автордың кітабынан сөз тіркестері Картография неведения: мистицизм, психиатрия, нейронауки
религиоведение оказывается уникальной дисциплиной, метапозиция которой помещает ее в сферу, противоположную изучаемому объекту. Действительно, чтобы религиовед мог исследовать религию, он должен встать на позиции эксклюзивного гуманизма с его представлением о буферизированном субъекте и снисходительным отношением к прошлому, которые сформировались как раз в ходе отвержения религии. В этом кроются причины всех основных споров, сотрясавших и до сих пор сотрясающих дисциплину: битвы эссенциалистов и конструктивистов, научных атеистов и конфессиональных религиоведов, феноменологов религии и постмодернистов. Если использовать оптику Тейлора [16], то религиоведение оказывается уникальной дисциплиной, либо отрицающей, либо кардинально редактирующей изучаемый ею объект. Эта дисциплина таит в себе системную ошибку
Буферизированный субъект к концу XIX века стал базисом для оформления современной психологии
Речь идет об известной книге Евгения Торчинова «Религии мира: опыт запредельного».
у нашего мозга нет другого выбора, кроме как создавать мифы, для того чтобы у нас была какая-то рабочая структура, объясняющая, что такое мир и как с ним взаимодействовать… Я бы сказал, что все мифы — это верования, но не все верования обязательно являются мифами. Верования могут быть ограничены отдельными идеями, мифы создают целую историю [735].
Ньюберг определяет ритуал так: «Ритуал является своего рода инструментом или технологией… Человеческие ритуалы, вероятно, следует рассматривать как „морально нейтральную технологию“, которая в зависимости от мифа, в который они встроены, может либо способствовать определенным аспектам общества, включая агрессивное поведение, либо сводить их к минимуму» [730]. Основой ритуала становится ритмическая синхронизация, могущая привести группы людей в одно и то же состояние. Поскольку ритуал — это техника, то религиозная мифология и антураж не являются для него неотъемлемыми, благодаря им ритуалы просто удачнее работают. В книге «Как Бог влияет на ваш мозг» Ньюберг приводит любопытный пример, в котором группа слушателей концерта этнической музыки, проходящего в протестантской церкви, в момент исполнения песни с использованием звуков леса, в частности воя волков, завыла по-волчьи. Эта реакция служит подтверждением механистической природы ритуала (и факультативности для него мифа), поскольку само выступление как раз и было направлено на подготовку мозга к определенному переживанию, в данном случае вылившемуся в коллективный вой. Заметим, что это переживание Ньюберг характеризует как «не религиозное, но, несомненно, духовное» [731]. Так же ритм ритуала способен воздействовать и на отдельного индивида. Как замечают исследователи, «даже самый яростный критик религии мог бы согласиться со многим из того, что Ньюберг говорит о нейрологических основах „религиозного“ опыта» [732], осмысляя ритуал.
Но самым интересным фактом Ньюберг считает не переживания умирающего, раскрученные благодаря популярной культуре, а то, что многие имевшие подобный опыт пересматривают свою жизнь, часто становясь религиозными людьми. Согласно теории нейропластичности, мозг способен постоянно изменять свою структуру, поэтому поведение человека и его жизненные ориентиры могут трансформироваться. Однако в обычном состоянии на изменение нейронных связей уходит немалое время (минимум две-три недели), кроме того, любые изменения встречают сопротивление, поскольку мозг уже привык адаптироваться к окружающим событиям и выработал привычные механизмы, от которых так просто не откажется. В случае же околосмертных переживаний мы наблюдаем резкое изменение поведения
Еще больший эффект показали практики медитации в терапии клинической депрессии, что подтверждалось множеством экспериментов, проводимых не только Ньюбергом. Как он поясняет, происходит это во многом из‑за того, что «на упрощенном уровне у людей с депрессией часто наблюдается снижение мозговой активности в определенных областях коры, таких как префронтальная кора или передняя поясная извилина… было показано, что префронтальная кора или передняя поясная извилина активируются во время медитативных практик» [726]. Ньюберг считает, что сходный с медитацией эффект в таком же случае могут давать и молитвы по четкам или розарию.
К исследованию п
группе людей, среди которых были больные, дали задание практиковать медитацию киртан-крийя по двенадцать минут в день, другой же группе на такое же время включали музыку Моцарта. В итоге у медитировавших было зафиксировано улучшение памяти на 10–15%.