Гомбожаб ЦыбиковБуддист-паломник у святынь Тибета. По дневникам, веденным в 1899–1902 гг.
На рубеже XIX-XX вв. Тибет был закрыт правительством Китая и Далай-ламой XIII для въезда иностранцев. Попытки составить карты Тибета и сделать его описание были смертельно опасны. В 1826 году там был убит англичанин, доктор Муркрофт, приехавший под видом мусульманина; затем – французский путешественник Дютрейль де Рэнс; японец Кавагути Экай избежал смерти, но приютившие его монахи были ослеплены. Казнили и тибетцев, давших кров индусам, пробравшимся со стороны Индии и попытавшимся сделать фотографии. Тибетцы считали фотографов колдунами и полагали, что они улавливают образы людей в маленький чёрный ящик для того, чтобы увезти на враждебный Запад.
Заручившись поддержкой Русского географического обществу и Генштаба, надев платье буддийского паломника, Цыбиков отправился в Ургу. Там он присоединился к торговому каравану, следующему в город Гумбум — северную окраину Тибета.
При себе он имел только маленькую записную книжку, куда заносил заметки ежедневно, и фотоаппарат. Генштаб снабдил его ручным фотоаппаратом Self-Worker французской фирмы Pipon с самым передовым на тот момент объективом DAGOR. Фотоаппарат был вмонтирован в молитвенный барабан хурдэ – единственный атрибут, не вызывавший подозрений местных жителей. Через специально проделанные в нём отверстия Цыбиков производил съёмку. Из Лхасы он привёз порядка 200 снимков – больше него в Тибете в то время не сделал никто.
Результатом путешествия Гомбожаба Цыбикова стала написанная им на основе дневников книга, в которой даны подробные характеристики географического положения, природных условий, социального устройства, экономики и политики Тибета – Цыбиков добросовестно выполнил задания Русского географического общества и Генштаба.
Тибет — это больше чем название, больше чем место на карте и даже больше, чем центр мирового ламаизма. Мы говорим «Тибет» — подразумеваем «тайна», «чудо», «ми
Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся пять книг, называемых цзаба и являющихся переводами с санскритского. Они суть: 1) «Намдэл» (санскр. – «Праманавартика») – учение о логике, 2) «Парчин» (санскр. – «Парамита») – нравственная философия, 3) «Ума» (санскр. – «Мадьямика») – диалектическая система Нагарджуны, 4) «Дзод» (санскр. – «Абидарма») – метафизика и 5) «Дулба» (санскр. – «Виная») – правила монашеской жизни.
До появления Цзонхавы недалеко от нее находились три больших монастыря: Санпу, Чжормолун и Гадон, известные под общим именем Сан-чжор-гэ-сум, но с победой нового учения этого реформатора его последователи сосредоточились в основанных им трех больших монастырях: Галдан, Брайбун и Сэра, которые затмили своих предшественников и известны ныне под общим названием Сэ-нбра-гэ-сум.