Альберт Фролов

БОЛЬШИЕ ГРЕХИ

Алматы, 2023

Предисловие

По общеизвестному определению грех – это неисполнение велений Аллаха и нарушение Его запретов. Это своего рода бунт, и действие, отдаляющее человека от милости Всевышнего.

Конечно же, существует много разновидностей греха. Исходя из соответствующих аятов и хадисов, мусульманские учёные рассматривали грехи, условно подразделив их на две категории – большие грехи и малые грехи. В религиозной литературе большие грехи обозначаются словом «кабаир». В данную категорию входят категорически запрещённые поступки, совершение которых предусматривает чёткие правовые санкции в этом мире и наказание в мире ином.

По сути дела, любой грех, большой или малый – это своего рода наглость по отношению к Аллаху и выход за черту дозволенного. В то же время, как говорят праведники, это шаг в сторону неверия. Так как в каждом грехе есть путь, ведущий к неверию. Когда человек совершает греховный поступок, у него на сердце появляется чёрная точка. Если её не стереть покаянием, то за ней последует другая, а потом ещё и ещё; в результате сердце почернеет от грехов и может стать чёрствым и бесчувственным. Тем самым меняется естество человека, и он увязает в грехах, уже не обращая на них внимания. Они становятся для него естественным, обычным делом. Именно об этом говорится в аяте «Так нет же! Деяния их окутали [пеленой] их сердца» (Сура аль-Мутоффифин, 14-й аят).

В одном из изречений, аналогичных по смыслу, Пророк Мухаммад (с.а.с.) предупреждает нас: «По мере совершения грехов на сердце человека появляется чёрное пятно. Если он не сотрёт его покаянием, это пятно так и останется у него на сердце. Если потом совершит ещё один грех, то на сердце появится ещё одна отметина» (Ибн Маджа, Зухд 29).

Чтобы избежать этого, в случае грехопадения верующий должен сразу же покаяться и постараться не совершать его впредь. Вплоть до того, что если верующий человек непроизвольно нарушит данное обещание, ему следует вновь покаяться. Так как дверь покаяния открыта настежь в ожидании посетителей. И слова достопочтенного Пророка: «Раскаявшийся в грехах своих, словно не совершал их» (Ибн Маджа, Зухд 30) впитываются, словно эликсир на душу.

Наша книга состоит из трёх разделов. В вводном разделе даются ответы на всевозможные вопросы, касающихся больших грехов и вообще, понятия «грех». В следующем разделе содержится изложение больших грехов под семидесяти шестью заголовками, согласно критериям, определённым Имамом Захаби. Следует заметить, что число и классификация больших грехов может меняться в зависимости от методики подхода. Однако сути это не меняет. В последнем разделе мы рассматриваем вопросы о том, как можно избежать грехопадения и практические методы решения проблем.

Грех подобен смертельному вирусу. Он пытается парализовать волю, здравомыслие и положительные устремления человека в целом. Поэтому верующий человек, особенно в наши дни, когда грехи, словно мутные потоки текут отовсюду, должен в первую очередь стараться уберечься от грехов и греховной атмосферы, прожить эту жизнь максимально чисто и не запятнав душу.

В заключение своего обращения к читателям я хотел бы прочитать молитву. Её часто произносил Пророк Мухаммад (с.а.с.): «О, Аллах, властвующий над нашими сердцами! Утверди наши сердца на Твоей религии. О Аллах! Очисти нас, словно омыв дождём и снегом. Пусть наши сердца станут чистыми, будто и не было на них греха, и отдали нас от грехов на расстояние между востоком и западом».

От издательства

Введение

Что такое грех?

Для обозначения понятия «грех» используется слово «гюнах», что в переводе с персидского означает «проступок, провинность, правонарушение». Согласно Исламской энциклопедии Фонда духовного управления Турции грехом считается поступок или действие, которое с точки зрения религии определяется как нарушение дозволенных границ.

Также «грех» можно охарактеризовать как невыполнение велений Аллаха и нарушение запретного. Подобные действия являются греховными. Веления и указания Аллаха выражены в аятах и хадисах. Человек, который поступает вопреки велениям Всевышнего и совершает грех, следовательно, становится грешником.

1. Понятие греха в Коране

При изучении текстов Корана и хадисов мы видим, что в смысле «греха» или «греховного поступка» используется множество слов синонимов. Чаще всего встречаются такие слова как «исм», «занб», «визр», «джунах» и «хубин». Рассмотрим их по порядку:

а) «Исм» – это действие, которое лишает человека от благих дел и саваба (духовного вознаграждения Всевышнего), за которое следует наказание или же ответственность за данное действие. Слово «исм» упоминается в Коране тридцать пять раз. Это слово также используется в Коране для обозначения таких грехов, как неверие («куфр»), ростовщичество, употребление алкоголя, азартные игры и ложь.

б) «Занб» – семантически это слово является производным от «занаб», что означает «хвост, задняя часть, оставшаяся часть (чего-либо)». В Коране упоминается тридцать семь раз и означает «поступок с плохим концом, противозаконное действие». Кроме того, в Коране слово «занб» использовано для обозначения таких больших грехов как прелюбодеяние, неверие, убийство и многобожие.

в) «Визр» – означает «тяжесть» и упоминается в Коране десять раз. В основном в данных аятах это слово использовано вместо слова «исм», для обозначения моральной ответственности и тяжести.

г) «Джунах» – это слово, которое упоминается в двадцати пяти местах Корана, используется в смысле «действия, которое отвращает человека от истины и правды».

д) «Хуб» – данное слово упоминается в суре Ниса (Женщины) и используется в Коране для обозначения тех, кто покушается на имущество сирот и в целом, идентично с понятием «гюнах» (Сура ан-Ниса’, 2-й аят).

Кроме этих терминов в аятах и хадисах использованы также и другие слова, обозначающие греховные дела. Их можно классифицировать следующим образом:

1. Слова, которые выражают несправедливость и превышение предела: «исраф» (расточительность), «шатат», «тугъян», «зульм» и т.д.

2. Слова, которые обозначают порчу, отклонение от правильного пути, что в итоге приводит к греху: «фуджур», «фыск», «фасад», «далялат», «джанаф», «накб», «зайг», «райн», «касва» и другие.

3. Слова, которые объясняют некое ошибочное и постыдное действие, а также незаконную деятельность, которая с правовой точки зрения трактуется как нарушение или же является дурным поступком: «фухш» (разврат), «хата» (или «хатиа»), «джурм», «хубс», «су» (или «саййиа») и другие.

Следует также отметить, что все вышеприведённые термины, несущие смысл «грех», вместе с тем, что раскрывают одну из многих разновидностей грехопадений и объясняют негативные последствия сего деяния, также могут быть использованы для выражения всех греховных дел.

2. Какие факторы толкают человека на грехопадение?

Факторы, провоцирующие человека к совершению греха, рассмотрим, поделив на две группы:

а) Склонность к греховным делам в природе человека и его желаниях

Согласно исламу потенциальным источником греховных дел в человеческом естестве является собственное естество (нафс). Это своего рода контрольный пост сатаны во внутреннем мире человека. Оно, как говорится в Коране, постоянно желает, чтобы человек совершал плохие поступки, грехи и наущает человека совершать зло (Сура ан-Ниса’, 2-й аят).

б) Внешние факторы, толкающие человека на совершение греховных дел.

Этот мир, является местом испытаний. Всевышний Творец испытывает своих рабов на этом свете1. В данном контексте следует отметить наличие множестве причин, толкающих людей на греховные поступки в этом мире. Надо иметь в виду также наущения сатаны, который посвятил себя делу отвращения людей от пути истины и направлению их по ложному пути, ведущему в тупик.

Мысль о вечности жизни на земле и, как следствие этого, отсутствие раздумий о потустороннем мире является одним из факторов, влияющих на совершение грехов (Сура аль-Бакара, 95-96-й). Человек, который действует в соответствии с данным воззрением, зачастую забывает о бренности этого мира. И ради большего заработка, карьерного роста, увеличения своего влияния, непомерного пользования мирскими благами, совершает множество греховных дел.

3. Почему человек совершает грехи?

Грехопадение присуще человеческой природе. Когда человек поддаётся некоторым стимуляторам грехопадения, то чаще всего совершает греховные поступки. К примеру, если человек, очутившийся в обществе сплетников, не возобладает над собой, то поддавшись воздействию окружения, тоже будет сплетничать. Но если человек, вошедший туда, трезво оценит ситуацию и сказав самому себе «моё нахождение в подобном обществе будет неправильным» наставит присутствующих или, по меньшей мере, уйдёт оттуда, то убережёт себя от греха.

Ещё один пример. Человек приходит в общество, где люди спокойно говорят неправду, возможно не зная об этом, он присоединится к ним и впадёт в грех. Аналогичным образом, находясь в неприличном месте или, к примеру, гуляя по людным улицам современного города, он может, сам не желая того, впасть в грех.

Это чувство есть и в самом человеке. Подобно тому, как росток почувствовавший влажность почвы и тёплые лучи солнца поднимает голову и идёт в рост, так же и ростки внутри человека почувствовав благоприятную среду, начинают зеленеть.

Способность совершать грех или задатки, которые могут к этому привести, даны человеку с определённой целью, для его же пользы. К примеру сексуальное влечение имеет много положительных сторон. Это чувство служит поводом для многих добрых дел, как то продолжение человеческого рода и создание семьи. Следовательно, по сути, в этом нет зла и греха, оно создано для блага. Но если использовать это не по назначению или же злоупотребить, то оно возможно обернётся злом. Эти чувство и задатки похожи на зажигалку в вашем кармане. В темноте мы пользуемся ею для освещения, а также разжигаем огонь и согреваемся. Но в случае опрометчивого движения можем сжечь целый лес или дом.

По сути, человек – удивительное создание, имеющее множество чувств и настроений. В основу всего этого заложено добро. Но иногда ко всему этому могут быть примешаны относительно негативные моменты. Человек должен силой воли противостоять этому негативу, должен научиться контролировать свои эмоции и реализуя их в нужном направлении научиться извлекать духовную пользу и награду. Ну и конечно же, человек, которому безразлично духовное вознаграждение, который не может собраться с силой воли и противостоять своим похотям, будет побеждён и впадёт в грех.

4. Какие есть виды греха?

Исламские учёные изучали различные аспекты греха и соответственно классифицировали их. Самый распространённый это качественный подход и соответствующее разделение грехов на две категории – «большие» и «малые». Подобного рода классификацию мы находим и в Коране. Однако здесь не объясняется понятие «большие грехи», и «малые грехи»2.

«Если вы будете избегать больших грехов, которые вам запрещены, то Мы простим ваши [мелкие] прегрешения и введём вас через врата благословенные». (Сура ан-Ниса’, 31-й аят) и «тех, которые сторонятся тяжких грехов и постыдных поступков, разве что незначительные проступки [допускают]. Воистину, Господь твой велик прощением. Он лучше [,чем кто-либо,] знал вас, когда сотворил вас из земли и когда вы были зародышами во чревах матерей ваших. Не выдавайте себя за чистых [помыслами], ибо Он лучше знает, кто богобоязнен.» (Сура ан-Наджм, 32-й аят) в данных аятах мы видим, как Всевышний Аллах разделяет между большими и малыми грехами.

Далее мы более подробно остановимся на изречении Пророка Мухаммада, в котором речь идёт о семи больших грехах. Здесь мы ограничимся перечислением: это – придание Богу сотоварища, колдовство, убийство человека, ростовщичество, присвоение имущества сирот, дезертирство и клевета на мусульманку (безосновательными обвинениями в блуде).3

Некоторые учёные делят греховные дела на три категории: совершение греха по отношению к Аллаху, по отношению к другим людям и по отношению к самому себе.

Также есть исследователи, которые классифицируют грехи в зависимости от предусмотренных санкций. Согласно им, существуют греховные дела, за совершение которых предусматриваются: наказание по шариату («хад»); возмещение; грехи, за которые не полагается наказание в этом мире или возмещение, но за них существует моральная ответственность на том свете.

Кроме этого, грехи классифицированы также по критерию органов, коими они совершались:

1. Грехи, совершаемые глазами; т.е. смотреть на запретное.

2. Грехи, совершаемые ушами; т.е. слушать сплетни.

3. Грехи, совершаемые языком; т.е. сплетничать и злословить.

4. Грехи, совершаемые руками; т.е. причинять физическую боль, избивать.

5. Грехи, совершаемые ногами; т.е. посещение злачных мест.

6. Грехи, совершаемые желудком; т.е. потребление запретной («харам») пищи.

Суфии в свою очередь подразделили грехи в зависимости от источника и причины грехопадения:

1. Грехи, которые исходят из того, что люди не познав свою сущность, пытались перенять свойство и качество, относящиеся к Аллаху – Господу миров. Это – Гордыня, высокомерие, самодовольство, самовосхваление и т.д.

2. Грехи, поводом для совершения которых послужило то, что люди переняли черты, характерные сатане, т.е. дьявольские привычки. Сюда относятся нетерпимость, тщеславие, хитрость. Кроме того это – двуличие, интриганство, смутьянство, совращение и т.д.

3. Скверные поступки, источником которых является то, что порой человек перенимает особенности, присущие животным, как ярость, злоба, жадность, ненастность, похотливость и др.

4. Скверные поступки, причиной которых является наличие особенностей, характерных для хищных животных: злоба, агрессивность и убийство.

Здесь также следует отметить, что человек может совершать грех мысленно. Однако если человек, задумав нечто греховное, после откажется от этого и силой воли воспрепятствует совершению данного греха, то Аллах запишет человеку одно благо в ответ на проявленную добрую волю. Вместе с этим, если человек вознамерился совершить греховное дело, но в процессе реализации что-то помешает ему, но он не изменит своё намерение, то на счёт человека запишется один грех из-за скверного намерения, даже если он его и не совершил.

Согласно мнению Ахл-и Сунна (Общины сунны) если человек не совершит грех на практике, то Аллах не накажет его за то, что он думал или чувствовал. Сподвижники очень забеспокоились, когда были ниспосланы заключительные аяты суры Бакара: «Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Откроете ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он простит, кого пожелает, и накажет, кого пожелает. Аллах властен над всем сущим» (Сура аль-Бакара, 284-й аят). Но вскоре был ниспослан другой аят, в котором разъяснялось, что человек не будет отвечать за то, что промелькнуло в мыслях4.

При этом есть множество великих людей, которые стремились к чистоте душевной, и на протяжении всей жизни терпели невзгоды из-за греховных мыслей, которые посещали их. Эти люди поклонялись, каялись и просили прощения у Всевышнего, прежде чем трудности обрушаться на них.

А теперь перейдём к определению понятия «большой грех».

5. Что значит «кабира» – большой грех?

Кабаир, по-арабски означает «большие грехи». В единственном числе это слово будет звучать как «кабира». Словосочетание «Ахл-и кабаир» обозначает тех, кто совершает большие грехи. Большие грехи это те, которые категорически запрещены аятами и хадисами, а также сообщено, что совершающие их будут наказаны определённым образом на этом свете и на том свете их обязательно постигнет кара.

Учитывая состояние собеседника Пророк Мухаммад (с.а.с.) называл три, пять, семь, а иногда девять больших грехов. Перечисленные им грехи следующие: Ширк, колдовство, убийство, присвоение имущества сироты, прелюбодеяние, дезертирство, обвинение в блуде благочестивой верующей женщины.5 В некоторых преданиях к большим грехам также причисляются ослушание родителей и ростовщичество.

Большие грехи бывают двух видов:

1. Какое-либо греховное действие, относящееся к области вероубеждений: все виды многобожия («ширк), напрмер мольба о помощи от кого-либо помимо Аллаха, жертвоприношение кому-то кроме Аллаха. Это явные действия. С виду кажется, что это просто действия, содержащие элементы поклонения кому-то помимо Аллаха, однако их сопряжённость с основами убеждений, верованием превращают их в многобожие.

2. Греховное действие не связанное с вероубеждением. Это – прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, воровство и т.д.

6. Каковы критерии большого греха? Чем отличается большой грех от малого?

Мусульманские учёные определили критерии, по которым большие грехи можно отличить от малых. Это такие критерии как:

1. Если проступок заслуживает сурового наказания, выговора, или проклятия, то это большой грех, а если нет, то малый грех.

2. Если за какой-то проступок Аллах назначил определённое наказание на этом свете, а также упомянул о каре на том свете, то это большой грех.

3. Провинности из области отношений раба со своим Создателем – малый, а злодеяния между людьми – большой грех. Попрание прав рабов Всевышнего влечёт огромную ответственность.

4. Такие провинности, как убийство, насилие, прелюбодеяние, обман и провокация вражды, которые порицаются, считаются скверными и недопустимыми, как с точки зрения религии, так и здравого рассудка, относятся к большим грехам, а другие к малым.

5. Скверные поступки, о запрете которых недвусмысленно сказано в Коране и сунне, также относятся к большим грехам.

6. К большим грехам также относятся грехи, которые совершаются человеком периодически, дерзко и без всякого сожаления. Такого мнения придерживался великий учёный ислама Газали.

Из всего вышесказанного попытаемся вывести общее правило: к категории «большие грехи» относятся преступления, которые влекут за собой земное наказание. Затем это – грехи, коим предусмотрено наказание после смерти. Грехи, на которые гневается Всевышний или же их жёстко порицает Пророк.

7. Какие обстоятельства превращают малый грех в большой грех?

Есть некоторые обстоятельства, которые превращают малые грехи в большие. Рассмотрим их по отдельности:

1. Настойчивое совершение малого греха, что свидетельствует о постоянном пребывании в грехе:

В данном вопросе достопочтенный Омар и Абдуллах ибн Аббас (р.а.) опираясь на изречение Пророка, обращают наше внимание на следующий принцип: «Если малый грех настойчиво совершается, то он таковым не остаётся. Но в то же время и мольба о прощении не оставляет на месте большие грехи». То есть если человек молится о прощении, то большие грехи прощаются. Однако если упорствовать в совершении малых грехов, то они перерастают в большой грех.

Если некий человек совершит большой грех, а затем взмолится подобно Пророку Адаму (а.с.) «Господи наш! Мы наказали сами себя» (Сура аль-А‘раф, 23-й аят), то этот большой грех растает и исчезнет. Надеемся, что человек, обладающий отзывчивым сердцем и тонким мышлением, у которого после каждого грехопадения переворачивается всё внутри, предстанет перед Аллахом без больших грехов. Но в тоже время человек, который постоянно совершает малый грех, например, бесцельно слоняется по улицам и не отрывает взгляда от запретного, не придавая этому значения, падёт в большой грех.

Малые грехи в этом отношении подобны непрерывно капающей воде, капля за каплей они накапливаются, и становится большим грехом. Опасность малых грехов состоит ещё и в том, что они готовят благоприятную среду для совершения больших грехов. Таким образом, большинство малых грехов, вследствие постоянной их практики и непридания должного значения, являют собой прецедент для больших грехов.

Наставление высокочтимого Пророка своей жене Аиша (р.а.) поможет нам лучше осознать значимость данного вопроса. Он говорил: «Аиша, сторонись грехов, которые кажутся незначительными! Так как для этих грехов есть ответственный, назначенный Аллахом. Ибо эти грехи, воссоединившись с человеком, уничтожат его. Это ситуация подобно той, когда некий человек находится в пустыне и к нему присоединяются ещё люди из его племени. Они собирают дрова и складывают их, пока не образуется огромная куча. И тут они предадут эту кучу огню и уничтожат всё живое в этой пустыне». (Ахмад бин Ханбаль, Муснад, 1/402, 5/331, 6/70, 151).

Ибн Аббас, в свою очередь, сказал на счёт больших грехов следующее: «Число больших грехов ближе к семистам, отнюдь не семь. Следует знать, что грехи не будут оставаться большими, если следом за ними идут искреннее раскаяние и мольба о прощении за содеянное. И грехи не останутся малыми, если в их совершении будут упорствовать»6.

Поэтому Имам Газали предупреждал нас, что упрямство в совершении греха, хоть и малого, ведёт к превращению его в грех большой.