Теория моды: одежда, тело, культура. Выпуск 59. Весна 2021
59-й выпуск журнала «Теория моды» среди прочего посвящен теме моды и деколониального поворота. История и теория моды по-прежнему оперируют европоцентричной моделью, сам феномен моды соотносится исключительно с современностью, системой отношений и капиталистическим строем, которые зародились в Европе и распространились по всему миру, став образцом для подражания, монокультурой, отрицающей любые другие сценарии развития. Между тем, как считает исследовательница Анжела Янсен, «мода как действие — формирование модного тела — принадлежит всем эпохам, всем географическим пространствам и находится вне колониальных различий». Такой подход предполагает включение множества очень разных голосов и «осознание положения каждого из участников диалога: кто именно говорит и откуда».
Дәйексөздер9
дело не в том, что минангкабау больше не уделяют внимания традиционной одежде, а в том, что со временем она изменилась4.
Будучи знакомы с кодексом, который теоретик моды Элизабет Уилсон называет «сарториальными правилами» (Wilson 2013: 96), мы ожидаем, что наши программы в одежде будут правильно восприняты.
Анализируя формирование человеком собственного внешнего облика как акт невербальной коммуникации, Стоун ввел понятия программы и оценки, ключевые для моей концепции трех «я». «Программа» одежды — то, что человек демонстрирует другим. Наблюдатели дают «программе» «оценку». Когда программа и оценка совпадают, идентичность человека, его «я» обретает легитимность. Если программа не получает предполагаемой оценки, личность оказывается поставлена под вопрос, и коммуникация с таким человеком может вызывать затруднения. Основная мысль Грегори Стоуна заключается в том, что сигналы, посылаемые нашей одеждой — наша программа, — немедленно считываются окружающими и быстро получают оценку, в первую очередь по критериям возраста, гендерной принадлежности, а нередко и рода занятий (Ibid.: 92).
