Оглавление

От редактора и переводчика

Перед вами — текст, чья публикация потребовала особой ответственности и внимательного подхода. Это не просто исторический очерк; это документ эпохи, исследование идеологии, которая в своих крайних проявлениях прямо призывала к разрушению основ цивилизации: государства, морали, семьи и самой человеческой жизни.

Книга, которую вы держите в руках, представляет собой анализ и разоблачение доктрин анархизма конца XIX — начала XX века. Она включает в себя прямые цитаты из манифестов, статей и листовок того времени. Эти цитаты — неприкрытые, шокирующие и жестокие. В них прославляется насилие, отрицается право на жизнь, оправдываются воровство и убийство, а права человека предаются анафеме во имя абсолютизированной «свободы».

Я, как редактор и переводчик, счёл нужным опубликовать эти материалы без купюр и смягчений, но с одним принципиальным условием: они должны быть представлены исключительно в качестве объекта исторического изучения и критики. Их наличие в тексте служит не пропаганде, а судебным доказательствам. Автор книги, бывший участник движения, приводит их с одной целью — показать, к какой духовной и нравственной пропасти ведёт логика абсолютного отрицания, логика анархизма и близких к нему идеологий. Каждая из этих цитат — ярлык на экспонате в музее идеологических катастроф.

Особое внимание я прошу обратить на фрагменты, затрагивающие тему семьи, деторождения и в целом обесценивание человеческой жизни. Призывы к отказу от материнства, циничные рассуждения об абортах, содержащиеся в первоисточниках, категорически не отражают позицию автора или издательства. Напротив, они демонстрируют ту степень морального падения и человеконенавистничества, которой может достигнуть идеология, поставившая себя вне морали и общества. Автор последовательно и жёстко разоблачает эти тезисы как часть общего деструктивного культа.

Публикуя этот труд, я руководствовался принципом, сформулированным ещё философами Просвещения: «Знать врага — значит быть вооружённым». Понимание механизмов, языка и внутренней логики тоталитарных и деструктивных учений — лучшая прививка от них. Эта книга — не манифест, а вакцина. Она не зовёт в будущее, которое предлагали её герои, а служит грозным предупреждением, извлечённым из прошлого.

Я рекомендую этот текст читателям, интересующимся историей общественной мысли, политологией и социологией, и убеждён, что его критический пафос и документальная основа будут правильно поняты в контексте серьёзного научно-просветительского исследования.

I. Анархия: отрицание морали и принципов

Общение с анархистами вряд ли может внушить любовь к этим людям. Скорее, напротив. Говорят, что историк Ламартин, в приступе отвращения при виде какой-то особенно отталкивающей картины «жестокости человека к человеку», восклицал: «Чем больше я вижу ближних своих, тем больше уважаю свою собаку». Замените «ближних» на «анархистов», и эта фраза превосходно выражает мои чувства к проповедникам и поборникам анархии.

Несколько лет назад в мои руки попали сочинения князя Кропоткина, Элизе Реклю и прочих анархистских идеалистов; и, будучи в ту пору человеком несколько утопического склада, я увлёкся анархистской идеей «освобождения» человечества от «тирании» парламентов, муниципалитетов и школьных советов с заменой этих «бесполезных и отживших институтов» на свеженький набор порядков, при котором, как уверенно ожидалось, всё должно было сложиться наилучшим образом. Я стал полноценным анархистом, вступил в «партию» и со временем стал секретарём сначала одной анархистской «группы», а затем и другой. Подобно другим адептам этого культа, я каким-то образом сумел убедить себя, что всякое зло под солнцем берёт своё начало в «государстве»; и, найдя таким образом виновного в Верховном Суде Анархии, я, подобно прочим анархистам, тут же вынес смертный приговор этому «чудовищу порока», будучи уверен, что с его упразднением исчезнут все невзгоды, свойственные человеческой природе, и жизнь в этой «юдоли скорби» мгновенно превратится в подлинный Эдем, только без Искусителя.

Разочарование наступило вскоре после более близкого знакомства с «товарищами». Вместо тех «совершенных существ» — «законов самим себе», — какими я рисовал их в своём воображении до вступления в партию, я обнаружил нечто совершенно противоположное. В конце концов я покинул их с глубочайшим отвращением, ибо они сами убедили меня в глупости (не говоря уже о преступности) всей анархистской затеи. И здесь, чтобы меня не упрекнули в искажении фактов, спешу признать, что я знаком со многими людьми, именуемыми себя анархистами, чья жизнь доказывает, что они достигли почти человечески возможной вершины совершенства. Но это лишь мнимые анархисты, а не настоящие: всё их кредо и жизнь показывают, что они совершенно не соприкасаются с логическими анархистскими формулами. Определяя свой особый «анархизм» как «право личности поступать по собственному усмотрению при условии, что она не нарушает подобной же свободы других», они не имеют ничего общего с настоящим анархистом — который верит в абсолютную и ничем не ограниченную свободу индивида и в полную отмену правительства и власти во всех её формах — и являются на деле полной противоположностью анархистов, ибо они своим определением допускают необходимость власти и законов для принуждения воле общества его строптивых членов.

Без сомнения, кто-то скажет, что осуждать идею за антисоциальные и преступные черты её приверженцев — несправедливо и вводит в заблуждение. Охотно признаю, что для большинства принципов это было бы так. Но анархизм — исключение, поскольку, будучи сам по себе аморальным и антисоциальным учением (как я докажу), естественным и закономерным следствием становится то, что со временем его практические последователи также неизбежно деморализуются. «По плодам их узнаете их».

Прежде чем вдаваться в подробности, позвольте мне обосновать свою позицию. Анархизм, будучи учением, утверждающим священное, суверенное и абсолютное право индивида поступать, как ему угодно, при любых обстоятельствах, — тотчас же исключает, как несовместимые со своими «принципами», всякое управление, всякую организацию, всякую систему, все понятия об обществе, всякий порядок, все ограничения для злонамеренных, все представления о морали — словом, все институты и принципы, которые отличают цивилизацию от варварства и обозначают восходящий путь человечества от дикости через рабство и крепостничество к нынешней коммерческой цивилизации. Это не просто голословное утверждение — данное положение содержит в себе собственное доказательство.

Учитывая вышесказанное, кто же удивится, узнав, что анархист утверждает полную безответственность человека; что индивид не несёт ответственности за свои действия; что, выражаясь простым языком, мир — огромный сумасшедший дом, и все его обитатели более или менее «не в себе»? Признавая себя откровенно «на бобе» (употребляя вульгаризм), анархист, разумеется, и всех остальных рисует в том же возвышенном положении. Жорж Этьенан, видный французский анархист, похитил динамитные патроны и на суде заявил, что невменяем. Вместо того чтобы отправить его в лечебницу для умалишённых, служители закона приговорили его к пяти годам каторжных работ. По освобождении он представил дальнейшее доказательство — если таковое было нужно — тщетности попыток закона лечить душевную болезнь тюрьмой, заколов двух полицейских, которых прежде никогда не видел, и открыв стрельбу в полицейском участке.

Следствием веры в безответственность человека является отрицание понятий добра и зла, правого и неправого. «Нет ни справедливости, — пишет один анархист, — ни права, ни неправды; нет истины; нет добра, нет зла… У вас нет никаких „прав“, кроме тех, что вы завоюете силой… Берите, сколько можете, и всё что можете, и берите это, пока можете».

Поговорите со среднестатистическим анархистом о морали — и он рассмеется вам в лицо. И это напомнило мне историю. Некоторое время назад в Лондон прибыла группа анархистов, высланных из Тичино и Северной Италии. Один из них любил рассказывать, как «товарищи» в Италии добывали средства для ведения «пропаганды». С помощью афиш собирали большую аудиторию послушать красноречивого оратора, выступавшего с партийной лекцией на специально выбранную тему «анархистской морали», в то время как другие «товарищи» растворялись среди завороженных слушателей и тихонько доставали у них часы и кошельки!

Но вернемся. Я уже говорил, что логичный анархист презирает мораль. Попробуйте поспорить с ним, и он будет рассуждать примерно в таком духе: «Всякое действие индивида, будь оно с ортодоксальной моральной точки зрения хорошим, дурным или безразличным, на деле совершается потому, что индивид не может не совершить его; следовательно, не существует таких явлений, как хорошие и дурные поступки — все поступки безразличны». Так что, как откровенно признал один оратор на Парижском анархистском конгрессе в сентябре 1889 года, о чём сообщал лондонский анархистский журнал «Freedom», «Анархия есть отрицание как морали, так и принципов».

II. Анархисты аморальны и беспринципны

Я продемонстрировал, как признают сами анархисты, что анархия лишена морали и принципов; что слов «добро» и «зло» не сыскать в анархистском словаре. Отвлекаясь от того факта, что сами анархисты опровергают собственное учение, сражаясь против того, что им угодно называть «злом» власти, полагаю, приведено достаточно доказательств, чтобы утверждать: вера в анархизм должна скорее развращать, чем возвышать тех, кто принимает его доктрины. Оттого и выходит, что последовательный анархист часто является личностью с сомнительной репутацией.

Кого удивит, узнав, что анархист питает сильное отвращение к тяжёлому труду? Многие из встреченных мною анархистов «из принципа» воздерживаются от работы. Статья в «Sheffield Anarchist»[1] под заголовком «Не работайте» рекомендовала «полное воздержание», чтобы трудолюбивые британские рабочие, которым труд по душе, могли получить его вдоволь. Упрек, высказанный однажды в адрес анархистов как сообщества в «Justice»,[2] органе Социал-демократической федерации, — «лишённые нравственного облика» — безусловно, точен.

В «партии» преступников — изобилие. Как ни удивительно это может показаться иным, но социалисты — злейшие враги анархистов и анархизма; однако любой, знакомый с обеими теориями, сразу увидит, что так и должно быть, ибо социализм — прямая противоположность анархизму как в теории, так и в тактике. Покойный господин Либкнехт, известный социалистический депутат германского рейхстага, однажды разделил анархистов на три разряда:

(1) преступники и полупреступники, прикрывающие своё преступление анархистским плащом; (2) полицейские агенты; и (3) защитники так называемой «пропаганды действием». Но, строго говоря, я могу сказать, что существует и другая категория, четвёртая — это те самые «совершенные существа», о которых я уже упоминал; но они, как я сказал, анархисты лишь по названию. Что касается того, какой из четырёх разрядов преобладает в партии, сказать трудно, но определённо не последний.

К первому классу относятся мошенники всех мастей — карманники, «индивидуальные экспроприаторы» (обычно именуемые взломщиками и ворами), делатели абортов, профессиональные мошенники, члены «долговечных фирм»,[3] сутенёры (эти встречаются исключительно во французской и немецкой колониях в Сохо и его окрестностях), торговцы поддельными предприятиями, медицинские шарлатаны (по меньшей мере четверых можно встретить на улицах и рынках Лондона), изготовители и сбытчики фальшивой монеты, фальсификаторы, практики «пропаганды действием» (анархистская фразеология для обозначения убийства и воровства), поджигатели, устраивающие поджоги домов ради страховки (несколько лет назад это было доведено до тонкого искусства среди зарубежных анархистов Америки, пока не раскрылось, и несколько видных анархистов в результате угодили в тюрьму), а также прочие разновидности негодяев, время от времени фигурирующих в уголовных судах.

В задней части небольшого магазина на одной из улиц в Сент-Люкс, Клеркенвелл, под одной крышей собиралась группа отчаянных головорезов. Они называли себя «Анархистской группой свободной инициативы». Среди её членов были хорошо известные (полиции) анархисты-карманники, грабители, опытные интриганы, ловкие ювелиры и так далее. Здесь было задумано множество успешных ограблений и краж драгоценностей. Одной из неудачных попыток стала попытка одного из членов группы завладеть драгоценностями на сумму 420 фунтов стерлингов в магазине на Оксфорд-стрит, разбив окно кирпичом, обёрнутым в анархистскую газету.

Одним из излюбленных способов членов этой «группы» обеспечить себя «необходимым» было арендовать магазин (точнее, не арендовать его, поскольку они по убеждениям возражали против уплаты арендной платы), хорошо заполнить его пустыми коробками, чтобы создать видимость солидности, добавив немного настоящего товара, приобретённого через давно существующую фирму, а затем выставить «бизнес» на продажу как хорошо зарекомендовавшее себя предприятие. Таким образом, они получали от 20 до 30 фунтов стерлингов с каждого проданного «бизнеса», как правило, это были с трудом заработанные сбережения какого-нибудь рабочего, желающего начать собственное дело.

В течение почти двух лет большое количество наиболее активных членов Немецкой анархистской группы Международного рабочего народного объединения в Нью-Йорке, а также Социал-революционного клуба — другой немецкой анархистской организации в этом городе — упорно занимались вымогательством денег, страхуя свою собственность на суммы, значительно превышающие её реальную стоимость, тайно вывозя всё, что могли, поджигая помещения, оглашивая большие убытки и требуя соответствующие суммы от страховых компаний. В качестве средства они обычно использовали взрыв керосиновых ламп.

По крайней мере, семь или восемь пожаров такого рода были устроены в Нью-Йорке и Бруклине в 1884 году членами этой банды, принеся выгодоприобретателям совокупную прибыль в тысячи долларов. В 1885 году их было устроено почти двадцать, с не менее прибыльными результатами. За первые три месяца 1886 года — шесть, если не больше. Бизнес вёлся с поразительной дерзостью. Один из этих людей застраховал своё помещение, поджёг его и предъявил счёт убытков компании в течение двадцати четырёх часов после получения полиса и до того, как агент доложил о полисе в компанию. Счёт был оплачен, и несколько месяцев спустя тот же самый тип, под другим именем, сыграл в ту же игру, хотя и не столь стремительно. В одном из пожаров, устроенных в 1885 году, женщина и двое детей сгорели заживо. Двое виновных в этом деле были членами Богемской анархистской группы и сейчас отбывают пожизненные сроки в тюрьме. Другой пожар начался в шестиэтажном доходном доме, подвергнув опасности жизни сотен людей, но, к счастью, никого не ранив, кроме поджигателя. В одном случае в 1886 году пожарные спасли двух женщин, которых нашли цепляющимися за стойки своих кроватей в полузадохнувшемся состоянии. В другом — мужчина, женщина и ребёнок лишились жизни. Трое членов банды были арестованы в 1886 году за убийство и ограбление старухи в Джерси-Сити. Двое других были осуждены за ношение скрытого оружия и нападение на офицера — они были, по сути, ходячими арсеналами, а обстоятельства, при которых их нашли, породили подозрения, что они собирались совершить как убийство, так и ограбление.

Примечательная статья в газете «New York Sun» от 3 мая 1886 года подтверждает вышесказанное, приводя имена и даты, а также факты и цифры из официальных документов.

Об этом классе анархистов (Класс 1 в нашей классификации) можно с уверенностью сказать, что они ничуть не больше сомневаются в том, чтобы «обмануть» своего же товарища, чем в том, чтобы обворовать посторонних; хотя по предпочтению они скорее бы «разделывались» со своими собратьями, полагаясь на отвращение жертвы к закону, которое не позволит ей выдать их в его лапы.

Законченные лицемеры и искусные лжецы, они сочетают в своей персоне всё жульничество и бесчестность потогонщиков Ист-Энда, смешанные с беспринципными чертами негодяев Севен-Дайалс. Уважения к честности и морали у них нет. Устав от теоретизирования, члены Анархистского клуба «Автономия» прибегали к практике, совершая набеги на Анархистский клуб «Графтон»; а члены последнего возвращали комплимент, всем скопом налетая на «Автономию». И так далее. Говорят, что у воров есть честь. Но у этой конкретной категории анархистов эта добродетель заметна своим отсутствием. Я говорю на эту тему с горечью, ибо не раз становился жертвой этих мошенников.

О втором классе (полицейских осведомителях) я расскажу позже. Из верующих в так называемую «пропаганду действием» (Третий класс) бо́льшая часть состоит из тех, кто подстрекает или пытается подстрекать других сделать то, на что у них самих не хватает мужества. «Пропаганда действием», как я объяснял, — это анархистский жаргон для убийства, грабежа и преступлений против нравственности. «Грабь и убивай богатых» было излюбленной темой «Le Père Peinard», французского анархистского журнала, и мало найдётся анархистов, которые не одобрили бы эти чувства. Некоторые пойдут ещё дальше и объявят себя в состоянии войны не только с богатыми, но и со всеми остальными. Равашоль[4] — вор, убийца, фальсификатор, фальшивомонетчик, осквернитель могил — является патроном-святым анархистов и выставляется миру как «герой», «пример которого достоин подражания»

В ходе этого труда читатель встретит множество выдержек из анархистской «литературы» — проповедующей и одобряющей самые варварские мыслимые злодеяния, рекомендующей жестокость и безнравственность, которых скорее можно ожидать от дикарей, чем от цивилизованных людей; статьи, одобряющие поджоги оперных театров, сожжение полицейских заживо, убийство судей, присяжных, политиков, королей, президентов и т. д. посредством ножа, факела, бомбы, удушения, яда и т. п. — сочинения, поощряющие кражу со взломом, поджоги, подлог, остановку поездов с целью грабежа, разбой, проституцию, аборты. Такова славная евангелия Анархии!

Я так и не смог понять, находясь среди анархистов, почему столь многие из них так нерадивы в уплате долгов и вообще небрежны в денежных делах, пока меня не просветил доктор Крейги, редактор «Sheffield Anarchist». «Позвольте мне сказать ясно, — заявляет он, — раз и навсегда, что я верю в сопротивление рабочих любым видам платежей, будь то арендная плата или что-либо иное, и пока жив, буду делать всё возможное, чтобы поощрять его. Я также буду стараться убеждать их брать всё, чего им не хватает, будь то пища или другие вещи, где бы они их ни находили». Вскоре доктор обнаружил, что этот новый и удобный «принцип» может быть применён иначе, чем он предполагал. Его собственные пациенты быстро стали горячими новообращёнными, и доктору вскоре пришлось с радостью стряхнуть пыль Шеффилда со своих ног и отправиться на «поиски новых полей и пастбищ»,[5] став, будем надеяться, печальнее, но мудрее.

Немецкая анархистская газета «Vorbote» однажды с сожалением сетовала на то, что многие «товарищи» имеют обыкновение «занимать у своих товарищей как можно больше денег и, когда их просят вернуть долг, отвечают фразой из партийной программы!»

На тему «пропаганды делами» можно было бы сказать гораздо больше, но шеффилдские анархисты в «Манифесте к преступникам» подводят итог всему, что я мог бы высказать, откровенно признавая, что «единственная разница между преступником и анархистом заключается в том, что первый думает, что поступает дурно, тогда как анархист знает, что поступает правильно». И таково есть братство Анархии! Какой ад на земле устроили бы эти заблудшие негодяи, если бы только могли добиться своего!

 Анархическое печатное издание

 Справедливость (англ.)

 Мошенническая схема

 Франсуа Клавдий Кёнигштейн, более известный как Равашоль — французский анархист, казнённый за совершённые им акты индивидуального террора.

 Отсылка к поэзии Джона Мильтона.

III. Полицейские осведомители

Разумеется, говорить на эту тему с полной уверенностью невозможно. Однако общение с анархистами сталкивает тебя со столькими сомнительными личностями, что в уме естественным образом возникают сомнения относительно подлинности многих активных членов партии. Дальнейшее общение эти сомнения подтверждает и возводит их почти в степень убеждённости. Но большинство из них «раскрывают карты» (если использовать просторечное выражение) тем, что у них необычайно много денег, в то время как они не работают или почти не работают. Некоторые колесят по стране, формально — ради анархизма, а на деле — ради Скотленд-Ярда. Посещая периодически различные «группы» в Шотландии и Англии (в Ирландии их нет), они обычно задерживаются в каждом месте ровно настолько, чтобы узнать о передвижениях и намерениях местных анархистов, а затем возвращаются, чтобы сообщить собранные сведения полицейским властям в Лондоне.

Возможно, не всем известно, что печально известный и ныне распущенный клуб «Автономия» был закрыт просто и единственно потому, что он стал печально известен как место встреч шпионов на службе почти у каждого европейского правительства, которые уведомляли свои правительства о каждом шаге со стороны анархистов здесь, в Лондоне и провинциях.

Ряды