Оглавление

От автора

В XXI в. человечество столкнулось с беспрецедентными вызовами: технократизация медицины, цифровая трансформация сознания, кризис идентичности и моральных ориентиров. В настоящее время мир переживает эпоху сверхрадикальных технологических изменений, когда четко наметился переход, по Елиезеру Юдковски, из уровня 2 на уровень 3 «Шока будущего». Эти процессы требуют не только научного анализа, но и философского осмысления. Ответом на этот вызов является гуманология. Весь мир заговорил о необходимости подготовиться к изменениям и тем самым пережить последствий шока будущего. В этих условиях, как никогда ранее стали актуальными проблемы траектории развития гуманологии. «Мы находимся в поезде, который набирает скорость, мчимся по пути, где стоит неизвестное количество стрелок, ведущих к неизвестным пунктам назначения. В кабине паровоза нет ни одного учёного, а у стрелок могут оказаться демоны. Большая часть общества находится в тормозном вагоне и смотрит назад», — писал Ральф Лэпп.

Следует отметить, что многие вопросы современной гуманологии находятся в подвешанном состоянии из-за возникшего парадигмального сдвига от био-гуманологии к техно-гуманологии. В этой связи, как нам кажется необходимо разрабатывать и использовать этапные концепции. В свое время нами была проведена концептуальная проработка на уровне концепт-анализа, с последующим обобщением и осмыслением содержания цикла избранных трудов, изданных в форме трилогий: «НФ-философия»; «Киберфилософия», «Антропофилософия», «Моральная философия», «Философия социальных инфекций», «Гуманитарные технологии в технологизированной медицине», «Диалог естественнонаучных и гуманитарных культур», «Нейрофилософия» (всего 25 тематических монографий). Причем, каждая трилогия завершалась нами разработкой соответствующей рабочей концепции (15 концепций).

На основе вышуказанных концепций нами разработана обобщенная концепция «Трансформация человека: от биовида к техновиду» или иначе «Эстфетная гуманология», отражающая суть парадигамального сдвига от био-гуманологии к техно-гуманологии.

Согласно нашего определения «Трансформация человека: от биовида к техновиду» (эстафетная гуманология) — это логическое продолжение новой философской и междисциплинарной парадигмы, направленная на осмысление, сохранение и развитие человеческой сущности в условиях тотальной технизации, цифровизации и угроз глобальных трансформаций на этапе «Горизонт-20-40». Концепция опирается на гуманистическую аксиоматику, интегрирует философию, медицину, науку, искусство и технологические футурологии, предлагая модели предосторожности, интерпретации, этического баланса и когнитивной устойчивости для будущего человека и общества.

ГЛАВА I

ПРОБЛЕМАТИЗАЦИЯ ПРОЦЕССОВ ТРАНСФОРМАЦИИ ЧЕЛОВЕКА ОТ БИОВИДА К ТЕХНОВИДУ

§1. Постановка исследовательской проблемы. Нужно отметить, что в настоящее время в эпоху глобализации и экстропии (биотехнологизация, цифровизация, кибернетизации и пр.), как никогда обострилась ситуация вокруг дисбаланса развития и внедрения высоких технологий. Мы на протяжении нескольких лет в рамках научной проблематики Виртуального Института Человека (ВИЧ) продвигаем в философской науке идею о необходимости формирования исследовательских концепций по выявлению устойчивой причинно-следственной взаимосвязи между Hi-Tech как технологическим императивом (фактор трансформации), и Hi-Hume как гуманитарной предосторожностью (механизмом адаптации). Между тем, это закономерная постановка фундаментального значения в условиях техно-гуманитраного кризиса совремнности.

Исходной идеей было то, что высокие технологии (Hi-Tech и Hi-Hume) должны развиваться в паритетном порядке, сохраняя определенное равновесие между собой в своих развитиях и применениях. «Человечеству нужно не слепое принятие или слепое сопротивление, а множество творческих стратегий, чтобы избирательно формировать, отклонять, ускорять или замедлять изменение. Индивидууму нужны новые принципы, чтобы задавать темп своей жизни и планировать её вместе с кардинально новой формой образования», — писал Э. Тоффлер

Если говорить о предмете наших исследований в указанном направлении, то следует начать с того, что в настоящее время мир переживает эпоху экспансии сверхрадикальных, то есть прорывных технологий в рамках «Горизонты — 20—40» (Д. Медведьев) и что сейчас четко наметился переход (по Елиезеру Юдковски) из уровня 2 на уровень 3 «Шока будущего». Весь мир заговорил о необходимости подготовиться к изменениям и тем самым пережить последствий шока будущего. В этих условиях, как никогда ранее становятся актуальными проблемы гуманологических исследований по осмыслению как этапной цели развития человесетва, так и траектории его движения в будущее. Между тем, дейстительно, нужно признать подвешанность многих проблем современной гуманологии.

Так или иначе все зависит от самого человека, от его осмысления ситуации, выбора решений, уровня действия, а также от того, что глубоко интересно с позиции философии, какие трансформации в его сознании и стиле мышления произойдут. Как известно, современная гуманология — это наука о человеке как части уже и техносферы, изучающая то, что остается человеческого в человеке после присвоения его разумных функций мыслящей машиной, и то, что происходит с машиной по мере ее очеловечивания. В этом аспекте, предметом гуманологии является человеческое, которое остается за пределом машины, и человеческое, которое интегрируется в машину.

Иначе говоря, гуманология — это: во-первых, наука о человечестве, врастающее в технику, которую оно само создает; во-вторых, наука о взаимопересечении двух процессов — технизации человека и гуманизации техники; в-третьих, наука, изучающая переход человека в новую, активно-эволюционную, искусственно-техническую фазу развития, когда он уходит в прошлое как биовид и переходит в будущее как техновид; это наука о человеке, который одновременно экологизируется — как природное творение и технизируется — как творец автономных форм искусственного разума; в-четвертых, наука о трансформациях человека и человеческого в процессе создания искусственных форм жизни и разума.

Выделяют два направления в гуманологии: во-первых, био-гуманология — о человеке как выходце «консервативной», природной среды, страдающем, смертном существе, физически несовершенном, творчески одаренном, культурно дерзающем; о специфике человека, не сводимой к машине; во-вторых, техно-гуманология — о функциях человека, передаваемых машине, интегрируемых в новых техно-организмах, способных к дальнейшему самостоятельному развитию и все менее зависимых от их прародителя — homo sapiens. Согласно первого, человек — биологически и интеллектуально ограниченное существо, имеющее: во-первых, узкий диапазон чувства и восприятия; во-вторых, слабую память и медленный темп переработки информации; в-третьих, низкую психо-физиологическую выносливость и краткий срок активной жизни. То есть в целом, страдающим относительно недостаточным потенциалом как вида. Однако, до сих пор неизвестно какая трансфрмация произойжет в человеке, в его сознании и мышлении когда он перейдет в разряд техновида? Какие факторы вызовов Hi-Tech будут определять в первую очередь те или иные когнитивные изменения в человеческой природе? Какие факторы Hi-Hume в качестве ответа будут способствовать адекватному приспособлению к этим вызовам?

На наш взгляд, именно фазовая модель взаимодействия «вызов–ответ» позволяет представить антропологическую трансформацию как системное, управляемое и предсказуемое явление. С такой позиции нам предстояло искать некое результирующее образование, определяющее условия достижения баланса между технологическим вызовом и гуманитарным ответом. В свое время, считая, что чуть ли не единственным рецептом противостояния человечества опасным последствиям внедрения Hi-Tech является повышение уровня научно-мировоззренческой культуры индивида и общества в целом, на основе многолетних исследований и обобщений (Ашимов И. А. и Сагымбаев М. А.) все же установили закономерность формирования и изменения состояния современной научно-мировоззренческой культуры (далее — Н-МК) индивида. Научное открытие утвердили (Диплом №25-I, М., 2018), а до этого была утверждена научная идея о трехфазной структуре развития Н-МК (Св-во №67-S, М., 2017). Сущность научного открытия и научной идеи изложена нами в монографии «Научное открытие: предметизация, проблематизация, презентация» (2024), в которой говорится о том, что основная черта когнитивного подхода — механизмы переработки знания рассматриваются как центральное звено психики человека.

Жизнь и практика показала, что трехфазный алгоритм (популяризация → концептуализация → философизация) является наиболее оптимальным для адекватного пополнения и усвоения знаний, для обнаружения новых смыслов. Исходя из сказанного в своих книгах мы ссылаемся на сюжетные линии, композиционные узлы авторских (Ашимов И. А.) тематических научно-фантастических либо социально-психологических произведений: «Пересотворить человека», «Фиаско», «Биовзлом», «Биокомпьютер», «Аватар», «Клон дервиша», «Икс-паразит», «Тегерек», «Проклятье круга зла», «Мистический шейх», «Край Сфер и АнтиСфер», «Разворот времени», «Нулевой пациент», «Поиск истины», «Моя тень (Я-концепция»), «Грани отчаяния» и др. Считаем, что схема «нарратив — метафизика — философская импликация» важна для эффективной популяризации знаний, когда человеку прививается вначале метафорическое мышление, а затем уже логическое, соблюдая диалектический принцип: от простого к сложному; от единичного к общему, через особенное. С другой стороны, как нам кажется, налет литературности присущ почти любому философскому произведению, независимо от способа философствования.

Находим нужным привести оправдание необходимости формирования исследовательских концепций по гуманологии. Мы — авторы, будучи медиками по основной профессии, понимаем вышеуказанную ситуацию во всей полноте. На волне всеобщей машинизации, технологизации мира мы также понимаем, что современная техносфера представлена более конкурентоспособными формами искусственной жизни, у которых больше и ресурсов, и потенциала, а следовательно возможностей. Возвращаясь к нашему научному открытию, хотим сказать о том, что такой уровень научного результата является высшим научным достижением, предполагающим открытие новых научных направлений. Так-вот одним из научных напавлений, разработанных нами на основе данного научного открытия является «Эстафетная гуманология», основанная именно на когнитивном подходе, что означает привнесение в психологию точности.

Именно такой подход в свое время привел мир к развитию компьютерного моделирования, кибернетизации, нейроники. Подход к человеческому мышлению и поступкам в терминах «био» + «техно» делает гуманитарные науки, частью естественных наук, занимающихся природой человека и ее проявлениями и, в первую очередь — мозгом. В настоящее время нейронауки, нейроника готовы полностью изменить наши представления о сущности человека, как никогда актуализируя проблемы этики, морали, права, то есть проблемы разграничения морали и биологии человека (Аракелов Г. Г., 2012). В этом аспекте, в течение ряжда лет предметом изучения ВИЧ является именно проблема разграничения «биологического» / «кибернетического».

Нужно отметить, что в условиях парадигмального сдвига, обусловленного массивной интервенцией Hi-Tech, как известно, растущего по геометрической прогрессии и на таком фоне явно инертного развития Hi-Hume, как известно, растущего по арифметической прогрессии, возник опасный дисбаланс между ними, что было чревато опасными гуманологическими трансформациями. В этом аспекте, главным мотивом для учреждения ВИЧ (Ашимов И. А. и Сагымбаев М. А.) было то, что человек как био-психо-социо-культурно-эссенциальное существо, комплексен, а потому и наука о нем должна быть комплексной через интеграцию отраслей и дисциплин, через философско-методологический синтез.

Главной целью ВИЧ является: во-первых, создание условий, форм и стимулов для изучения проблем гуманологии; во-вторых, сформировать стимулирующую исследования научную среду, а также условия для онлайн-консолидации исследователей; в-третьих, способствование социализации новых научных идей. Предполагается привлечение специалистов, давая возможность каждому из них довести образ человека до целостности своими средствами. Членом ВИЧ может быть исследователь, научная биография которого включает следующие позиции: во-первых, наличие собственной исследовательской программы изучения феномена «Человек» или других гуманитарных проблем современности; во-вторых, наличие научных публикаций по проблемам гуманологии; в-третьих, ведение исследовательской и организационной работы в ВИЧ. К сожалению, до сих пор никто не откликнулся и в настоящее время функционирует лишь две веб-лаборатории.

В процессе исследований мы начали постенно осознавать тот факт, что под влиянием парадигмального сдвига человек отныне становися био-техно-психо-социо-културно-эсенциальное существо. На этапе развития и совершенствования онлайн формы коммуникативного исследования феномена «Человек» в рамках хотя бы «Горизонты — 2020—2040» (Д. Медведьев, 2018) становилось ясным тот факт, что на волне всеобщей машинизации, технологизации мира современная техносфера представлена более конкурентоспособными формами искусственной жизни, у которых больше и ресурсов, и потенциала, а следовательно возможностей.

Мы находились под впечатлением таких прогнозов как в 30-40-е годы нашего столетия технология позволит: во-первых, оживить умершего человека; во-вторых, создать клонированных двойников человека; в-третьих, перенести сознание человека на электронные носители; в-четвертых, создать аватара, переступив тем самым порог бессмертия и пр. Стало понятным, пока не поздно необходимо осмыслить последствия таких High-Tech через онлайн-форм High-Hume, что позволит: во-первых, добится эффективной интеграции ученых и специалистов естественных, технических и гуманитарных наук в целях осмысления проблем современной гуманологии, а, во-вторых, провести рехультативную увязку комплексных исследований с задачами формирования у людей адекватного современного мировоззрения и научно-мировоззренческой культуры.

Итак, в настоящее время само человечество приходит к постепенному пониманию вышеуказанных противоречий, к пониманию того, что на линии перехода от био-гуманологии к техно-гуманологии, сам человек, переступая границы своего вида, становится одновременно больше и меньше себя. С одной стороны, меньше, потому что он уже не цель творения, не пик эволюции, а лишь точка перехода от органической к технической эре, а с другой стороны, человек, вступив в статус техновида уже превосходит себя в своих сверхчеловеческих созданиях. В этом аспекте, с одной стороны, гуманология и есть попытка осмыслить эту перспективу перерастания пределов «слишком человеческого», а с другой — гуманология становится сверхактуальным направлением в науках о человеке, о расширении человеческого и человечности за пределы его биовида.

Проблемы гуманологии постепенно становились предметом наших исследований, определяя наше постепенное приобщение к такой синтетической и револбционной науке как когнитологии. Н. Хомский пишет: «Когнитивная революция относится к состояниям разума/мозга и тому, как они обуславливают поведение человека, особенно — когнитивным состояниям: состояниям знания, понимания, интерпретаций, верований и пр.». На наш взгляд, в когнитологии примечательна ярко выраженная интегративность, междисциплинарность, транстеоретичность гуманологии, демонстрирующая единство и взаимосвязь не только естественнонаучных и гуманитарных культур, но и разных гуманитарных подходов.

Очевидно, лишь комплексный, интегративный подход к изучению феномена «Че-ло-век» позволяет понять, почему следует все же признать реальную автономность будущих высокоразвитых неочеловеков, трансчеловеков, киборгов, аватаров, вместе с тем, трезво оценивая, во-первых, пагубные последствия таких Hi-Tech как кибернетизация, роботизация, биочипизация, виртуализация, аватаризация в виде дегуманизации, деперсонализации, дереализации, а, во-вторых, разрабатывая различного рода Hi-Hume для сохранения баланса Hi-Hume ↔ Hi-Tech, чтобы не допустить принижение сакральной роли человека.

Согласно теории интеллектуальных эстафет, человек, исчезая и «самоистощаясь» во все более совершенных и автономных творениях своего разума, передавая им свои человеческие свойства (вычисления, коммуникации, моделирования, конструирования, машинизация, цифровизация, автономизация и пр.), обретает новую, «сверхчеловеческую» жизнь в своих творениях. В эпоху глобализации и экстропии, техночеловек — это уже центр новой гуманологии, которая постигает человеческое в самых радикальных преобразованиях, выводящих его далеко за рамки биологической природы. Даже в тех предельных случаях, когда человеческий разум всецело переходит в искусственный разум его творений и освобождается от своей начальной привязки к биологически активному субъекту.

В этом аспекте, гуманология «растягивает», «расширяет» поле человеческого. По сути, речь идет о бесконечно множимой конечности, историчности, которая сама трансцендирует себя, устремляясь к сверхчеловечности. Если принять этот взгляд, очевидно, что никак не приходится говорить о конце человека, а скорее, о начале его самоумножения в виде «сверхчеловечества». Иначе говоря (по Ф. Ницще) «быть человеком означает стать сверхчеловеком». В этом аспекте, гуманология — это и есть наука о человеке, переступающем свои видовые границы, наука о трансформациях человеческого в процессе создания искусственных форм жизни и разума, потенциально превосходящих биологический вид homo sapiens.

Стало понятным, что пока не поздно необходимо осмыслить последствия Hi-Tech через онлайн-форм Hi-Hume, что позволит: во-первых, добится эффективной интеграции ученых и специалистов естественных, технических и гуманитарных наук в целях осмысления проблем современной гуманологии, а, во-вторых, провести результативную увязку комплексных исследований с задачами формирования у людей адекватного современного мировоззрения и Н-МК.

ВИЧ является веб-структурным подразделением Национальной академии наук Кыргызской Республики (НАН КР) и Кыргызского научно-исследовательского института курортологии и восстановительного лечения (КНИИКиВЛ) без права образования юридического лица. Сайт является научно-познавательно-образовательным и выступает формой презентации в Интернет-коммуникативном пространстве научных работ, выполненных в ракурсе проблемы современной гуманологии. Сайт рассчитан на аудиторию рационально думающих людей, так как основан на проблемном принципе деятельности ВИЧ, направленной на создание условий и стимулов для аналитического обобщения и формирования «критической массы» научных материалов по гуманологии.

Нужно отметить, что созданию сайта предшествовал процесс прогнозирования коммуникативного его эффекта. Нами смоделирован вероятный адресат: учащейся, творческая молодежь, ученые различных отраслей естественных, технических и гуманитарных наук. В целом, сайт направлен на последовательное формирование соответствующего, мировоззренчески подготовленного, социально ответственного специалиста. ВИЧ размещается в интернете в качестве научно-познавательно-образовательного осайта, который имеет свой корпоративный портал под своим доменным именем.

Реализации задач способствует структура и форма деятельности ВИЧ, предусматривающая: реализацию исследовательских программ; проведение веб-докладов, веб-дискуссий, веб-семинаров, веб-конференций и симпозиумов; издание веб-журнала. Согласно положения о ВИЧ деятельность ВИЧ основана на индивидуальной и коллективной инициативе исследователей феномена «Человек», а также других гуманитарных проблем современности и направлена на развитие личности, гуманитаризации общества, социального прогресса, популяризацию науки и технологий.

Нужно подчеркнуть, что за пятилетнюю деятельность силами сотрудников ВИЧ (Ашимов И. А., Сагымбаев М. А., Ашимов Ж. И., Ашимов Ж. И.) в рамках «Горизонты 20—40» проведены десятки веб-семинаров, веб-лекций, изданы 5 номеров веб-ежегодника «Человек», опубликованы 24 избранных трудов, часть которых включены в каталог Международных книжных выставок (Москва, Стамбул, Минск), а также осуществлена виртуальная выставка в НАН КР (2024). Ниже приводим общую информацию о характере избранных трудах по вопросам гуманологии, отражающих эстафетное развитие, обусловленный парадигмальным сдвигом от био-гуманологии в техно-гуманологию в рамках «Шока будущего» рубежа 2-го и 3-го порядка. Авторский цикл избранных трудов по эстафетной гуманологии представляет собой комплексный ответ на вызовы современной гуманистики, технологической медицины, философии науки, биоэтики и футурологии.

Мы предлагаем: во-первых, введение и разработку оригинальной научной дисциплины — эстфетная гуманология как междисциплинарное направление; во-вторых, разработку трансдисциплинарных моделей мышления (НФ-философия, киберфилософия, биофилософия, нейрофилософия и пр.); в-третьих, анализ гуманитарного измерения Hi-Tech (трансплантация, роботизация, ИИ, эвтанизация, нейропротезирование и пр.); в-четвертых, создание гуманитарных технологий и философской эпидемиологии через концепт «социальных инфекций» (энжемия, эпидемия, пандемия) как метафоры: трансфера и трансформаций сознания, деперсонализации личности, дереализации мира, когнитивных искажений сознания и реальности. Таким образом, проблема гуманологии решается путем создания целостной метатеории, объединяющей гуманитарные, естественнонаучные и футурологические дискурсы.

Наш цикл избранных трудов можно охарактеризовать: во-первых, как философско-эссеистский труд с использованием синтетических жанров: от научной фантастики до концептуального анализа; во-вторых, как интеллектуально насыщенный труд с введением новых понятий, моделей, концептов; в-третьих, как публицистически-футурологический труд, основанный на метафорах, образах, гипотез и предостережений; в-четвертых, как научно-философский труд, характеризуемый аргументированностью, методологической строгостью, с аксиологическими подтекстами и категориями. Таким образом, стиль сочетаемый — новаторский, многослойный, концептуально глубокий и одновременно доступный образованному читателю. Цикл трудов в целом представляет собой философскую инфраструктуру гуманологии, соединяющая философию науки, этику, культуру, медицину и футурологию, значимость для науки и практики которой состоит в следующем: во-первых, в науке — формирование новых дисциплин — НФ-философия, философия социальных инфекций, нейрофилософия, трансплантационная этика; во-вторых, в образовании — методологические основы гуманитарных курсов в медицине, нейронауках, биоэтике; в-третьих, в медицине и праве — влияние на политику трансплантации, эвтаназии, биочипизации, формирование стандартов гуманитарной экспертизы; в-четвертых, в культуре и обществе — противодействие технократическому обезличиванию через гуманитарную платформу.

Преимущества цикла избранных трудов состоит в следующем: во-первых, научная и логическая обоснованность так как следуют из представленного содержания; во-вторых, формулируются в рамках авторских понятийных систем; в-третьих, являются системными и философски взвешенными, отражающими как аксиологические, так и эпистемологические горизонты.

Таким образом, цикл избранных трудов по гуманологии представляет собой интеллектуальный проект высокого уровня, который: во-первых, расширяет границы современной философии; во-вторых, преодолевает разрыв между гуманитарным и естественнонаучным мышлением; в-третьих, формирует новое основание для этики высоких технологий; в-четвертых, предлагает осмысленные гуманистические ответы на вызовы будущего.

На основе цикла трудов возможно и целесообразно составить рабочую концепцию гуманологии. Так или иначе труды содержат концептуальные основания, понятийный аппарат и методологию, которые позволяют оформить авторскую концепцию современной гуманологии, которая отвечает предметности новой междисциплинарной научно-философской парадигмы в рамках «Горизонты — 20—40» и перехода уровня 2 на уровень 3 «Шока будущего».

При написании и оформлении циклов нами использован стиль трилогии — совокупность трёх книг, объединенных преемственностью общих идей, когда каждая последующая книга эффективно дополняет содержание предыдущей. Иначе говоря, текст изложения конкретной темы, зачастую вызывает необходимость расширения за рамки отдельной книги и в этих условиях последующие книги лишь способствует не только полноте и целостности, но и стройности и чёткости изложения заданной темы произведения. В этом аспекте, все авторские монографии носят тематический характер, а потому обобщены в следующие трилогии: 1) НФ-философия (I—III тт.); 2) Антропофилософия (I—III тт.); 3) Киберфилософия (I—III тт.); 4) Моральная философия (I—III тт.); 5) Нейрофилософия (I—III тт.); 6) Философия социальных инфекций (I—III тт.); 7) Гуманитарные технологии в технологичной медицине (I—III тт.); 8) Диалог естественнонаучной и гуманитарной культур (I—III тт.).

Нужно заметить, что во всех трудах нами использована, найденнами нами закономерность наращивания знаний, во-первых, от книги к книге в рамках той или иной трилогии, а, во-вторых от трилогии к трилогии в рамках всего цикла избранных трудов. Анализ и оценка трудов проведены на критериальной основе: цель, идея, ключевые аспекты, структура, научная новизна, практическая полезность, значение для науки и практики, преимущества и недостатки, приемственность тематических линий.

Итак, особенность избранных трудов, касающихся проблем гуманологии заключается в том, что, во-первых, каждая книга той или иной трилогии продолжает развертывать линию конкретной темы гуманологии, а, во-вторых, каждая трилогия продолжает развертывать все большую проблему гуманологии в шир и в глубину. Мы убедились в том, что цикл избранных трудов представляет собой, во-первых, своеообразный научно-познавательно-образовательный проект, а, во вторых, уникальную попытку философской реконструкции человека, культуры и технологий на границе гуманитарного и естественно-научного мышления.

В целом, как ВИЧ, так и представленные обобщенные избранные труды можно квалифицировать как оригинальных проектов, рассматривающих проблему гуманологии в широком научно-философском аспекте. В этом аспекте, труды представляют собой целостную гуманитарно-философскую систему, направленную на формирование нового типа сознания — культурно-философского, открытого диалогу, смыслу и духовному сопротивлению негативным последствиям тотальной цифровизации и бесконтрольной технологизации окружающего мира. Прежде чем приступить к концепт-анализу материала находим нужным прояснить само понятие «концептуальный анализ». Концепт-анализ — это исследование, объектом которых является концепт. Смыслом анализа является прояснение пути познания смысла того или иного концепта, фиксирование результатов в формализованной логико-семантической форме.

На наш взгляд, в аспекте разрешения проблем гуманологии анализ концептов позволяет реализовать трехсторонний подход: во-первых, причины, факторы, предпосылки комбинационных трансформаций свойств человека под влиянием высоких технологий; во-вторых, охарактеризовать конкретные комбинационные изменения свойств человека под влиянием высоких технологий; в-третьих, оценить вероятность тех или иных последствий комбинационных трансформаций свойств человека под влиянием высоких технологий.

Сказанное выше способствует построению структуры для осмысления проблем гуманологии на конкретном этапе. В этом аспекте, контекст-анализ — это детальное изучение чего-либо сложного с целью понять его природу, сущность, основные черты. Важны следующие элементы концепт-анализа: своевремнность, понятность, проверяемость, сопоставимость. Нужно учесть, что такая модель познания влключает: знания, убеждения, решения, реализация, подтверждение, что исключительно важно ждя определения стратегии действия.

Важно отметить, что на основании концепт-анализа цикла избранных трудов нами разработаны и внедрены следующие концепции: 1) «НФ-философия как неофутуристическая философия»; 2) «Киберфилософии как философия перехода, гибкости, самоконструирования и ответственности за будущее»; 3) «Антропофилософия как философия расширения границы и трансформации человека»; 4) «Моральная философия как триединое основание человека в условиях трансформации социогуманитарной реальности»; 5) «Философия социальных инфекций как новая онтология и аксиология социально-технологических трансформаций»; 6) «Гуманитарные технологии как философские механизмы поддержания техно-гуманитарного баланса в медицине»; 7) «Трансплантационная этика как гуманитарный ориентир для трансплантологов, юристов, биоэтиков и законодателей»; 8) «Авторская мифоконструкция как интеллектуально-смысловая матрица для осмысления эсхатологических и этических проблем современности»; 9) «Научно-мировоззренческая культура как целостный философско-гуманитарный проект, реализованный в рамках авторской школы мышления философской реконструкции человека, культуры и технологий на границе гуманитарного и естественно-научного мышления; 10) «Нейрофилософия как актуализация гуманитарной экспертизы при оценке технологий и глобальных угроз».

Кроме того, на основании концепт-анализа отдельных монографий: 1) «Моя тень (Я-концепция)»; 2) «Контуры философии предупреждения человечеству»; 3) «Контуры философии когнитивных искажений сознания и реальности»; 4) «Научное открытие»; 5) «Теория Ашимова»; 6) «Интератизм (Учение о Круге), нами разработаны и внедрены следующие концепции: 1) Концепция «Центро-Круговая модель бытия»; 2) «Теория формирования и развития научно-мировоззренческой культуры индивида (Теория Ашимова)»; 3) Концепция «Стратегия поиска концептуального результата в науке»; 4) Концепция «Философия цивилизационной бдительности и упреждающего разума»; 5) Концепция «Философия осознанности как путь к этическому мировоззрению».

Нужно подчеркнуть, что на следующем этапе исследования нами предпринята попытка провести разложение и анализ вышеприведенных концепций на оставные части с целью получения уже нового знания, нового смысла, что исключительно важно для лучшего понимания конкретной философской проблемы — проблемы эстафетной гуманологии. На основании такого анализа нами (Ашимов И. А., Сагымбаев М. А.) разработана «Концепция эстафетной гуманологии», одной из задач которой является поиск возможных устойчивых существенных интеллектуальных связей между философскими концепциями комбинационных трансформаций свойств человека под влиянием высоких технологий в рамках эстафетной гуманологии.

§2. Предпосылки перехода человека от биовида к техновиду. В эпоху сверхтехнологий в мире происходит глобальная трансформация социума, обусловленная тотальной цифровизацией, кибернетизацией, биотехнологизацией. Сетевая и кибернетическая сущность функционирования современного социума является одним из наиболее важных и актуальных исследовательских проблем, направленных не только для соответствующей философской рефлексии по выявлению смысла и тенденций развития этих систем, но и для формирования и развития новой научно-познавательной стратегии (далее — «Н-ПС»), а затем и на этой основе современной научно-мировоззренческой культуры (далее — «Н-ПС»). В условиях глобализма, когда заметно ускорились все процессы, даже совсем недавние «Н-ПС» и «Н-МК» начали быстро устаревать, в связи с чем осознание обществом идей и принципов новой научной рациональности, каковым является постнеклассическая наука (далее — «П-НН»), а также объективности и неизбежности процессов перехода человечества к шестому технологическому укладу, неотъемлемой составляющей которого является формирование и развитие современной «Н-МК» и «Н-ПС», нарастает с каждым днем. В мире идет активный процесс компьютеризации, кибернетизации, киборгизации сознания людей, которые носит адаптивный характер, когда сознание людей приспосабливается к цифровой формально-логической среде. Ярким примером служит тот факт, что нынешнее поколение школьников и студентов уже приноровились в темпе получать нужную информацию из Интернета, глубоко не осмысливая и не задумываясь над вопросами о специфике той или иной образовательной парадигмы. В этих обстоятельствах трудно сформировать личность из человека, у которого нет и не было системно выстроенных знаний. А что значит личность? Что означает системно выстроенные знания? Как известно, личность — это субъект, субъект познающий, думающий, принимающий решения, изменяющий мир к лучшему. Под сетевым воздействием человек превращается в пассивную цифровую личность, то есть в некую цифровую личную тень — аватара, который станет важнее, чем сам человек. Аватары живут в структуре киберпространства своей жизнью, но не могут жить в структуре киберсоциума, так как они не одушевлены. Киберсоциум нуждается в личностях, прошедших позитивную киберсоциализацию, и генерирующих при этом активный трафик. Цифровые тени станут объектом Интернета вещей, когда в развитых странах развернут сети 5G. С помощью такой технологии людей готовят к киборгизации, начиная с чипирования и далее — по мере развития нанотехнологий и нейросетей. Киборгизация носит сетевой динамический характер и способна превращать локальное в глобальное, единичное — во всеобщее одним кликом. В этом аспекте, этот процесс приведет к развитию антагонизма между человеком и его цифровой тенью. Изучение и разрешение противоречий между личностью живой и личностью цифровой должно лежать в основе методик киберадаптации и киберсоциализации, аватар сформируется и адаптируется в цифровом обществе лишь при достижении полной синхронизации не только со своей цифровой тенью, но и цифровизацией всего общества. Так родится аватар и сформируется общество нового типа. А ведь создание интерфейса «человеческий интеллект — искусственный интеллект» уже создается. Таким образом, план киберсоциализации заключается в полном «растворении» человека в Сети, когда в условиях применением нейросетей, нанотехнологий и киборгизации рождается новое сетевое существо — «Сетьмен». Уже сейчас доступны первые модели систем дополненной реальности, ещё больше стирающие грань между реальным и виртуальным миром. Синергетический эффект от интерфейса человеческого интеллекта плюс искусственного интеллекта приведёт к качественному рывку в жизни общества.

На наш взгляд, необходимость осуществления научной рефлексии в любых областях знания опирается теперь на использование обновлённой методологии, опирающейся на такой мощнейший инструмент, как IT-технологический интерфейс человеческого мозга и искусственного интеллекта. Такая сингулярная технология пока представлена научной фантастикой, ибо, ко-эволюция и взаимоадаптация человеческого и искусственного, по сути, имеют разные параметры и критерии. Если природа человеческого — это непрерывность, континуальность осуществления во времени, то природа искусственного интеллекта (нейросети) — прерывность, дискретность, алгоритмичность, математичность функционирования. Между тем, совмещение их представляет собой долгий и тяжелый процесс с неоднозначными результатами, к примеру, потеря, прежде всего, аксиологичности человеческого. Человек становится элементом кибернетической системы, и его идентичность (киберидентичность) наполняется смыслами, непосредственно связанными с тем, что мы называем «бытием-в-сети». В этих условиях, идет процесс активного «протезирования» способностей человеческого интеллекта с помощью искусственного интеллекта. При этом необходимо подчеркнуть, что накопление знаний как таковое не способно заменить собой собственно систему образования, поэтому в структуре киберсоциализации обязательно должна присутствовать методология научного познания, системность формирования в сознании личности когнитивных моделей, а в конечном итоге формирования научно-мировоззренческой культуры. Таким образом, мера цифрового взаимодействия является именно тем фактором, который должен повлиять на эффективность киберсоциализации личности, сделать её гармоничной и естественной, сохраняя при этом индивидуальность человека, его возможность оставаться человеком во всех своих многообразных проявлениях.

О научно-фантастических романах «Икс-паразит» и «Аватар» [Ашимов И. А. (Кара Дабан). Икс-паразит. Научно-фантастический роман [Текст] / И.А.Ашимов. — Б.: «MirAsPrint», 2022. — 197 с.], [Ашимов И. А. Aватар. Научно-фантастический роман / И.А.Ашимов. — Б.: «MirAsPrint», 2022. — 2023 с.]. В мире много мифов об искусственном интеллекте, но можно выделить их в две категории в зависимости от сценариев развития: во-первых, искусственный интеллект станет своеобразной надстройкой над человеческим мозгом; во-вторых, искусственный интеллект будет развиваться сам, и возможно, захватит мир. Трудно сказать, какой сценарий разовьется в будущем. Мы существуем в определенном пространстве на острие летящего времени. Соскочить из нее — это невозможно и баста! Ведь никто, никогда и не при каких обстоятельствах не сможет изменит ход времени. Отмерив нашу жизнь оно улетает в будущее. Лишь мыслью можно управлять временем, ускоряя его или замедляя, а также, что интересно, пуская его даже вспять. Подтекст романа — интернациональная научная компания на базе интерфейса искусственного интеллекта + «мозга в контейнере» создает виртуальную реальность и вируализированную личность в ней. Данная технология своеобразной виртуально-цифровой аватаризации позволяет не только создать вирутализированную личность («объект») и виртуальную среду в котором он находится, не только «прочитать» у него генную память, упрятанную в подсознании, но и предоставить «объекту» смоделировать виртуальную реальность, в котором осуществится повтор его жизни даже тысячу лет в прошлом. Пока это фантастика, которой все подвластно, в том числе создавать новые и новые пространства, по своему усмотрению вертеть временем, пуская его вперед-назад. Я этим и воспользовался. На то и научная фантастика.

Понимаю, что такая технология, которая мною задумано маловероятна. Однако, как мне кажется, интересен путь к такой технологии, борьба идей и технологий. Ученые различных отраслей, их многочисленные диалоги, почти протокольные обсуждения на собраниях и научных форумах — это не столько фабульные элементы романа, сколько своеобразная технология «продвижения» в умах и сердцах проблем искусственного интеллекта, виртуальной реальности, создания «нового сознания». Хочу сразу же предупредить, что все события, персонажи, имена вымышлены, а любое совпадения случайны. Чего не скажешь о научной выкладке. Они вполне реальны, хотя отдельные утверждения спорны по существу. В фабуле романа в целях унификации понимания «константную реальность» обозначим условно — «СR», «виртуальную реальность — «VR», а так как виртуальная реальность имеет два статуса: «настоящее время» и «прошлое время», то их условно обозначим — «VR-present time» и «VR-post time». При этом «СR» — это то, что реально происходит, тогда как «VR-present time» — это воспоминания о себе и настоящем, а «VR-post time» — повтор его жизни тысячу лет в прошлом.

Под текстом, глухо — погибший ученый появляется в книге уже как «мозг в контейнере», соединенного с искусственным интеллектом. После своего фантастического воскрешения он «проживает» жизнь дервиша в прошлом, измеряемом в тысячу лет. Ученые с помощью сверхновой технологии смогли прочитать в его генах и подсознании доминирующее желание быть сподвижником великого ученого Средневекового Востока Абу Али Ибн Сино. В период повтора жизни виртуализированная личность пытается зацепиться за мгновения, которые некогда ус­кользнули от него. В этом аспекте, для него жить — значит быть во власти магии обратно возможного. В этом аспекте, «объект» идет навстречу вечности, которая возвышается над временем, давая возможность времени течь от настоящего к прошлому, когда личность имеет возможность исправить нега­тивную вечность. О романе «Икс-паразит». Согласно естественного отбора в процессе эволюции выживают выдающиеся особи за счёт гибели слабых. Иначе говоря, более адаптированные, то есть в биологическом плане более «информированные», «сообразительные» и «безжалостные», добиваются приоритетов в развитии, питании, спаривании, размножении. А почему, на основании универсализма приспособительных механизмов, нельзя допустить мысль о том, что на каком-то вираже эволюции, отдельные простейшие организмы получил приоритет, прежде всего, за счет своего умения накапливать и пользоваться информацией. В этом аспекте, мысленные эксперименты ученых-биологов (Каримов, Набиев, Салимов) вокруг концепции «мозг-паразит» / «тело-хозяин» превращается в долгий и извилистый путь познания с немыслимыми зигзагами и всевозможными отступлениями в теоретических конструктах эволюции животного мира. Кто знает, возможно, тот самый простейший случайно или намеренно с какой-то целью занесен к нам из других Галактик. На то и научная фантастика.

Молодой ученый Каримов размышляет на счет некоего существа — «мозга-паразита», которого он обозначил, как Х-онтобионт («онтос» — сущее, «бионт» — организм). Подтекст романа — эволюция Х-онтобионта, что, по сути, является вымыслом, созданном на основе единичного полубредового наблюдения Набиева в горах Саркента, доселе неизвестного хвостатого клеща, удивительно схожего с головным и спинным мозгом. Но… интересен процесс осмысления значимости головного мозга, его эволюции, деятельности, взаимосвязи с телом, а также ныне с новыми когнитивными технологиями, в аспекте проблем-последствий. В этом плане, наверное, нельзя было изображать личность ученых бледной тенью на фоне проблем, а нужно было приоткрыть дверь не только в научную их деятельность, но и вникнут в стиль их жизни, работы, мышления. По сути, гипотеза о Х-онтобионте — это провокация в научном мире, а потому имеет значение, как отнеслись к ней профильное научное сообщество. Речь идет о разбросе мнений по поводу возможного вектора эволюции животного мира, а также об особых стилях жизнедеятельности ученых на современном этапе. Ученые различных отраслей, их многочисленные диалоги, почти протокольные обсуждения на научных форумах и собраниях — это не столько фабульные элементы романа, сколько своеобразная технология «продвижения» в умах и сердцах проблем эволюционного процесса, формирования мозга, взаимоотношения его с сознанием, подсознанием.

Что касается мотивов. Все началось с любопытства — «А что если?». Как известно, научно-фантастическая литература отличается от научно-популярной, узаконенным правом опровергать основные законы естествознания. Я этим и воспользовался. Итак, в подтексте романа две необычных провокации в научном мире. Первая — это новая подстрекательная версия вектора развития эволюции животного мира, когда эволюция — есть эволюция не вида, а Х-онтобионта. Вторая — формирование нового мира ученых-индивидуалистов (Каримов — ученый-одиночка, Набиев — ученый-отшельник, Салимов — ученый-фрилансер) в противовес коллективной науке, когда в интересах результата науки не нужно испытывать судьбу отдельных ученых-индивидуалистов, отпустив их на «вольные хлеба».

ГЛАВА II

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ЭСТАФЕТНОЙ
ГУМАНОЛОГИИ

§1. Провакцационная версия эволюционной трансформации мозга и сознания. В эпоху сверхтехнологии и наступления времени экстропии, мозг и сознание стали рассматриваться как объект и предмет научной фантастики, «НФ-философии», а теперь и киберфилософии. Естественно, все больше становится количество ученых, писателей-фантастов, социологов, психологов и философов, обращающих внимание на проблему мозга и сознания. Эти специалисты, вместе размышляющие над определенной, сначала даже туманной, не точно сформулированной темой, мысли, передаваемые от одного к другому, как бы непроизвольно «крепнут», «оформляются», и в результате коллективным убеждением выкристаллизовываются те самые новые факты, как научного, так и философского характера. В этом заключается суть модели «совместного вращения новых мыслей» в творческой среде. Причем, по Л. Флеку, такая «модель не исключает то, что представить „понимание“ некоего конкретизируемого предмета лучше всего можно там, где этого предмета никто раньше не видел, никто его не понимал».

В научно-фантастическом романе «Икс-паразит» (Ашимов И. А., 2022) есть эпизод, когда профессор биологии Салимов, рассуждая вокруг фантастической темы эволюции мозга задается вопросом: — «А вообще, что было вначале?». Началом было то, что в высокогорном, труднодоступном глухом природном заповеднике «Саркент» во время экспедиции профессору энтомологии Набиеву не то привиделось, не то померещилось насекомое, внешне напоминающий препарат изолированного головного и спинного мозга. Ну и что из того? — сказал бы любой из нас. Природа способна изобрести и не такие причуды. Однако, и на самом деле, округлый, красно-оранжевой окраски насекомое по форме удивительно напоминал головной и спиной мозг человека. Такие же узоры-борозды, похожие на извилины мозга, такая же продольная борозда, разделяющая тело насекомого на симметричные половинки-полушария. Даже при слабом и невольном воображении у человека создается такое впечатление. И на самом деле это неизвестное до селе в энтомологии хвостатое насекомое, похожее на клещ, выглядел прям, как изолированный препарат головного и спинного мозга человека. К сожалению, поймать насекомое Набиеву не удалось, ему не удалось и обнаружить нечто подобное, несмотря на упорные поиски по всему заповеднику в течении долгих месяцев. В один из дней на экспедиционную стоянку приезжают профессор Салимов — заместитель директора Института биологии и молодой ученый Каримов. Набиев рассказал им о своем наблюдении. Под впечатлением услышанного о неизвестном хвостатом насекомом, похожем на головной и спиной мозг у аспиранта Каримова разыгралось больное воображение о том, что головной и спинной мозг человека — есть не что иное как эндотрофный паразит. И далее в романе разворачивается «приключение» такой парадоксальной мысли.

Как известно, в науке, каждый из ученых, принявших участие в обсуждении той или иной научной идеи, гипотезы, теории будут исходить не только от базовых суждений, но и из своих исследовательской интуиции, а также опыта и уровня своего мышления. Основными качествами для любого ученого являются: во-первых, любознательность, наблюдательность и широкий кругозор; во-вторых, настырность, терпеливость и трудолюбие от природы; в-третьих, способность к аналитике и умение абстрагироваться. Самое же главное в научном труде, все же является — не пройти мимо непонятного. Так и Набиев, увидев необычного и неизвестного клеша с головой ушел в поиск следующего экземпляра неизвестного насекомого, так и Караимов с головой ушел в подтверждении своей парадоксальной версии эволюции головного и спинного мозга. Между тем, в науке и отрицательный результат засчитывается как настоящий результат, так как в итоге будет снят покров тайны еще с одного исследовательского «объект-предмета», будет разрешен очередной научный вопрос. В этом аспекте, и ученый, и писатель-фантаст, и философ, одной из своих задач должны посчитать выполнение полноценного научно-поискового арбитража выявленного факта, выдвинутой идеи, сформулированной гипотезы.

Безусловно, важно воображение и первое впечатление, которые, как в случае с Набиевым и Каримовым в романе «Икс-паразит» иногда носят парадоксальный характер. Во сне перед глазами Набиева стояло видение, как будто головной и спиной мозг, как некое существо, только-что и каким-то образом выбралось из черепной коробки наружу и с удивлением оглядывало окружающий мир. В другой раз ему снова оно приснилось в виде мясистого клеща, впивающееся в его голову, охватив ее огненными ножками-щупальцами и медленно внедряясь в череп. Это сон выглядел настолько реальным, что проснувшись Набиев почувствовал шум в ушах и гудение в голове, как будто тот самый клещ внедрился в его голову. Ощущение и сон, рассказанный Каримову возбудило в его голове нешуточное воображение о происхождении, эволюции, сути особого существа, которого он назовет «Х-онтобионтом». Так начинается наш роман.

В рабочем моем кабинете всегда на видном месте красуется муляж человеческого черепа и головного мозга, на которого очень часто и не без искреннего изумления обращал свое внимание. На минуту задумайтесь, во-первых, над тем, как природа позаботилась об анатомической безопасности головного мозга, заточив его в костяную коробку; во-вторых, как может полуторакилограммовая студенистая масса, которая легко уместится в ладонях, может заглянуть в душу человека, а также постигать мироздание; в-третьих, мозг создан из атомов, которые родились в недрах Вселенной миллиарды лет тому назад. Лишь уникальное и благоприятное стечение обстоятельств свело их в частицу, а далее в конгломерат, узел и, наконец, в мозг, который не только размышляет о тех галактиках, которые дали ему эту жизнь, но также о своей способности размышлять и удивляться своей способности удивляться, познавать свою способность познавать. Меня всегда поражало то, что человек с помощью мозга всматривается вглубь себя, одновременно собирая мозаику своего уникального и чудесного мозга, который является для человека его самосознанием. Все ученые, мыслители, философы, так или иначе исследующих человеческий мозг либо осмысливающих мозг по данным других неизменно утверждают о том, что мозг способен вместить в себя Вселенную.

Как ученый, философ и писатель всегда понимал, что, как правило, их «понимание» возникло не через личный контакт с тем, что нужно было «понять», а пришло в мозг, благодаря какому-либо виду сообщения — интервью, беседы, лекции, газеты, интернет, соцсети. Нынешняя фантастика с подачи ученых, мыслителей и философов оглушают нынешнего читателя, парадоксальными проблемами современности, среди которых во многом, связанные с мозгом и сознанием. Перебирая в памяти наиболее одиозные фантастические вымыслы в книгах и фильмах, можно отметить: во-первых, фантастику киборгизации и аватаризации, человека с глубоким дефицитом традиционных ценностей человеческой цивилизации; во-вторых, фантастику о новоявленных Франкенштейнах, неких сумасшедших ученых с не менее сумасшедшими технологическими разработками; в-третьих, фантастику хаоса, когда техногенные катастрофы, межзвездные войны и галактические экспансии грозят уничтожить планету или даже галактику.

Взрывы сверхновых звезд, черные дыры, столкновения миров, появление АнтиМира, АнтиПространства, АнтиВремени, АнтиМатерии — вот предметы такой фантастики нынешней экстропии. В таких произведениях учены-и писателей экстропийцев, а также философов, приверженцев киберфилософии, зашифрована идея пересмотра всех законов мироздания. Действительно, в мире происходит нечто невиданное. Гуманизм теряет свое лицо. Может быть появление трансгуманизма, карианства показывает его несостоятельность, а появление криоционизма свидетельствует о несостоятельности дарвинской эволюции? Что дальше? Какова судьба человечества и миров вокруг? Имеет ли какую-либо конечную цель эволюция? Или же кто-то, что-то навязывает нам мировой хаос и тотальную гибель? В романе «Икс-паразит» молодому ученому Каримову также думалось о тех же идеях современности, в том числе о некой «запрограммированности» земной цивилизации высокоразвитыми пришельцами из космоса, либо генетической трансформацией животного и человеческого мира вирусами, патогенами, привнесенными из других миров.

Перебирая в памяти киношные и литературные сюжет такого рода, он ловили себя на мысли о том, что вполне вероятно вообразить нечто фантастическое зло в виде паука или клеща, вместо головного и спинного мозга. В этом аспекте, на наш взгляд, научная фантастика подстегивает науку, приводит к раскованности воображения, открывает новые горизонты для мыслей, стимулирует научный бросок в неведомое и невозможное. Ученым старшего и младшего поколения сейчас мыслится многое, связанные с новыми и сверхновыми технологиями. Естественно, ученым-биологам, конечно же мыслится, прежде всего, уникальность природы Человека и, в первую очередь, все, что связано с его мозгом. В этом аспекте, возможно Каримов со всей серьезности ощутил, что суть природы человека определяет его мозг, определяющий богатство мыслей, чувств, упований и надежд.

Рисующиеся его воображение «Х-онтобионт» являет собой не что иное, как изворотливый паразит, который с помощью электрохимических процессов в нейронах занял статус хозяина организма. Салимов же, возможно, размышлял о том, что в недалеком будущем практически неизбежно сращение человека с машиной. И какое сращение! Рисующиеся его воображению «киборги» лишь в принципе напоминают симбиоз машины и мозга. Все клонится к снятию контроля разума, обход без взлома критическое начало самого человека разумного, проникновение в тайны чужого сознания, перенос собственной индивидуальности в постороннее тело, либо на какой-то искусственный носитель.

Осмысление всего такого информационного багажа позволяет найти как бы семантический контур научного или философского факта, а далее идея, концепция, гипотеза, теория всплывает в сознании и лишь после соответствующей верификации, наконец, ими становятся. Но… сначала этим сознанием «воспринимается» как-то странно, чуждо, что это ложно, потому что выглядит как намерение построить дом, начиная с трубы на крыше, потому что фундаментом являются эмоции и вместе с ними ориентация на что-либо или от чего-либо. В этом отношении прав автор, высказавшую такую истину: «То, что мы думаем, всегда намного менее сложно, нежели то, чем мы думаем». Так и Каримов в романе «Икс-паразит» интуитивно чувствовал, что идея о «Х-онтобионте» похоже на взрыв, переворачивающий вверх дном биологические законы.

Трудно прокладывать дорогу в неизвестной территории науки, среди зависти, непонимания, равнодушия коллег. Лишь исследователям-смельчакам и незаурядным ученым-новаторам посчастливится найти и описать то, что не видели и не сделали другие. Все, что касается их научных идей, гипотез — это результат серьезной, кропотливой, до седьмого пота исследовательского труда. Восторжествовала бы справедливость если журналисты, организаторы и историки науки, наконец, заметили бы роль таких ученых-прогрессистом, признали бы и огласили бы талант, знания, упорство, умение мыслить, трудолюбие, смелость в поиске и утверждении нового.

В романе «Икс-паразит» такими учеными были Набиев, Салимов, Каримов, которые умели мыслить: во-первых, диалектически — от простого к сложному, через особенное; во-вторых, парадоксально — от общего к частному, через единичное. — «Не является ли головной и спинной мозг живым особенным существом, внедрившемся в животный мир еще на заре своего эволюционного развития?». Такое парадоксально фантастическое допущение могут сделать лишь свободные ученые — свободные от стереотипов и косностей. — «Я понимаю, что это откровенно фантастическое допущение, мысленный эксперимент, вымысел и свободное размышление не много не мало о новой версии эволюции», — рассуждает Каримов.

Итак, вышеотмеченная истина «То, что мы думаем, всегда намного менее сложно, нежели то, чем мы думаем», напрямую касается сущности человеческого мозга — этой сложнейшей загадки природы, заслуживающего эпитетов: «Вместилище ума и духа», «единственно сакральный орган», «местоположение нечто величайшего», «черный ящик», «ящик Пандоры». Академик Н. Бехтерева, которая всю свою жизнь посвятила исследованию мозга, утверждает: — «Мозг — это действительно чёрный ящик. Что это вообще у нас в голове такое находится? Что за монстр там сидит, который определяет, что нам делать и как жить, при этом, не ставя нас в известность о своих решениях? Кто владелец ситуации: человек или он? Сейчас наш мозг нам не по мозгам», — так она резюмирует свои исследования.

В романе «Икс-паразит» троица ученых — Набиев, Салимов, Каримов размышляют об условно-фантастической посылке или, иначе «невозможном вымысле» — «Х-онтобионт» («мозг-паразит). В науке известно, что условные и парадоксальные допущения могут перейти на уровень не только научно-фантастических, но и реальных проектов. Так или иначе срабатывает сформулированный Жюль Верном закон фантастики: «все, что человек способен представить в своем воображении, другие сумеют претворить в жизнь». Вероятно, именно во время поездки в Саркент и встречи с Набиевым, у Каримова впервые появилась интуитивная, стихийная догадка о том, может же стать, мозг, как мы привыкли воспринимать, и не мозг вовсе, а нечто подобное набиевского клеща, который эволюционировал много миллионов лет уже паразитом на теле хозяина. То есть, возможно, именно в этой поездке у него появилась расплывчатая вначале мысленная экстраполяция «мозг — это паразит» в соответствии с его внутренней закономерностью. Вот так появилось понятие «мозг-паразит» / «тело-хозяин».

Возможно, именно в те дни у Каримова появилось намерение обязательно попытаться сделать сводный анализ и прогноз, объединяющие многие научные частные в этом вопросе. По сути, речь идет о постепенном зарождении новой идеи и новой гипотезы с двойственной системой: во-первых, конкретный / отвлеченный; во-вторых, эмоциональный / интеллектуальный. Итак, фантастика, фантастикой, но в какой-то момент, сам того, не замечая, Салимова осенила догадка, что ему уже невольно мыслится каримовский «мозг-паразит». — «Может ли такое быть? — спрашивал он у самого себя, удивляясь неожиданному повороту собственных мыслей о фантазии природы головного и спинного мозга». Есть сюжетная завязка, когда Салимов размышляет о том, что, до сих пор, считалось, что возникновение и последующая эволюция человека было процессом линейным и несколько одноколейным. А в ракурсе каримовского «мозга-паразита» много миллионов лет тому назад сложилась исключительно важный симбиоз между элементами «мозг» и «хозяин», вначале простейших, а затем животных и человека».

Вообще в науке именно так начинается в ученом борьба аргументов на тот или иной научный факт, а так как в таких случаях речь идет о вероятных фантастических вымыслах начинается своеобразная конденсация мыслей, что в итоге приведет к выдвижению идеи или даже рабочую гипотезу. Разумеется, никто не слышал, не видел и даже не предполагал, что головной и спинной мозг представляет собой не что иное, как паразит, вселившейся и эволюционировавший в организме хозяина. Ну, нет такого «научного факта». Однако, здесь важен момент творческого осмысления самого генезиса такого предположения. Но ведь повод к изучению вопроса эволюционного начала мозга у Каримова появился. Идея подана, но факт требует подтверждения или отвержения. А по большому счету и, по сути, такой факт не может подтвердится. Что следует ожидать дальше? Одни ученые будут говорить: да, такое возможно, а другие — будут придерживаться прямо противоположного мнения. Хотя обе стороны, возможно, будут согласны по крайней мере в том, что они знают, о чем идет речь. То есть обе стороны понимают, в чем суть спора, и могут спорить, понимая друг друга. Причем, обе стороны будут исходить из теории множеств. А что в конечном итоге? В конечном итоге, в выигрыше будут обе стороны.

Наука должна развиваться именно таким образом, знания и интуиция очень нужны и полезны исследователям: во-первых, при выдвижении и аргументации научной идеи; во-вторых, при построении научной гипотезы; в-третьих, при выработки соответствующей мезотеории; в-четвертых, при построении научных принципов и формирования полноценной научной теории. Каковы будут прогнозы, ожидания, противоречия? Основная загвоздка будет в том, что если о понимании известно хоть что-то, то об интуиции ученых, неизвестно. Это можно проследить на примере многих ученых. Выдающейся нейрофизиолог, профессор Н. Черниговская сложнейшие понятия современной нейробиологии переводила в интересный метафорический сказ: — «Мозг себе на уме и не желает открывать свои тайны. Мы подбираемся к нему со своими приборами, а он сидит там внутри, посмеивается и подначивает: «Давай-давай!» Мало того, мы к тому же как бы изучаем сами себя. И всё бы ничего, но мозг и сегодня, несмотря на огромную научную информацию о нём, остаётся, по сути, закрытой системой, как чёрный ящик, к которому у нас нет паролей.

Мы теряемся в догадках, мозг посылает нам успокаивающий сигнал, как бы похлопывая по плечу: мол, не переживай, всё в порядке, твоё решение, а не моё, твоя воля, ты сам себе хозяин… Так ли это?». В романе «Икс-паразит» есть эпизод, когда Салимов, читая лекцию студентам в таком же метафорическом стиле спросил: — Если у нормального человека возникают те или иные вопросы, в чем заключается его задача? И не дожидаясь ответа сказал: — его не задача, а долг — пошевелить мозгами. А тем, кому все понятно и ясно, нет никаких вопросов и тайн, то они страдают потрясающей самоуверенностью из-за того, что не могут пошевелить своими мозгами. — «Итак, понятно, что сознание — сложнейший феномен, непохожий на остальные феномены, которые доступны всем, тогда как к сознанию мы всегда имеем только внутренний доступ. Сознание — это наши ментальные образы и ощущения, это наша речь, мышление, интеграция информации в мозге, запоминание».

Многие исследователи утверждают, что сознание — это физический процесс в мозге. Можно ли тогда сказать, что сознание — это и есть мозг? Ученые доказывают, что сознание — это еще не мозг. Однако, как доказать, что сознание — это не мозг? Аргументом в пользу нематериальной природы сознания может быть только мысленный эксперимент. В частности, так называемый аргумент зомби. Если все, что существует, объясняется лишь физическими проявлениями, то любой мир, тождественный нашему во всех физических отношениях, тождественен ему и во всех остальных. Представим мир, тождественный нашему, но в котором нет сознания и обитают зомби — существа, функционирующие только согласно физическим закономерностям. Если такие существа возможны, значит, человеческий организм может существовать без сознания.

Один из главных теоретиков материализма Дэниел Деннет считает, что мы и есть зомби. А как считают защитники аргумента зомби? Дэвид Чалмерс считает, чтобы расположить сознание внутри физического мира и не объявлять его физическим, нужно изменить само понятие о таком мире, расширить его границы и показать, что наряду с фундаментальными физическими свойствами существуют еще и свойства протосознательные. Тогда сознание будет инкорпорировано в физическую реальность, но полностью физическим все-таки не будет. Итак, будем считать, что сознание впервые обнаружило себя. Что мы о нем можем сказать? Пока только то, что оно тождественно себе. А что это такое? Это то, когда оно говорит о себе — «я есть», сознает свое бытие. Это возможно только тогда, когда сознание само сделало себя предметом познания, рассмотрело себя как иное себе, утвердив через это свое бытие как самосознания. Выходит, что сознание не может появиться пока не сделает себя предметом в самосознании, не разделится в себе на объект и субъект познания. Тогда прежде неопределенное и неуловимое, оно через отношение со своим иным приобретет определенность. Такой ход мыслей вполне можно приписать к роли и значимости «Х-онтобионта» — главного каримовского эволюционного фактора.

Суждение изменяет представления о многих вещах, в числе которых идея о новом векторе биологической эволюции. Итак, что же такое «Х-онтобионт?». Зачем, почему, для чего? Предположим, что он пришел из далеких миров. Одна голая догадка, сменяется с другой. Между тем, при обсуждении этой, во многом провокационной версии среди ученых появились много других интересных мыслей, выводов и информации об эволюции, о мутациях, о взаимосвязи мозга и сознания. Среди них и молодой ученый Каримов, которому пришло в голову одна из версий появления и развития мозговой системы. Вероятно, так совершаются прорывы в науке. Однако, что касается гипотезы Каримова, действительно ли это прорыв и в какой области? Биологической? Методологической? Антропологической? Философской? Ведь выдвигаемое научное предположение буквально переворачивает все представления о головном мозге, сознании и эволюции животных и человека. Действительно ли переворачивает? Логику? Предметику? Понятие? Правда в том, что предположение Каримова не приближает, а усложняет и удлиняет ответ на очень важные и фундаментальные вопросы эволюции и суть самого мозга и человека, в целом.

Общеизвестно, что эволюционная теория Ч. Дарвина иногда терпит крах из-за проблем «неизвестных промежуточных видов». Все в поиске доказательств того или иного «промежуточного вида», но их нет до сих пор. Наиболее отчаянные исследователи, как Каримов, задаются вопросом: по какому вектору шла не только наша видовая эволюция, но и вообще всего живого? Ныне доказано, что эволюция жизни и видов шла в самые разные стороны, причем, повсеместно и единовременно. Установлено, что природа действует по принципу заведомой избыточности и приспособляемости. Между тем, на основании универсализма самого эволюционного процесса, эпигенетических, эписелекционных механизмов эволюции, обуславливающий огромную пластичность онтогенеза можно же было хотя бы допустить мысль о том, что на каком-то вираже эволюции отдельный простейший организм каким-то образом получил приоритет за счет своего умения накапливать и пользоваться информацией.

Дарвинизм, таким образом, согласуется с пластичностью эпигенетических изменений между поколениями и постоянным нарастанием фенотипического разнообразия в результате того, что эпигенетика усиливает передачу по наследству приобретаемых при жизни признаков. Наибольшую пользу от эпигенетической передачи признаков извлекают организмы, находящиеся на одном месте. Чем больше привязан организм к одной точке, чем ниже у него способность к рассеиванию генов по другим точкам и чем проще у него поведение, тем важнее ему максимально передавать потомкам наработанные при жизни эпигенетические признаки. Это объясняет то, почему в мало изменяющейся среде меньше эпигенетически активных организмов меньше, а в активно изменяющейся среде их больше. Так и в романе «Икс-паразит».

В рабочей гипотезе Каримова оговаривается о том, что нельзя ли допустить, что все ветви эволюционного древа, верно отражая многомиллионный временной процесс эволюционных преобразований, касаются лишь векторы эволюции функциональной особенности одного и того же вида простейших? — «Так, наверное, задается ученый, явно не гуманист, а ярый сторонник либо трансгуманизма, либо карианства. А ведь такая идея опасна для человечества, утверждающий гуманизм. Так, почему мы должны пойти на поводу нашего молодого ученого в сторону хаоса? Я бы посоветовал бы ему не увлекаться такими идеями и пустыми предположениями. Говоря вещи своими именами нужно отметить, что Каримов просто утоляет свою любознательность и занимается наукой ради науки. И не надо ссылаться на то, что дарвинизм, к сожалению, до сих пор не отвечает на главный вопрос: в чём источник новизны и разнообразия, откуда берется все живое?

Генетика пока молчит, не способная расколоть причины спонтанных и немотивированных средой обитания мутаций», — возмущается профессор биологии во время обсуждения гипотезы. Между тем, сам автор размышляет при себе о том, что очевидна фундаментальная иллюзия нашей психики — мозг диктует нам наши мысли, мы как бы слышим их внутри собственной головы, но мы сами — не тот, кто слышит эти мысли, а тот, кто их диктует. А не «Х-онтобионт» ли? Вот-так, все услышали полуфантастическую идею о «Х-онтобионте». Но кто ее услышал и пытался понять суть? Правильно — их мозги. То есть «Х-онтобионт?». И если ему не нравится, то он без труда заставить сознание присутствующих на научном форуме поверить во все положения этой идеи.

Для развития науки любые гипотезы, пусть даже парадоксального характера важны. Важны и их авторы. Так и Салимов, Каримов — это ученые, которые всматриваются в вглубь себя, собирая необычную мозаику природу возникновения и эволюции мозга. И это сводит с ума их коллег по цеху науки. Кто знает? Возможно, в зале «гуляли» мысли и суждения ученого сословия: — «Та самая студенистая масса, которую ранее понимали, как головной мозг, эти ученые преподносят, как паразита в человеческом теле, обозначив это живое существо, как «Х-онтобионт». Верить или не верить в то, что это — прерогатива «Х-онтобионта?». А что, если именно он сменит представление о том, что именно это существо, наладившее результативный симбиоз с организмом-хозяина, много миллиона лет экспериментировал, развив организм хозяина на свое усмотрение, приспосабливая эту модификацию, исключительно, под себя, на обеспечение, прежде всего, себя биологической, экологической, пищевой безопасностью? Кто знает? Может быть в зале «носились» и такие мысли ученых: — Получается, «Х-онтобионт» научился постигать природу, общество, мироздание, размышлять о значении бесконечности и даже задаваться вопросом о своём месте в мироздании?

Особый интерес вызывает факт, что каждый «Х-онтобионт», так сказать наш и ваш головной мозг, создан из атомов, которые родились в недрах бесчисленных, раскинутых повсюду звёзд миллиарды лет назад. Эти частицы путешествовали в пространстве в течение целых эпох и световых лет, пока сила тяжести и случай не свели их здесь и сейчас. Кто знает? Возможно, в зале «летали» мысли такого характера: — «А может быть это было орудием порабощения нашей планеты со стороны более цивилизованных миров за пределами солнечной системы? Кто знает? Ясно одно, теперь эти атомы представляют собой конгломерат — ваш мозг, то есть „Х-онтобионт“, который не только размышляет о тех самых звёздах, которые дали ему жизнь, но также о своей способности размышлять и удивляться своей способности удивляться. С пришествием в мир человека, некоего симбиоза „Х-онтобионта“ и хозяина высокоорганизованного живого существа, как уже было сказано, вселенная внезапно приобрела самосознание. Безусловно, это величайшая из всех загадок».

Как известно, в науке многое определ