Оглавление

Никто не сможет понять экономические явления любой эпохи, включая современную, без должного владения историческими фактами, надлежащего исторического чутья и того, что может быть названо историческим опытом.

Йозеф А. Шумпетер

«История экономического анализа»

Предисловие

В книге рассмотрены основные этапы истории экономики и экономических учений с момента зарождения цивилизаций до настоящего времени, изложены теоретические положения некоторых экономических учений и показана их роль в развитии экономики и общественно-экономических отношений.

Книга содержит девять тем, являющихся центральными в курсе «истории экономики и экономических учений», в которых кратко, по основным вопросам, рассмотрена эволюция экономического развития и способов производства западноевропейского региона, США, Китая и России.

Темы сформулированы с учетом учебно-методических программ и в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего образования.

Хотелось бы отметить, что существует весьма глубокое заблуждение (и даже среди экономистов), что история экономики и экономических учений менее чем все остальные экономические дисциплины носит практический, прикладной характер и, на первый взгляд, бесполезна для изучения. Однако значение курса можно определить не только, общей интеллектуальной и культурной ценностью, но и обогащением накопленного историей экономических знаний и опыта. Знание истории экономики и экономических учений способствует правильному осмыслению реальной действительности, именно опираясь на исторический опыт прошлого. Истина, что современная экономическая наука есть результат развития экономики и экономической мысли. Хорошо исследованная и проанализированная история экономики и экономических учений может дать важную информацию способную стать основой для дальнейших исследований в области хозяйствования и создания новых теорий, помогающих преодолевать хозяйственные проблемы. Воззрения людей не слагаются сразу. Обычно они составляют результат работы ряда поколений: новые взгляды являются или продолжением прежних, или оппозицией им, или компромиссом. Во всяком из этих случаев новая теория носит черты предшествующих концепций. Эта связь последующего с предыдущим делает важным изучение преемственности экономических идей, политики и практики.

В книге цитируются первоисточники. Хотелось дать возможность обучающимся познакомиться с подлинными высказываниями историков-экономистов, экономистов-теоретиков и практиков, взгляды которых способствовали развитию хозяйственных отношений и дали толчок развитию экономики как науки.

В книгу включены краткий словарь терминов и понятий, хронологическая таблица ключевых событий, именной указатель, список основной и дополнительной литературы.

Книга предназначена широкому кругу читателей — тем, кто интересуется историей экономики и экономических учений.

Тема 1. Этапы развития мировой экономики. Зарождение культуры хозяйствования

1.1. Место и значение истории экономики и экономических учений в системе экономических наук

Сущность истории экономики и экономических учений, как науки и учебной дисциплины, определяется предметом, задачами, функциями и структурой.

Предметом истории экономики является изучение развития экономической культуры различных народов, особенности изменений форм и отношений хозяйствования, закономерности их трансформации, эволюции и смены способов производства и производительных сил общества. История экономических учений изучает исторический процесс возникновения, развития, борьбы и смены экономических идей, мировоззрений, сопоставление различных концепций, сформулированных выдающимися философами, социологами, экономистами и школами на определенных этапах развития цивилизации. Появление тех или иных взглядов и концепций всегда тесно связано с объективными условиями, потребностями и интересами живой экономической практики.

Следовательно, история экономики и история экономических учений находятся на стыке трех уровней исследования развития цивилизации — истории, экономической теории и конкретной (прикладной) экономики, т.е. как междисциплинарные науки, они сложились на стыке истории и экономики.

Теоретической основой истории экономики и экономических учений является курс экономической теории (экономикс и политическая экономия). В свою очередь, в овладении любой наукой существенную роль играет знание ее истории. Знание истории экономики и экономической мысли (учений) помогает специалистам лучше разобраться в экономических вопросах современности. Для нас, в условиях становления социального государства, гражданского и правового общества, провозглашенного Конституцией РФ, весьма важной является роль истории экономики и экономической мысли как науки, которая, обогатив нас экономической культурой, накопленной цивилизацией, станет надежным спутником, облегчающим задачу изучения теоретической и практической экономии.

В настоящее время существует множество печатных и электронных учебников под общим названием «история экономики и экономических учений», однако, материал, изложенный в них, носит односторонний характер с упором или в сторону истории экономики, или истории экономических учений.

В данной книге, сделана попытка изложить материал в строгом единстве и взаимосвязи динамики развития хозяйственной деятельности людей, жизни общества и сопутствующих этому развитию экономических учений (мировоззрений). Этим определяется и предмет науки история экономики и экономических учений в единстве их взаимосвязи. В силу этого подхода, хотелось бы привести мысли известного отечественного историка-экономиста Владимир Владимировича Святловского (1869—1927), что экономические идеи являются продуктом среды, в которой они возникают. «Мысль, идея, оформенное словом сознание, идеология, — представляет результат того быта и того социального уклада, где она создается и развивается»[1].

Итак, история экономики и экономических учений это особая сфера экономической науки, связанная с изучением истории хозяйственной культуры человека и общества в единстве с возникающими учениями (концепциями) на определенном этапе развития цивилизаций.

Экономическая наука относительно других гуманитарных и естественных наук сравнительно молодая. В самостоятельную научную отрасль знаний она сформировалась к концу ХVIII века.

Предмет истории экономики и экономических учений охватывает весьма большое поле познания вопросов хозяйствования, достаточно глубокий исторический пласт цивилизации. Учения и школы стали появляться в эпоху позднего средневековья, а история как метод познания экономики и проблем хозяйствования, относительно молодая экономическая наука, стала развиваться со второй половины XIX века. Благодаря исторической школе политической экономии Германии (кстати, заслуги которой незаслуженно замалчиваются современной экономической наукой), стали широко распространяться историко-экономические исследования в области генезиса хозяйственных отношений национальных экономик, как отдельных стран, так и мировой экономики в целом.

Сегодня историко-экономические исследования занимают значительное место в мировой экономической науке. Целая плеяда выдающихся экономистов прошлого и настоящего занимаются историко-экономическими исследованиями и в области истории экономики и экономических учений. Вот самые яркие из них: У. Петти, А. Смит, Дж. Р. Мак-Куллох, Дж. С. Милль, К. Маркс, А. Маршалл, К. Бюхер, В. Зомбарт, М. Вебер, Й. Шумпетер, Ф. Бродель, А. Тойнби, Дж. Эшли; среди российских ученых можно выделить М.И.Туган-Барановского, С.Н.Булгакова, П. Г. Виноградова, М. М. Ковалевского, В.И.Ленина, В.В.Святловского, И.М.Кулишера, Н.Д.Кондратьева, С.Г.Стумилина, П.И.Лященко, Ф.Я.Полянского, П.А.Хромова, А.В.Аникина.

Как можно определить задачи истории экономики и экономических учений?

Все страны ищут путь бескризисного развития, стабильности и эффективности экономики, путь более высокого уровня жизни, и, некоторые действительно формируют социально ориентированное рыночное хозяйство, однако большинство государств, развиваясь также в рыночных условиях, по многим показателям отстают от успешных стран. Знание истории экономики и экономических учений позволяет, из накопленного цивилизациями опыта рыночного механизма хозяйствования, увидеть преимущества и недостатки различных моделей, выбирать путь развития, формировать экономическую политику государства, методы и механизмы государственного регулирования экономики. Все сложившиеся современные экономические теории и модели экономического развития, есть результат эволюции экономической мысли и учений, результат длительного формирования экономической науки. История экономики и экономических учений свидетельствуют о том, что экономика — результат трудовой деятельности людей и развиваются они поступательно, однако темпы развития у стран были разными и зависят они от результативности ведения ими хозяйства, а результативность, в свою очередь, зависит от культуры народа, его природного ума, трудолюбия, самодисциплины. Потребовалось не одно тысячелетие, чтобы человечество пришло к современным условиям хозяйствования и оценило важность рационального (эффективного) использования ресурсов (богатства природы) для удовлетворения постоянно растущих потребностей. Какими будут вызовы и, самое главное, последствия цифровой экономики, информационной и кибер технологий?

1.2. Особенности и методы изучения истории экономики и экономических учений. Этапы развития мировой экономики

Особенности изучения истории экономики и экономических учений проявляются в реализации функций и методов познания предмета науки, которые вытекают из самого названия.

История экономики и экономических учений реализует следующие основные функции:

— Общепринятые, как у всех наук:

— Специальные:

Как известно, метод это способ, прием, с помощью которого наука изучает предмет, способ построения, обоснования пути исследования. Методы, на которые опирается история экономики и экономических учений также можно разделить на общенаучные и специальные.

г) функциональный анализ;

д) системный анализ;

е) абстракция;

ж) логический;

з) идеалистический;

и) материалистический;

к) диалектико-материалистический;

— К специальным методам:

в) архивные материалы;

г) первоисточники (книги философов, мыслителей, свидетельства современников);

д) системно-структурный метод;

Экономикс и политическая экономия не могут полностью избежать идеологических пристрастий, да и возможно ли это и нужно ли в условиях дифференциации общества при рыночном хозяйстве? Однако история экономики и экономических учений как наука, должна, соблюдая принцип историзма, быть объективна, беспристрастна, избегать идеологизации, ибо она излагает, констатирует факт истории, факт, имеющий место быть. В истории любого вопроса важна — историческая правда. Любая политизация истории, использование истории властью очень опасно. В истории должен присутствовать многофакторый подход, а историк должен свидетельствовать, но не оценивать — это сложно, но необходимо, только в этом случае мы можем иметь отчетливую и объективную картину развития цивилизации.

Используя хронологический и проблемно-категориальный приемы изложения, историки имеют возможность и должны более полно и всесторонне, учитывая факты, раскрывать процессы формирования и развития экономики, социально — экономических отношений, экономической мысли, появления различных учений и школ, теоретико-методологические взгляды, взаимосвязь и преемственность их лидеров и представителей, чем могут способствовать формированию новой экономической политики.

Для этого историки используют следующие приемы:

— Описательный, который позволяет сформировать целостное представление о предмете исследования.

— Логический, который позволяет выявить внутреннюю взаимосвязь, источники, предпосылки возникновения и эволюцию экономической мысли, учений и школ.

— Аналитический, который позволяет раскрыть причинно-следственные связи мировоззрений экономистов и предмета их исследования.

Предмет истории экономики и экономической мысли охватывает весьма большое поле познания вопросов хозяйствования, достаточно глубокий исторический пласт цивилизации. Учения и школы стали появляться лишь в эпоху позднего средневековья. Знание истории мысли позволит лучше разобраться в социально-исторических корнях экономических учений и школ.

Определяя этапы развития мировой экономики и экономических учений, следует отметить, что, для анализа развития истории мировой экономики разработано множество теорий и подходов, наибольшее распространение среди которых получили: теория общественно-экономических формаций К. Маркса, теории индустриализации и историко-хронологические теории.

Формационная теория К. Маркса выделяет пять этапов развития:

— первобытно-общинный строй;

— античный (рабовладельческий строй);

— феодальный строй;

— капитализм;

— социализм (коммунизм).

Обобщая все теории индустриализации, следует отметить, что ее сторонники делят цивилизацию на:

— доиндустриальный период (эпоха до возникновения капитализма);

— индустриальный период (эпоха капитализма);

— постиндустриальный период (со второй половины XX века).

В истории мировой экономики часто используется периодизация на пять эпох:

— первобытная эпоха;

— Древний мир;

— Средневековье;

— Новое время;

— Новейшее время

В последнее время историко-хронологический подход выделяет восемь периодов развития:

— древний (XXIII — VIII вв до н.э.) — эпоха общинного строя;

— античный (VIII в до н.э.-V в н.э.) — рабовладельческая эпоха;

— средневековый (V — XVI вв) — зарождение государств;

— Возрождение (XVI — XVIII) — период великих географических открытий;

— Просвещение (первая четверть — середина XVIII в) — начало территориального разделения мира и зон влияния;

— свободной конкуренции (вторая половина XVIII в — конец XIX в) — промышленные революции;

— монополистической конкуренции (вторая половина XIX в — середина XX в) — характеризуется концентрацией капитала;

— социально ориентированной экономики (вторая половина XX в. — по настоящее время).

1.3. Экономика древнейшего человека: его понимание окружающего мира, страхи, мифотворчество, верования

Данная книга построена по историко-хронологическому принципу.

Экономика древнейшего человека — эпоха общинного строя, характеризуется рядом специфических черт: во-первых, это самый длительный период в истории человечества; во-вторых, об этом периоде не существует письменных источников, о нем известно ничтожно мало, а данные археологических раскопок, как утверждают историки, весьма спорны и неубедительны. Спорным также является вопрос о хозяйственно-культурных типах и времени их возникновения.

Характеристика экономической истории первобытного общества основывается на данных, добытых наукой на сегодняшний день, и не может претендовать на абсолютную полноту.

Вся жизнь первобытного человека была борьбой за выживание, он зависел от окружающих его условий, стихийных бедствий, животного мира. Постепенно, приручая диких животных, культивируя растения, он переходил к сознательной трудовой деятельности и хозяйствованию.

Первобытную эпоху можно разделить на несколько периодов:

— палеолит (древний каменный век);

— мезолит (средний каменный век);

— неолит (новый каменный век);

— бронзовый век;

— ранняя железная культура

Палеолит (от греч. palaios — древний) древний каменный век, первый период каменного века, время существования ископаемого человека. К концу палеолита сложился первобытно-общинный строй, и люди стали жить родовой общиной (матриархат). Их форму хозяйствования можно охарактеризовать как простое присваивающее хозяйство охотников, рыболовов и собирателей; труд носил форму простой кооперации, т.е. сотрудничество без развитых форм общественного разделения труда. Длился он с периода возникновения человека свыше 2 млн. лет назад и до 10 тысячелетия до новой эры.

Мезолит (от греч. mesos — средний, промежуточный) средний каменный век длился около 10 — 5 тысячелетий до новой эры. В период мезолита несколько ближайших родов начинают объединяться в племя, материнская родовая община уступает место патриархату. В этот век была приручена собака, появились лук и стрелы, микролитические орудия (каменные пластины, служившие наконечниками стрел, вкладными лезвиями в костяных или роговых орудиях). Важнейшим достижением этого века является пиктография (появление рисуночного письма), человек научился фиксировать, сохранять и передавать информацию. Ученые считают, что в эпоху мезолита начинает происходить и расогенез: внутри европеоидной — южная и северная; монголоидной — азиатская и американская; негроидной — африканская и австралийская. Начался процесс формирования народов. Этот век называют иногда протонеолитом (от греч. protos — первый) или эпипалеолитом (от греч. epi — после).

В каменном веке, который в науке называется неолитом (новый каменный век), происходит своего рода промышленная революция (8 — 3 тыс. до н.э.). Хозяйство древнего человека от присваивающего переходит к производящему: основными отраслями экономики становятся земледелие, скотоводство и ремесла. Человек стал получать уже не случайный продукт, а постоянно, в результате хозяйственной деятельности, он производил необходимые ему продукты. В это время орудия из камня шлифовались, сверлились, появилась глиняная посуда. Это эпоха возникновения гончарного дела (появился гончарный круг), ткачества (изготовление ткани на ручном ткацком станке), прядения; из собирательства выросло земледелие. Именно в этот период путем обработки уже постоянных участков и перелога, происходит переход от ручного земледелия к пашенному. Были освоены почти все основные сельскохозяйственные культуры: рожь, пшеница, овес, полба, чечевица и др. Важной отраслью становится скотоводство, которое формировалось из охоты: первыми одомашненными животными были овцы, козы, коровы и свиньи.

Энеолит или медный век (халколит, от греч. chalkos — медь и lithos — камень; энеолит, от лат. aeneus — медный) переходный период от, каменного к бронзовому (4 — 3 тыс. до н.э.). В этот век преобладают орудия из камня, но появляются медные. Основное занятие населения мотыжное земледелие, скотоводство и охота.

Бронзовый век (конец 4 — начало 1-го тысячелетия до н.э.) характеризуется, распространением металлургической бронзы. В эти века появились кочевое скотоводство, полевное земледелие, письменность и рабовладельческие цивилизации. Территориально, кочевое скотоводство было распространено в областях Средней и Передней Азии, а в Восточной Азии — земледелие. Внутри племен активно развивался обмен товарами: скотом, мясом, шкурами, зерном, фруктами. В эти же времена возникает и дарообмен. Он способствовал развитию неравенства, формированию институтов власти и привилегированных слоев общества (вожди, жрецы…). Имущественное неравенство способствовало возникновению, наряду с коллективной (общинно-родовой) собственностью, частной собственности.

Дарообмен способствовал востребованности счета подарков, начинают накапливаться математические знания, развитие земледелия способствует зарождению геометрических знаний, в самом конце неолита появляется и первая в истории человечества письменность.

В эпоху ранней железной культуры (начало 1 тысячелетия до н.э.) применение железа дало мощный толчок (стимул) развитию производства. Именно в это время у многих народов происходило разложение первобытнообщинного строя и переход к классовому обществу.

Подводя итог, следует отметить, что зарождение экономического анализа и зачатков экономических знаний людей тесно связано с их хозяйственной деятельностью и относится к периоду возникновения цивилизации. Определенными знаниями в области хозяйствования обладал даже первобытный человек и, как свидетельствуют наскальные рисунки, по-своему изображал свое отношение к этому. Однако эти знания существовали в рамках нерасчлененного синкретического общественного сознания, ведущей стороной которого была первобытная религия. Боязнь стихий, почитание сил природы, культ зверя, таинства рождения и смерти формировали верования — человек подчинялся воли жреца.

Переход от присваивающей экономики к производящей сопровождался переходом к оседлости, появлением общинных поселений, центрами которых были храмы. Возникали целые храмовые комплексы, в которых работали ремесленники.

Древний Восток стал колыбелью цивилизации, здесь возникли первые государственные образования — сначала в Месопотамии (Шумерские города- государства) и Египте, затем в Персии (Вавилон, Ассирия), Индии, Китае.

 Святловский В. В. История экономических идей в связи с историей экономического быта. Изд. 2-е, испр. — М.: КРАСАНД, 2010. — С.3.

Тема 2. Античная и средневековая культуры хозяйствования

2.1. Древневосточная (азиатская) модель хозяйствования

Раскопки в долине рек Тигр и Евфрат, которые велись в середине ХХ века, подарили науке множество глиняных табличек с пиктографическими надписями на шумерском языке. Там были списки царственных династий, хозяйственная отчетность храмов и отчеты о великих победах легендарных царей, благодаря чему шумерская культура известна нам с Ш тысячелетия до нашей эры. Историки считают, что первые цивилизации возникли где-то в IV тысячелетии до н.э. на территории Азии: благоприятный климат, плодородные речные долины, легко обрабатываемая почва требовала создания системы осушительных и оросительных каналов, координации и объединения усилий большого количества людей в области ирригации. Это уже было не под силу общине. Государство поддерживало в порядке всю ирригационную сеть, а общины — отдельные ее участки. Строительство подобных ирригационных систем, дворцовых и храмовых комплексов, ведение дворцового и храмового хозяйства требовали приложения труда многих людей. Это были либо военнопленные, либо местные жители, попавшие в кабалу и становившиеся рабами. Первые цари захватывали часть общинных земель для себя и для священников (жрецов). Так создавались дворцовые и храмовые хозяйства, формировалась частная собственность. И особенностью хозяйственного уклада в эти годы явилось существование наряду с частной собственностью сельской общины. Шло закабаление широких масс населения государством, в руках которого находились ирригационная система, распространение долгового рабства. Развивались ремесла, торговля, ростовщичество, аренда.

В центре экономической мысли в этот период оказались проблемы организации и управления государственным царско-храмовым хозяйством, в результате чего появились соответствующие законы (кодекс царя Хаммурапи, законы Ману, закон царя Эшнунны), специализированные произведения — так называемые «поучения» («Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», «Артхашастра», «Гуань-цзы»), а также теории (учение Конфуция, Лао-цзы), направленные на поддержание и закрепление стабильности в государстве и в защиту правителя.

В IV тысячелетии до н.э. между Кавказом на севере и Персидским заливом на юге процветали государства Месопотамии: Шумеры и Аккад. Как свидетельствуют историки первый гончарный круг на планете появился именно в Месопотамии в первой половине V тысячелетия до н. э. Примерно в середине ХXIV века до н. э. Аккадский царь Саргон I путем завоеваний присоединил Шумеры и создал Шумеро-Аккадское царство. Он создал впервые в мировой истории постоянное войско числом в 5400 человек — это были воины-профессионалы, всецело зависевшие от царя, которых надо было содержать. В стране существовала достаточно хорошо налаженная транспортная и ирригационная сеть. Введение единой системы мер и веса (система Аккада) способствовала развитию хозяйственных отношений, торговли и экономики в целом. Активно развивается торговый обмен между городами Двуречья и далекими городами Инда и Персидского залива. Документы хозяйственной отчетности свидетельствуют о наличии больших мастерских в государственно-храмовом хозяйстве Аккадских царей, в которых применялся труд рабов, о жестокости в обращении с ними. Во II тысячелетии до н.э. появились первые деньги это были раковины «каури», выполнявшие роль универсального платежного средства на огромной территории от Нигерии и Судана до Северного Китая и тихоокеанских островов Вануату (в некоторых регионах Азии каури сохраняли эту функцию до середины XX века н.э.).

Возникшее в ХIХ веке до н. э. Вавилонское царство достигло своего расцвета при царе Хаммурапи, который своими завоевательными походами объединил земли Месопотамии и создал новое мощное государство. Этот царь сохранил свое имя в истории созданием свода законов, регулирующих социальные и хозяйственные отношения. Он своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Законы были увековечены на большом базальтовом столбе, где был изображен сам царь и было начертано, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость в Вавилоне… чтобы судился суд в стране, чтобы решались приговоры в стране, чтобы притесненному оказать справедливость». Всего на памятнике насчитывается 282 статьи[1]. Статьи 42 — 47 регулируют арендные отношения. По этому кодексу царские земли могли сдаваться в аренду, оформляющуюся договором, в котором указывались объект аренды, размер арендной платы, время и порядок уплаты, различные форс-мажорные обстоятельства в которых мог оказаться арендатор. В статьях 100 -107 оговариваются вопросы торговли, о купцах и их помощниках. Кодекс царя Хаммурапи защищал интересы не только класса собственников, но и раба: в статье 117 было отмечено, что в долговом рабстве человек мог пробыть не более трех лет, после чего его надо было отпустить на свободу, а в статье 282 кодекса устанавливалось наказание раба за неповиновение господину. В статье 274 определялся объем платы ремесленников по различным видам работ землекопа, портного, камнереза, кузнеца, столяра, кожевника, плотника, строителя.

Выращиваемый ячмень употреблялся не только для изготовления муки и хлеба, примерно около 40% шло на производство пива, технология которого была разработана в Месопотамии примерно 3000 лет до н. э. Качество производства и цена продажи регулировались государством. В кодексе Хаммурапи было отмечено наказание лицам, нарушающим порядок производства и продажи пива, установленный государством.

В начале П-го тысячелетия до н.э. в Месопотамии на территории шумерского государства времен Ш-ей династии Ура усиливается небольшое государство Эшнунна с крупным ремесленно-торговым центром, расцвет которого приходится на ХХ — ХVШ века до н. э. Остатки храмов и домов зажиточных горожан с усадебными постройками свидетельствуют о развитии ремесел и торговли. Через Эшнунну осуществлялась связь Аккада с Эламом. Закон царя Эшнунны (примерно ХХ век до н.э.) устанавливал норму заработной платы и материальную ответственность батрака за невыполненную работу.

Во втором тысячелетии до н.э. долину рек Инда и Ганга завоевывают арии, среди которых выделилась группа сильных воинов и жрецов. Жрецами, которые звались «брахманами», был написан «Свод законов Ману». Хотя традиция приписывает ее составление мифическому первопредку и прародителю индоариев и всего человечества Ману («Мыслящий»), который происходил от Брахмы. «Манавадхармашастра», или «Законы Ману», — самый известный широкому кругу читателей памятник древнеиндийской литературы, сложившийся к Ш веку до нашей эры. В этой священной книге были изложены правила поведения индийца в быту и обществе, обряды почитания брахманских богов, а также наставления об управлении государством и о праведном суде. Согласно этим правилам люди делятся на четыре касты. В «Законах Ману» говорится, что главный бог Брама из своих уст создал касту брахманов, из своих рук — касту воинов, из бедер — касту земледельцев, а из ног — касту рабов. Такое деление людей считалось божественным установлением. Брахманов надо почитать как высшую касту, воины были обязаны защищать государство, охранять порядок и храбро вести себя на войне. Земледельцы должны производить все продукты, необходимые для существования браманов и воинов. В самом тяжелом положении находились рабы, они подвергались суровым наказаниям, и по закону их разрешалось даже убивать. В этих законах можно найти предписания, касающиеся всех сторон человеческой жизни и людского общежития Индии, правила и законы рождения и смерти, брака и семьи, рода, племени, сословий (варн), а также наставления об управлении государством и о праведном суде. Глава седьмая, например, посвящена царю. Здесь излагается как он должен себя вести, каково его происхождение и каков путь достижения высшего успеха.[2]

Интересным памятником, иллюстрирующим древневосточную (азиатскую) модель хозяйствования является древнеиндийский трактат «Артхашастра, или наука политики», авторство которого приписывается мудрецу-брахману Каутилье Вишнугупте — советнику царя Чандрагупты I (между IV — Ш веками до н.э.). Это политико-экономический трактат, представляющий собой руководство к практической деятельности царя, касающейся ведения царского хозяйства, экономических и общественных отношений в стране. В трактате изложено учение о кастах (первоначально эти социальные группы назывались варнами, а позже — джати). Население страны делится на четыре касты ариев (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры). Законами для брахманов являются учение, обучение, жертвоприношения; для кшатриев — учение, жертвоприношения, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом, охрана; для вайшьи — учение, жертвоприношения, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля; для шудры — послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актерство. В трактате допускается совместимость рабства с наличием имущества и семьи, признается право раба на самовыкуп за счет своего имущества, право на получение наследства и подарков. Для ариев исключается состояние рабства, но допускается для чужеземных племен, иноземцев и варваров. Трактат предусматривал освобождение от рабства потомства свободного человека, продавшего себя в рабство. Государство должно поощрять земледелие, скотоводство, садоводство, строительство колодцев и резервуаров, поддерживать ирригационную систему, поощрять торговлю, но организуя надзор за ней. Например, во второй главе раздела 77 отмечалось, «надзиратель за местами торговли обязан проверять орудия меры и веса, чтобы установить обман». Важным источником доходов казны было множество натуральных и денежных налогов и пошлин. Для привлечения иноземных товаров предлагалось предоставлять льготы. В главе 16 раздел 34 записано: «…товары иноземного происхождения следует привлекать путем оказания содействия. Купцам-мореходам и хозяевам караванов следует оказывать льготы, освобождая их от поборов с тем, чтобы обеспечить им сбыт в будущем. Также следует исключить для приезжих иноземных купцов привлечение к суду по денежным делам»[3].

Китайский народ является одним из древнейших народов мира. По преданию китайское государство образовалось около пяти тысяч лет назад. По свидетельству историков во П тысячелетии на территории Китая уже существовало несколько государств. Древнекитайские государства формировались в системе восточных деспотий. В период Иньской династии (1766 -1122 годы до н.э.) в Китае значительного развития достигли техника отливки бронзы, выделка бронзовой утвари, производство черной и белой керамики, гончарное дело, прядение, ткачество и шелкоткачество. Иньцы знали примитивные формы обмена, существовало долговое рабство. В земледелии широко применяли орошение полей, удобрения, возводились крупные ирригационные сооружения.

В IV веке до н.э. китайский астроном Ши Шэнь составил звездный каталог — самый древний из дошедших до нас звездных каталогов. В нем было указано 800 звезд. В середине Ш века до н.э. при первом императоре Циньской династии (246 -210 годы до н.э.) грандиозных размеров достигла постройка почтовых дорог, дворцов, рытье каналов, установлена единая система мер и весов, ударно-канатный способ бурения. Для защиты страны от вторжений кочевников в 214—213 годах до н.э. развернулось строительство Великой китайской стены.

В царствование У Ди (140—87 годы до н.э.) послом Чжан Цянем в 138—126 годы и в 115 году до н.э. были открыты пути на запад. Возникла караванная дорога обеспечивающая торговлю между Китаем и Средней Азией (Великий шелковый путь).

Развитие научных знаний в Китае имеет многовековую и богатую историю. Многие важнейшие естественно-научные и технические открытия, сделанные китайским народом, значительно опередили открытия в других странах, в частности в странах Западной Европы: изобретение компаса, сейсмографа, бумаги, пороха, книгопечатания и др. Примерно в III веке до н.э. китайцы ввели в употребление особую кисть для письма, а в 105 году н.э. изобрели бумагу. В начале VIII века Япония заимствовала китайскую письменность, в V — VIII веках ксилография была заимствована корейцами, китайская календарная система в XVI-ХVII веках перешла к маньчжурам и монголам.

Первые исторические, философские, этико-политические, затрагивающие экономические и социальные вопросы сочинения появились в Китае в середине 1-го тысячелетия до н. э. Особый интерес представляют учения Лао-цзы и Кун-цзы.

Лао-цзы (Ли Эр) древнекитайский философ, который, согласно преданиям, жил, по видимому в одно время с Конфуцием, то есть в VI — V веках до н.э., или даже немного раньше его. В своих проповедях и учениях он критиковал религиозные и социально-политические традиции того времени. В IV — III веках до н.э. была написана книга «Лао-цзы» известная также под названием «Дао дэ цзин». Вопрос об авторстве спорный, некоторые ученые считают, что она написана последователями Лао-цзы. В 166 году н. э. Лао-цзы был обожествлен. Его считают основоположником религиозно-философского учения даосизма, популярного в настоящее время не только в Китае, но и далеко за его пределами.

Кун-цзы или Кун Фу-цзы, широко известный как Конфуций (552 -479 годы до н.э.) огромную популярность приобрел созданным им этико-политическим учением. Развивал выдвинутую впервые в Китае теорию естественного права, согласно которой бог является лишь первопричиной мира и не вмешивается в общественную жизнь, подчиненную естественным законам, которые открываются разумом — «даром Божиим» — и охраняются гражданскими законами, составляющими это естественное право. Центральным понятием его учения является «Жень» («гуманность») — закон, определяющий взаимоотношения между людьми в семье и в обществе.

Учение основывается на уважении и любви к старшим по возрасту и общественному положению, на почитании их, а также на строгом соблюдении определенного строя общественных и семейных отношений. Тот, кто постиг «Жень» и следует ему, является истинно благородным, даже если он «неблагороден» по своему происхождению. Конфуций требовал, в соответствии со своим учением о «выправлении имен», чтобы каждый человек действовал в строгом соответствии с тем положением, которое он занимает в обществе. Разделение людей на высших и низших «благородных мужей» и «мелких людишек» — всеобщим законом справедливости. Оправдывая сословное деление общества, рассматривал его как установленное богом и природой. Признавая естественность, самостоятельность процесса развития жизни и его независимость от божества, Конфуций в то же время считал, что истинный правитель должен руководствоваться велениями неба. Выражая интересы наследственной аристократии, базируясь на философии естественного права, объявлял власть правителя священной, дарованной небом. Он призывал за объединение раздробленного в то время Китая путем подчинения моральному авторитету номинального главы государства — ванна, считал, что управлять — это значит ставить каждого на свое место в обществе в соответствии с его качествами. Правители обязаны призывать народ к обучению, воспитывать и обучать его. Поэтому основополагающим в обществе является мудрая власть правителя. В главе 2 «Вэй Чжен» («Правитель»), в суждении 3 он пишет: «Учитель сказал: если править народом, прибегая к законам, а порядок удерживать с помощью наказаний, то народ будет склонен уклоняться от наказаний и вряд ли будет испытывать стыд. Если же руководить народом, беря за основу добродетель, и сохранять мир, порядок при помощи ритуалов, то сам народ и будет выражать покорность, стыд и исправляться…».

В суждении 20 этой же главы он изрекает: «Цзи Кан-цзи спросил: как сделать так, чтобы народ был предан и почтителен?» Учитель ответил: «Будьте в общении с народом строги, серьезны, и он будет почтительным; если вы покажете, в чем долг сына, отца, правителя, народ будет предан, если вы будете выделять способных людей и наставлять недобродетельных, народ будет старательным, преданным, почтительным».

Источником богатства Конфуций считает труд, а богатство государя должно основываться на богатстве народа. Конфуций различает «великую общность» (крестьянскую общину) и частное владение (рабовладельческую собственность). Он выступал за восстановление общинно-патриархальных отношений, высказывая социально-утопические идеи об эпохе всеобщего благоденствия.

Согласно преданиям у него было 3 тысячи учеников, среди которых 72 -наиболее выдающиеся. В сопровождении учеников он долгие годы странствовал по различным царствам Древнего Китая, стремясь найти применение своему учению. Вернувшись на родину в последние годы жизни он создал частную школу, занялся составлением летописи «Чуньцю» («Весна и осень»), охватившей период 722 — 481 годы до н.э., редактированием «Шу-цзин» («Книги истории»), «Шиц-зин» («Книги стихов»). Высказывания Конфуция были записаны его учениками в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). Идеи конфуцианства и по сей день живы и популярны в философии многих народов Востока, а в самом современном Китае это одна из официальных религий.

Итак, особенностью азиатской модели хозяйствования является активная роль государства в экономике. Оно являлось крупным собственником основных ресурсов: земли и воды. Маленькие клочки земли частных собственников и общинные земли не удовлетворяли потребностям населения и они становились должниками государства, арендуя государственные земли. Основным механизмом управления экономикой был хорошо развитый бюрократический аппарат. Широкое распространение получило долговое рабство. Ни в одной стране Древнего Востока рабы не составляли большинства населения. В масштабах целой страны во все эпохи мелкие производители, ведущие свое хозяйство (земледельцы-общинники, ремесленники и др.) в численном отношении преобладали над рабами. Рабами были в основном военнопленные и свободные граждане, проданные в рабство за долги.

2.2 Античные модел