Философия китайского буддизма
Евгений Торчинов

Кітап туралы Дәйексөздер115 Қазір оқып жатыр1.4K Сөрелерде

Книга, подготовленная известным китаеведом и буддологом Е.А. Торчиновым, содержит три основополагающих текста, относящиеся к VI-IX векам, без которых невозможно адекватное понимание всей дальневосточной буддийской традиции. В нее вошли важнейшие философские трактаты: «Трактат о пробуждении веры в Махаяну», трактат Цзун-ми «О началах человека» и трактат пятого чаньского патриарха Хун-жэня «Об основах совершенствования сознания». Издание снабжено обширными статьей и комментариями.

Религия

Жас шектеулері: 16+

Құқық иегері: Издательство АЗБУКА

Баспа: Издательство АЗБУКА

Аудармашы: Боева Яна

Қағаз беттер: 245

Ұқсас кітаптар

Алексей ТенчойЗапредельная мудрость. Диалоги о буддизме. Десятый том

18+

Упанишады. 7 священных текстов древней Индии. Перевод Бориса Гребенщикова

18+

Кхандро РинпочеВрата в Дхарму

18+

ПадмасамбхаваТибетская книга мертвых. Бардо Тхёдол

Ом СвамиМемуары монаха. Если бы правда была рассказана

Упанишады: с комментариями

108 Буддийских Сказаний

Влад ЮмКитайская чайная культура

Карен АрмстронгБудда

Леонид ДубаковВведение в Праджня Парамиту

Сандо КайсенДзэн. Медитация без медитации

Буддизм: энциклопедия

Evgenii ShanБеседы о буддизме. Философия буддизма простым языком

Лама Лхананг Ринпоче, Морди ЛевинТибетская Книга мертвых для «чайников». Инструкция по жизни и смерти

Лао-цзыДао Дэ цзин

Дмитрий МарыскинДао-медитация

18+

Сущность буддизма. Комментарии искусственного интеллекта к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны

Идрис ШахСуфии

Тубтен Чодрон, Далай-ламаБуддизм. Один учитель, много традиций

Далай-ламаПриближаясь к буддийскому пути

Оқыдыңыз ба? Не айтасыз?

👍👎

Дәйексөздер115

Эльвира Шомахмадовадәйексөз келтірді1 жыл бұрын

Поскольку в Китае не было развитых теорий бессмертия души, да и вообще души как особой духовной и принципиально отличной от тела сущности, буддийское учение о карме воспринималось китайцами как доктрина, предполагающая наличие в человеке вечного и неуничтожимого духовного начала.

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Айрат Багаутдиновдәйексөз келтірді1 ай бұрын

Следует непосредственно осознать, что природа Будды, которой наделены живые существа, изначально чиста и подобна солнцу, заслоненному тучами. Однако, когда реализуется блюдение истинного сознания, тогда ложное мышление, подобное тучам, исчезает и солнце мудрости обнаруживается. К чему же продолжать накапливать знания, основанные на чувственном опыте, ведущие к страданиям смертей и рождений?
Все принципы и нормы, равно как все дела трех времен, можно уподобить полировке зеркала. Когда пыль стерта, тогда сама по себе проявляется природа зеркала. То, чему может научиться непросветленное сознание, в конце концов, совершенно бесполезно. Если вы можете реализовать неутрачиваемость истинного мышления-сосредоточения и достичь результата обучения в недеятельно-необусловленном сознании, то это и будет истинным обучением. Хотя здесь и говорится об истинном обучении, в действительности обучаться совершенно нечему. И по какой причине? Поскольку и «я», и Нирвана, эти два элемента оппозиции, — пусты, нет ни их двойственности, ни их единства. Поэтому принцип «нечему обучаться» по своей дхармовой сути не пуст.

Комментарий жазу

Айрат Багаутдиновдәйексөз келтірді1 ай бұрын

Собственно учение о постижении природы сознания — «сознаньевости» — как пути к пробуждению (санскр. бодхи) и составляет основное содержание трактата Хун-жэня. Кроме этого, пятый патриарх дает конкретные наставления относительно самой техники медитации.
В связи с этим хотелось бы особо подчеркнуть, что содержание «Трактата об основах совершенствования сознания» опровергает некоторые распространенные заблуждения относительно теории и практики Чань.
Во-первых, пятый патриарх совсем не утверждает исключительности чаньской практики, а рассматривает ее в связи с практикой других буддийских школ, — в частности, он не отрицает «молитвенного делания» школы Чистой Земли, почитающей превыше всего будду Амитабху и верящей в то, что наилучший путь к освобождению — вера в его спасительную силу и сосредоточенное повторение его имени. Хун-жэнь не отрицает благого характера «памятования о Будде» [382], а только указывает на то, что путь непосредственного постижения природы сознания более прям и быстр — он приводит к пробуждению в течение одной жизни. И характерно, что синтез Чань и Чистой Земли существовал на протяжении всей истории этих школ вплоть до настоящего времени.

Комментарий жазу