И. А. Мельников

Старины ревностные любители. Культура и искусство старообрядцев Новгородской земли

2-е издание, исправленное

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 281.93(471.24)

ББК 86.372.81

М48

Научный редактор:

Юхименко Елена Михайловна, доктор филологических наук (Государственный исторический музей, Москва)

Книга знакомит с культурой и искусством старообрядцев новгородского региона, содержит известную на текущий момент информацию об их роли в сохранении культурного наследия Древней Руси, самобытных традиций литературы, книжности, иконописания и декоративно-прикладного искусства. В основе издания — материалы из фондов Новгородского государственного объединенного музея-заповедника, а также Новгородской и Крестецкой поморских старообрядческих общин. Большая часть материалов публикуется впервые.

Для историков, религиоведов, культурологов, искусствоведов и всех, интересующихся культурным наследием старообрядчества и Новгородской земли.

УДК 281.93(471.24)

ББК 86.372.81

© Новгородский музей-заповедник, 2024

© Крестецкая старообрядческая поморская община, 2024

© Оформление. ООО «Проспект», 2025

Вид на старообрядческую деревню Дубки Маловишерского района Новгородской области с р. Мета. Фото. 1960-е гг. (Архив К. И. Поляковой)

Введение

На протяжении столетий Новгород являлся одним из крупнейших наследников и хранителей древнерусской культуры и православной религиозной традиции. Уникальный исторический ландшафт региона и в настоящее время привлекает к себе взоры исследователей. Вот уже более трехсот пятидесяти лет Новгородская земля является одним из важных центров старообрядчества — религиозного движения, сформировавшегося после реформы русской церкви середины XVII века. За этот период старообрядцы смогли создать и развить свою неповторимую культуру, в основе которой — религиозная культура Древней Руси в целом и средневекового Новгорода в частности.

Региональные старообрядческие центры изучаются давно и успешно. Благодаря работам исследователей мы знаем об истории и специфике развития старообрядческих общин России и зарубежья: от староверческих скитов Архангельского Поморья на севере до поселений казаков-некрасовцев в Турции на юге, от общин Прибалтики до сел Забайкалья. Данная книга призвана познакомить с историей и культурой старообрядчества Новгородской земли. Исторически и в широкой трактовке это понятие включает в себя обширные земли на севере европейской части России, где в конце XVII — XVIII веке сформировались важнейшие очаги «старой веры» — Выговская пустынь, Великопоженский скит, многочисленные скиты и поселения на территории нынешней Республики Карелия, Ленинградской, Архангельской областей и Республики Коми.

Большинство этих важнейших духовных центров старообрядчества изучены гораздо подробнее, чем общины, располагавшиеся на территории Новгородской губернии и сопредельных территорий, ставших в новейшее время частью Новгородской области. Поэтому, говоря о Новгородской земле в данной книге, мы будем подразумевать именно этот, более конкретный, географический ареал. Староверческие сообщества Новгородского региона поддерживали друг с другом тесные контакты. Поэтому можно говорить об относительно устойчивой региональной специфике их культуры.

Клирошанки моленной д. Дубки Маловишерского района Новгородской области. Фото. 1960-е гг. (Архив К. И. Поляковой)

Большая часть материалов, которые послужили основой настоящего издания, ныне хранится в фондах Новгородского государственного объединенного музея-заповедника. В книгу вошли также предметы и документы из коллекций Новгородской и Крестецкой поморских старообрядческих общин, Российского государственного исторического архива, Государственного архива Новгородской области, а также частных коллекций и семейных архивов, любезно предоставленных в распоряжение автора новгородскими исследователями и самими староверами.

Большинство материалов публикуется впервые.

Автор выражает отдельную признательность за ценные замечания и дополнения Е. М. Юхименко, Н. В. Пивоваровой, Д. Е. Мальцевой, Л. И. Ерышевой, Ю. Б. Комаровой, Н. В. Горминой, С. В. Моисееву, председателям Новгородской поморской общины А. А. Безгодову и Крестецкой поморской общины К. Я. Барыгиной, а также всем исследователям, сотрудникам Новгородского музея-заповедника, прихожанам старообрядческих общин, благодаря помощи которых это издание стало возможным.

Сравнительные изображения отличий чинов и элементов обрядности Русской церкви до и после реформ. Рукопись. Нач. XIX в. Из Крестецкого района Новгородской области. (НГМ)

Глава 1. «СТАРАЯ ВЕРА» НА НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛЕ В XVII—XXI ВЕКАХ

Началом раскола Русской церкви принято считать 1653 год, когда патриарх Московский и всея Руси Никон начал проводить реформы по унификации ее обрядности с опорой на образцы церквей, подчинявшихся Константинопольскому патриархату. В ходе реформы были изменены формы церковных чинов, перстосложения, написание имени Христа («Иисус» вместо «Исус») и некоторые богослужебные тексты, в частности «Символ веры». Все несогласные с решениями епископата Русской церкви составили собственное православное религиозное течение, получившее название старообрядчества.

В Новгородской епархии реформу активно начали насаждать после смерти новгородского митрополита Макария III в 1663 году, что сразу же вызвало ответную реакцию верующих. Против новшеств выступил Соловецкий монастырь, выдержавший осаду царского войска с 1668 по 1676 год. В 1680-е годы Московский патриарх Иоаким и правительница Софья начали суровые преследования инакомыслящих.

Память, данная по указу митрополита Великого Новгорода и Великих Лук Корнилия игумену Деревяницкого монастыря об отсылке в монастырь на покаяние «раскольника» Ромашко Федосеева. 1685 г. (НГМ)

Симеон Денисов. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. Гектограф. Кон. XIX в. (НГМ)

Из следственных дел известно, что в это время старую веру в Новгороде и его окрестностях проповедовал псковский священноинок Варлаам. Также были выявлены активные «расколоучители»: мирянин Тимофей, купец Иоанн Великолукский, казначей Антониева монастыря Григорий и другие. Описание их казней вошло в старообрядческий мартиролог «Виноград Российский», написанный в 1730-е годы писателем Симеоном Денисовым1.

Большинство проповедников староверия в новгородских землях были миряне. Поэтому здесь укоренилось в основном беспоповское направление старообрядчества. Руководствуясь эсхатологическими представлениями, первые учители беспоповского староверия полагали, что преемство священнического рукоположения пресеклось. Поэтому беспоповцы передают функции духовного управления в общинах мирянам. Это учение было провозглашено на прошедших в 1692 и 1694 годах новгородских старообрядческих соборах. Руководящую роль на них играл бывший дьячок из Крестецкого яма Феодосий Васильев2. Он стал основателем одного из самых распространенных до начала XX века федосеевского согласия. В дальнейшем Феодосий вместе с последователями, среди которых было немало новгородцев, переселился за польский рубеж, дав начало старообрядческим поселениям на территории современной Прибалтики.

«Поморский лжеучитель». Гравюра из книги А. И. Журавлева «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках». (СПб., 1831)

В конце XVII века в новгородских землях, в Обонежской пятине, появляется также поморское согласие, создавшее на р. Выг и р. Лекса крупнейшие старообрядческие общежитийные монастыри. Федосеевцы и поморцы ориентировались на новгородские и севернорусские духовные традиции, прежде всего наследие Соловецкого монастыря. На севере европейской части России, то есть в бывших новгородских землях, на протяжении последующих столетий «старую веру» исповедовала значительная часть населения.

Копия с указа Синода от 5 мая 1722 года архиереям и духовным правителям о «раскольниках». 1722 г. (НГМ)

В самом Новгороде и ближайших к нему местностях старообрядчество в начале XVIII века исповедовали, в основном, тайно. В 1720 году, после выхода ряда указов Петра I, касавшихся «раскольников», в Новгород был отправлен поручик Иван Коптелов. В его задачу входил сбор двойного подушного оклада со старообрядцев, штрафы с тех, кто не посещал официальные церкви для исповеди и причастия. Также он собирал пошлины за ношение бороды. Коптеловым были выявлены многочисленные «потайные раскольники» в Новгороде, Старой Руссе и Валдае3. Ямщики Крестецкого яма в тот период поголовно исповедовали старообрядчество.

Бородовой знак 1705 г. (НГМ)

Среди крупных деятелей новгородского староверия XVIII века можно назвать Евстрата Федосеева и крестецкого наставника Дементия Иванова — учеников Феодосия Васильева, а также Алексея Самойлова, выпускника Новгородской духовной семинарии, автора ряда богословских трактатов.

В XVIII веке старообрядчеству симпатизировали многие новгородские купцы, записывавшиеся в «раскол»: Мошенниковы, Грачевы, Кучины, Бухаловы и другие. В тайной принадлежности к старообрядчеству обвинялся Михаил Сердюков — строитель Вышневолоцкой водной системы, имевший собственный дом на Торговой стороне Новгорода. В первой четверти XVIII столетия Сердюков имел контакты с Выговским общежительством и покровительствовал лидерам старообрядчества, как приезжавшим в Новгород по делам, так и заключенным в тюрьму по приказу новгородского архиерея: Симеону Денисову, Иоанну Фи

...