Введение в буддизм
Евгений Торчинов

Толық оқу және тыңдау

Тегін үзінді

Кітап туралы Пікірлер50 Дәйексөздер15.2K Қазір оқып жатыр16.8K Сөрелерде

Буддизм. Одна из древнейших и самая философская из великих мировых религий, буквально перевернувшая в ХХ веке мироощущение западных и российских интеллектуалов и прочно вошедшая в наши современные культурные коды. Религия, происхождению, формированию и развитию которой посвящена эта книга на основе курса лекций, прочитанных Е.А. Торчиновым в 1994–1999 на философском факультете СПбГУ. Что же представляет собой эта религия самоуглубления и отрицания страстей, созданная, по преданию, в VI в до н. э. печальным царевичем из древнего индийского рода Шакья, мечтавшим избавить человечество от страданий? Какой была ее основа, на какие школы и направления она разделилась впоследствии, в своем триумфальном шествии по Дальнему Востоку? И каким, наконец, стало ее влияние на культуру Запада и России?..

История религии Религия

Жас шектеулері: 16+

Құқық иегері: АСТ

Баспа: Neoclassic

Қағаз беттер: 492

Ұқсас кітаптар

Алексей ТенчойЗапредельная мудрость. Диалоги о буддизме. Десятый том

18+

CборникТибетская книга мертвых

Александр РаевскийЯ понял Японию. От драконов до покемонов

Роберт РайтБуддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления

Лао ЦзыКнига о Пути жизни (Дао-Дэ цзин). С комментариями и объяснениями

Бхагавад-гита. Божественная песнь. Перевод с санскрита Неаполитанского С. М.

18+

Упанишады: с комментариями

108 Буддийских Сказаний

Карен АрмстронгБудда

Сандо КайсенДзэн. Медитация без медитации

Софья АрзуманянЙога Васиштхи: смыслы и наставления

Лао ЦзыДао дэ Цзин. Книга о пути и добродетели

Буддизм: энциклопедия

Evgenii ShanБеседы о буддизме. Философия буддизма простым языком

18+

Лама Лхананг Ринпоче, Морди ЛевинТибетская Книга мертвых для «чайников». Инструкция по жизни и смерти

Ани БезантБхагавад-гита. Песнь Господня

Гвен НиколсРелигии мира

Тубтен Чодрон, Далай-ламаБуддизм. Один учитель, много традиций

Далай-ламаПриближаясь к буддийскому пути

Евгений ТорчиновВведение в буддизм. Опыт запредельного

Кітаптың басқа нұсқалары3

Введение в буддизм

Евгений Торчинов

Введение в буддизм

Евгений Торчиновжәне т.б.

Константин Корольковжәне т.б.

11K

Введение в буддизм. Книга 1

Евгений Торчинов

Введение в буддизм. Книга 1

Евгений Торчиновжәне т.б.

Константин Корольковжәне т.б.

5.7K

Введение в буддизм. Книга 2

Евгений Торчинов

Введение в буддизм. Книга 2

Евгений Торчиновжәне т.б.

Константин Корольковжәне т.б.

424

Оқыдыңыз ба? Не айтасыз?

👍👎

Пікірлер50

Андрейпікірімен бөлісті3 жыл бұрын

👍Ұсынамын

🙈Дым түсініксіз

🔮Қазыналы

💡Танымдық

🎯Пайдалы

Автор исследований Евгений Алексеевич Торчинов (22 августа 1956 — 12 июля 2003) — советский и российский учёный-религиовед, синолог, буддолог, историк философии и культуры Китая. Кандидат исторических наук, доктор философских наук, профессор. Буддийский учитель и почётный президент Санкт-Петербургского отделения Фо Гуан. Член редакции научно-теоретического журнала «Религиоведение». Исследования буддизма, проводившиеся Е. А. Торчиновым и его коллегами на базе кафедры философии и культурологии Востока, характеризовались работой главным образом с материалами китайских буддийских текстов и отказом от попыток найти некий "эталонный", "нормативный" или "классический" буддизм, поскольку эта религия рассматривалась как принципиально плюралистическая традиция. Буддизм – первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам – более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. В отличие от основных религий, буддизм отрицает наличие души и какого-то Я. Если никакой души нет, то что же тогда перерождается и переходит из жизни в жизнь? Ответ на него достаточно парадоксален: ничто не перерождается и не переходит. Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он – поток состояний – дхарм, серия кадров – мгновений. Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как «перерождение» или тем более «перевоплощение», и предпочитают говорить о циклическом существовании или чередовании рождений и смертей. Будда должен рассматриваться как космический порядок, его тело есть космос, сущность космоса непознаваема, и ее невозможно понять умозрительно. Реальность Будды – это реальность вселенной, и поскольку Будда не имеет отдельной реальности, то и вселенная не имеет никакой реальности вне Будды. Интересная философия, достойна внимания и дальнейшего изучения. Книга достаточно сложная для восприятия, но хороша для тех, кто ранее не изучал этот вопрос.

12 Ұнайды

Комментарий жазу

Олег Юринпікірімен бөлісті2 жыл бұрын

👍Ұсынамын

🔮Қазыналы

Очень познавательная книга, но ознакамливаться с ней неподготовленному читателю очень сложно, в виду большого количества терминов. Все чтение просидел с гуглом

11 Ұнайды

Комментарий жазу

Куделько Екатеринапікірімен бөлісті9 ай бұрын

👎Ұсынбаймын

🙈Дым түсініксіз

💤Іш пыстырады

Хотела почитать про буддизм, что он из себя представляет, в этой книге одна вода какая-то, ничего не понятно. Термины тяжелые читаешь и всё сразу забывается. Не интересно подано. Зацепится не за что

4 Ұнайды

Комментарий жазу

Дәйексөздер15218

Михаил П.дәйексөз келтірді2 жыл бұрын

Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он – поток состояний – дхарм, серия кадров – мгновений. Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как «перерождение» или тем более «перевоплощение», и предпочитают говорить о циклическом существовании или чередовании рождений и смертей. Здесь уместны два примера, которые иногда приводят современные проповедники буддизма. Первый пример – с бильярдными шарами: кий (кармический импульс санскар) бьет по шару (условная личность – пудгала), получающему, таким образом, определенное ускорение и траекторию. Этот шар ударяет по другому шару, которому передает ускорение и определяет его траекторию, и т. д. Здесь передается, так сказать, только энергия, которая и связывает данное существование с существованием его «кармического преемника»

21 Ұнайды

Комментарий жазу

Kirari Murakamiдәйексөз келтірді3 жыл бұрын

Приведем один пример. Хорошо известно, что цвета и звуки существуют лишь в нашем глазу или ухе (точнее, мозгу), тогда как объективно существуют лишь световые и звуковые волны различной длины, которые кодируются нашими рецепторами как краски и звуки. Эти краски и звуки вполне субъективны и целиком обусловлены строением воспринимающего органа. Так, глаз собаки устроен таким образом, что она не воспринимает различия между длиной световых волн и видит мир черно-белым. Но мы тем не менее, зная все это, приписываем цвета и звуки вещам внешнего мира, объективируем их. И не задумываясь над тем, что это значит, мы говорим, что «молоко белое», «осенние листья желтые и красные», «небо синее», «музыка громкая» и т. п. То есть мы приписываем объектам то, что является характеристикой наших восприятий и нашего сознания. Нечто очень похожее утверждает и йогачара, лишь значительно расширяя область субъективного и относящегося к области сознания.

12 Ұнайды

Комментарий жазу

Анастасия Карповадәйексөз келтірді2 жыл бұрын

буддизм не является теистическим учением, в нем нет места понятию Бога, и поэтому карма понимается буддистами не как некое возмездие или воздаяние со стороны Бога или богов, а как абсолютно объективный базовый закон существования, столь же неотвратимый, как законы природы, и действующий столь же безлично и автоматично.

8 Ұнайды

Комментарий жазу