
Этой книгой Ленин защищает материалистическую философию от влияния таких мыслителей, как Мах и Авенариус, которые продвигали идеи эмпириокритицизма. Он убедительно показывает опасность релятивизма в науке, настаивая на объективности законов природы.
В своих рассуждениях Ленин опирается на классические источники материализма, такие как работы Фейербаха и Энгельса, что делает его аргументацию знакомой для тех, кто уже ознакомлен с этими текстами. В этом смысле "Материализм и эмпириокритицизм" может показаться избыточным для читателя, который уже знаком с концепциями, представленными в "Анти-Дьюринг" или "Сущности христианства".
Тем не менее, книга представляет интерес с точки зрения исторической и философской эволюции. Ленин не просто повторяет идеи своих предшественников, а анализирует их в свете новых вызовов своего времени. Его критика эмпириокритицизма - это не только защита материализма, но и попытка сформулировать более жесткие критерии научного подхода к познанию.
Структурно работа может показаться сложной и перегруженной философскими терминами, что делает её трудной для восприятия современным читателем. Однако, она является важным произведением для тех, кто интересуется философией и историей мысли. Чтение этой книги поможет расширить кругозор и понимание основ философии материализма.
