Оглавление

«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным»

(Лука 8:17)

Часть IV. Передняя Азия

Глава 10. Месопотамия. Гибель Шумера. Касситы

10.1. АККАД

Мы оставили Месопотамию, когда АККАДЦЫ, потомки воинов-кушитов и других протоегиптян, пришедших в Киш с МОИСЕЕМ, чтобы продолжить здесь борьбу с шумерами, захватившими их страну МИЦРАИМ в ходе Первой (Египетской) симито-хамитской войны в начале III тыс. до н.э, переживали не лучшие времена (гл. 7). Под давлением шумеров они были вынуждены уйти из Аккада в горную часть долины реки Дияла; страна их стала называться КУШАН, её жители — КАССИТАМИ. В горах они сблизились с хурритским народом ГУТИЕВ (кутиев) [В: Гутии], вместе с которым стали совершать нападения на города Шумера.

Их набеги были чувствительны. Вот как говорится об этом в шумерском гимне богу Нинибу [В: Гутии]:

Но в Аккаде еще оставались люди, потомки Моисеева народа; карательная экспедиция энси Лугаша Энатума около 4,5 тлн не уничтожила их всех (гл. 7). Некоторое время спустя спустя уже другой начальник, царь II династии Урука Эн-Шакушана, наведался в Аккад. Дело в этот раз ограничилось банальным грабежом. Вот что гласят надписи с двух древних ваз, найденных археологами [В: Эн-Шакушана]:

«Когда Эн-Шакушана, эн Шумера, царь страны, когда боги того пожелали, пошел войной на Киш и взял в плен Энби-Астара, царя Киша. <После чего> народ Акшака и народ Киша <молили его> о том, чтобы он не разорял города, но <чтобы взял> их имущество <вместо того> … Он вернул им их города <как они просили его, но> посвятил в Ниппуре их статуи (то есть статуи богов Акшака и Киша), их драгоценный металл, драгоценный камень и их деревянные вещи Энлилю (верховный бог Шумера — авт.), царю земель».

Кстати, одна из датировочных формул Эн-Шакушаны говорит, что он воевал и с городом Аккаде; это первое письменное упоминание города [В: Эн-Шакушана]. Ясно, что этим городом мог быть только Аккаде-на-Тигре; к сожалению, точная дата похода Эн-Шакушаны неизвестна: где-то в начале XXIV века до. н. э. По-видимому, вооруженного сопротивления Эн-Шакушану в Аккаде не оказали. Некому было, да и незачем. Центр силы Аккада переместился в горы. Но есть ли какие-либо исторические свидетельства того, что в этих местах кушиты стали касситами? Да, например, от «отца истории» Геродота:

«Геродот почти наверняка имел в виду касситов, когда описывал „эфиопов из Египта“ (египетских кушитов — авт.) … Геродот, вероятно, повторял рассказ, в котором для описания касситов использовалось имя „Куш“ (Куш) … Подобное смешение касситов с эфиопами (кушитами — авт.) очевидно в различных древнегреческих рассказах о герое Троянской войны Мемноне» [1.10].

(Напомним (как и в случае с Сепфорой): в древности этнонимы «эфиоп» и «кушит» использовались практически как синонимы; разве что считалось, у южных кушитов кожа должна быть потемнее.)

Интересную информацию дает литература о знаменитом защитнике Трои, царе кушитов МЕМНОНЕ, «повелителе утренней зари». О Троянской войне мы расскажем позже, пока же несколько штрихов по теме касситов-кушитов и их связи с финикийцами. Мифической матерью Мемнона была Эос, богиня зари. Реальной же считали Киссию, царицу кассийцев (касситов) в стране Киссии (Кушии, Кушана), упоминаемой Геродотом. Значит, кушит Мемнон был касситом.

Считается, что Мемнон был племянником царя Трои Приама. Скорее всего, только мифическим. Но Гомер в «Илиаде» не упоминает Мемнона. Почему? Есть версия, что Мемнон был героем более раннего эпоса «Эфиопида», из которого Гомер кое-что позаимствовал. В частности, одного из главных героев, Мемнона, сделав из него Гектора, сына Приама. Сюжетные линии обоих героев схожи: доспехи им выковал Гефест (т.е. они были из бронзы), оба храбро сражались, убили по неосторожности друга/брата Ахилла, за что и были убиты самим Ахиллом.

Итак, Мемнон-Гектор был единственной надеждой Приама. Но откуда прибыл Мемнон с войском в Трою незадолго до её падения? Здесь конкурируют два направления: с востока (Элам), с юга (Египет). И Элам, и Египет предъявляют «неоспоримые свидетельства» пребывания у них Мемнона. Например, акрополь Суз, столицы Элама, называется Мнемоний, а в египетской столице Фивах, как утверждают Павсаний и Тацит, имелась статуя Мемнона. Кто прав?

Мы считаем, и те, и другие. Мемнон, безусловно, ходил на Элам (по одной из легенд он даже основал Сузы; вполне возможно, что восстановил город после его основательного разрушения), это было привычным делом для касситских царей; в одно из пребываний там с «дружеским визитом», получил призыв о помощи от троянцев. Не мешкая, направился в Трою морем. Маршрут выбирать не пришлось: Аравийское море — Красное море — Нил — Средиземное море — Эгейское море. Поскольку ахейцы осаждали Трою 10 лет, времени у Мемнона было достаточно. Мог еще и в Фивах подзадержаться, попозировать для своей статуи.

И всё-таки, мы имеем дело с любопытным феноменом, когда и касситы, и египтяне, которых даже с большой натяжкой нельзя назвать друзьями, поддерживают экспедицию Мемнона в Трою. (По-видимому, Мемнон (если он существовал) возглавлял сводный отряд азиатских и африканских (египетских) эфиопов.) Но с нашей точки зрения все логично: касситы стремились отстоять Трою, населенную дружественными и где-то родственными пеласгами-тевкрами, призвавшими их на помощь; египтяне же стремились отсрочить падение Трои в соответствии с планами лелегов-симитов (см. далее). Симито-хамитское противостояние не могло не проявиться в Троянской войне! (Конечно, не только в предании о Мемноне.)

Наконец, последнее. По легенде могила Мемнона находится в устье реки Эсеп в предгорьях Иды, в Троаде (недалеко от Трои); а вот святилище — в долине реки Оронт, что протекает через Финикию и Сирию. Возможно, это в долине Бекаа, в предгорьях Ливана или Антиливана. Но скорей всего, святилище Мемнона находилось на горе ХАЗЗИ-КАССИ, что в устье Оронта, священной для многих народов региона (о ней мы упоминали в связи с Моисеем (гл. 7).

Шло время, касситы собирались с силами, и вот где-то 4,3 тлн к славной плеяде кушитских героев — Нимроду, Моисею, Мемнону — присоединился еще один — царь Аккада САРГОН (Шуррукен — «царь истинный»). Ему выпала судьба продолжить дело Моисея. Вот его автобиография [В: Саргон Великий]:

Понесла меня мать моя, жрица, родила меня в тайне.

Положила в тростниковый ящик, вход мой закрыла смолою,

Бросила в реку, что меня не затопила.

Подняла река, понесла меня к Акки, водоносу

Акки, водонос, багром меня поднял,

Итак, дядя Шаррукена «в горах обитает», видимо, кассит. Отец, верно, тоже спускался с гор, навещая матушку — жрицу богини плотской любви Иштар. Приёмный отец Акки (одно имя чего стоит! Оно такое не случайно: Акка, Акко, Аккад, Аккаде) служит «водоносом», в другом переводе — «водоприёмником» (видимо, приёмщиком воды) и «рисовальщиком воды» [Q: Sargon off Akkad]. Очевидно, он принимал питьевую воду и напитки для царского дома Ур-Забабы, царя Киша, и учитывал их, оформляя стандартные учетные глиняные таблички, требующие прорисовки объекта учета, т,е. воды. А с учетом важности воды и напитков — был чем-то вроде завхоза царского дома. Должность значительная (имел сад и садовника!) и мальчик, скорее всего, получил образование в школе Киша, а выучившись — ответственную должность от Ур-Забабы: чашконосца и виночерпия.

Свое восхождение Шаррукен начинает, построив город Аккаде (Аккаде-на-Евфрате) и сделавшись его царем. С тем, чтобы вскоре стать Саргоном, царем Аккада, и построить свое царство на аккадских землях Моисеева народа. Безусловно, действия эти были спланированы и касситы с гутиями участвовали в них своими ресурсами.

Вскоре Саргон создает свою армию, ядром которой являются воины-касситы. Проблем с подчинением Киша, Акшака и других северных шумерских городов у него не возникло. Видимо, здесь проживало немало кушитов, говорящих по-аккадски, и, кроме того, свою компанию Саргон проводил под лозунгом освобождения «севера» от «юга», от власти Лугальзагеси, царя Урука и Шумера. К своим титулам Саргон добавляет еще один, очень значимый — «царь Киша».

Далее события развивались стремительно. Саргон разбивает войско Ура, выступившее против него, и сам устремляется на юг. Он «… бился с Лугальзагеси, царем Урука, взял его в плен и доставил его в шейных колодках к воротам <города> Энлиля (Ниппура — авт.) … он бился с мужами Ура, покорил их, разорил их город и разрушил его стены; разорил Э-Нинмар (главный город нома Лагаш — авт.), разрушил его стены, разорил его территорию от Лагаша до моря (Персидского залива — авт.), омыл свое оружие в море; дрался с мужами Уммы, покорил их, разорил их город и разрушил его стены» [В: Саргон Древний].

Шумер был покорен, месть Моисея отчасти свершилась. Теперь надо было либо удержать его, либо уничтожить. Он (Шумер) еще попытается встать на ноги, но получится это ненадолго у III династии Ура, после чего некогда цветущий край постепенно превратится в пустыню с невысокими глиняными холмами на месте прежних величественных зиккуратов великих богов. Цивилизация шумеров умрет.

Надо сказать, что за время от Моисея до Саргона в Египте случились много всякого. С окончанием Раннего царства (I и II династии, 5,0—4,7 тлн) закончится и семито-хамитская война; III и IV династии Древнего царства (4,7—4,5 тлн) будут симитскими (шумерскими) и войдут в историю как династии строителей пирамид; их сменят V и VI хамитские (финикийские) династии (4,5—4,2 тлн), после которых начнется двухсотлетний период смуты и двоевластия (симиты — на юге, хамиты — на севере), т. н. Первый переходный период (4,2—4,0 тлн). Тем не менее добрую половину этого периода, вплоть до XI (Фиванской) династии хамиты удерживали власть в Египте. В этом смысле внешние условия благоприятствовали завоеванию Саргоном Шумера: Египет ничем не мог помочь последнему.

По-видимому, Аккад присоединился к Левантийскому союзу и Саргон координировал с членами союза свои действия. В рамках этой координации родилась идея взять под контроль все земли Плодородного Полумесяца. Долина Нила и Ханаан были уже под контролем, Южное Двуречье взял Саргон; оставались Северные Месопотамия и Сирия. Саргон собрался в поход.

«Саргон, царь, простерся перед Даганом (хамито-симитский бог — авт.) и вознес ему молитву; и он <Даган> даровал ему верхнюю землю, <а именно> Мари (страна к западу от среднего Евфрата — авт.). Ярмути (город в Северной Палестине — авт.) и Эблу (страна к западу от излучины Евфрата в Сирии — авт), вплоть до Кедрового леса (Ливанские горы — авт.) и до Серебряной горы (Гора Тавра близ Киликийских ворот — авт.) [В: Саргон Древний]. Весь Плодородный Полумесяц перешел под контроль хамитов.

Чем объясняются военные успехи Саргона? Все тем же: мотивированная армия ("… 5400 воинов (постояная армия касситов — авт.) ежедневно едят перед ним хлеб " [В: Саргон Древний]), новая тактика ведения боя, новое оружие. Армии шумерских номов, как правило, выходили биться сомкнутым строем, двигались только вперед, с трудом маневрировали. Вооружены были дротиками и булавами (легкая пехота), щитами и копьями (тяжелая пехота); были в армии и колесницы на ослиной тяге. Но не было лучников и луков, как не было и дерева, пригодного для их изготовления. Касситы-аккадцы воевали на равнинах Месопотамии так же, как и у себя в горах: вначале россыпью атаковали лучники, поражая неприятеля на значительном расстоянии, ломая его строй и сея панику; затем для добивания и преследования в дело вступали копейщики и секирщики [10.2; 10.3].

Таким образом, преимущество в бою аккадцам обеспечивало метательное (стрелковое) оружие, то есть луки. По-видимому, Саргону поставлялось с предгорий Загроса и Тавра гибкое и упругое дерево вроде тиса, из которого его мастера делали прекрасные луки. Но также возможно, что его союзники поставляли уже готовые луки, возможно, составные, клееные из рога, дерева и жил [10.4]. Такой технологией могли располагать финикийские оружейники.

Но Саргон Великий не только «разорял города и разрушал их стены». Он строил страну, лояльную к хамитам, и одновременно, вольно или невольно, готовил её к разрушению. Например, он расставил приближенных ему касситов на высшие чиновничьи и жреческие должности в шумерских городах. С одной стороны — это благо, т.к. укрепляло централизацию страны, повышало её управляемость. С другой — таило в себе смертельную опасность для неё: все благополучие Шумера зависело от состояния его ирригационной системы. До Саргона у шумеров сложился механизм поддержания системы в порядке. А именно, верховное жречество Ниппура и царь нома-гегемона считали это своим долгом и располагали возможностями принуждения всех шумерских номов к участию в этой работе. Совсем другое дело назначенцы Саргона и к тому же пришельцы: вряд ли они станут проявлять какую-либо инициативу для проведения ирригационных работ, будут ждать приказа своего царя. И чтобы разрушить страну, достаточно таких приказов не отдавать. Что и сделают несколько позднее гутии.

А еще Саргон благоприятствовал развитию торговли и ростовщичества (кредита, изобретения финикийцев — авт.), создавая мощный рынок сбыта для ханаанских, южноанатолийских и египетских товаров, активно внедрял аккадский язык, сделав его языком государственного делопроизводства. Однако нельзя сказать, что именно Саргон насильственными действиями убил шумерский язык. Вот что отмечал в этой связи известный лингвист и историк И. Дьяконов [10.2]:

«Многие историки придают непомерное значение восточносемитскому (где это? — авт.) происхождению Саргона и полагают, что тем самым с Саргона начинается некий новый, а именно семитский период в истории Двуречья. Это, однако, не так; в Верхней и в северной части Нижней Месопотамии… задолго до этого преобладал, по-видимому, восточносемитский язык».

Трудно понять, что хотел сказать этим Дьяконов: то ли, что семитский период в истории Двуречья начался задолго до Саргона (и даже самого Сима-Шема, который, согласно иудейской традиции младше Саргона лет на 100 [В: Сим (Библия)]!); то ли, что некий восточносемитский язык, который «задолго», не является аккадским языком восточносемитского Саргона.

Ключевое слово у И. Дьяконова — «восточносемитский язык» («по-видимому»), под которым подразумевается аккадский (аккадит), так как он единственный и составляет т.н. восточную группу семитской языковой семьи. И действительно, будучи занесённым моисейцами, «в Верхней и в северной Нижней Месопотамии» он «задолго преобладал». Но если этот язык не семитский (а это так, см. гл. 7), то подобно карточному домику рушится вся конструкция, столь яростно охраняемая «ведущими семитологами»: и Саргон не семит, и Месопотамия не семитская. Ведь Шумер даже «ведущие» не смогли причислить к семитам. Кроме того, современные лингвисты пока еще осторожно, но настойчиво высказывают сомнения в «семитковатости» «восточносемитского языка», заявляя примерно следующее: «Рассмотрим два языка, аккадит и арамит; один и только один из них может быть назван семитским (по определению). Выбирайте какой».

Выбор пока не сделан. По простой причине: он изменит историю Древнего мира. И не только древнего. Современное «глубинное» правительство с этим категорически не согласно.

Что же касается аккадского, то, как мы уже говорили об этом, родом он из Мицраима, ПротоЕгипта, где он был внутренним лингва франка. Правда, протоегипетское письмо не было клинописью, поскольку не использовало глину; но с приходом Моисея в страну глины это было исправлено. Саргон лишь усовершенствовал и стандартизовал силлабическую (слоговую) клинопись; эта работа будет продолжена и доведена до совершенства в Вавилоне, городе, основанном Саргоном.

Любопытно и замечание И. Дьяконова о том, что «в Верхней и в северной части Нижней Месопотамии… задолго до этого преобладал, по-видимому, восточносемитский язык». «Задолго» до Саргона — значит в начале III тыс. до н. э. Но кто, какое таинственное семитское племя могло принести тогда из забытых богом аравийских пустынь столь совершенный язык, который не только вытеснил «шумерит», но и стал лингва франка всей Передней Азии? Мы уже дали ответ: это племя Моисеево, в принадлежности к симитам или семитам не замеченное.

Интересно отметить, что свою политическую карьеру Саргон начинал со строительства Аккаде, а заканчивал Вавилоном. Сохранились таблички с надписями, что это был Саргон, который «построил Вавилон перед Аккаде» и «выкопал землю Вавилонской ямы и сделал аналог (копию — авт.) Вавилона рядом с Агадой (Аккаде — авт.)» [Q: Sargon off Akkad]. Последнюю надпись, возможно, следует понимать так: Саргон на искусственно созданном холме рядом с Аккаде построил некую «копию» древнейшего финикийского города Библа-Бабеля (см. гл. 3). Впоследствии Аккаде и «копия Библа» слились, расширились, образовав единый город Вавилон (Бабель или Бабил). Не поэтому ли город Аккаде до сих пор не найден? Найдут в руинах Вавилона. Мы можем даже подсказать где, используя топографию археологических раскопок города [В: Вавилон].

Из Киша, города бога Забабы, сына Энлиля, идем на север, в город Аккаде. Входим в городские ворота Кишшу (Гишшу), ставшими южными воротами внешней стены Вавилона. Далее следуем к воротам Забабы внутренней стены Вавилона, которые Геродот называл Киссийскими. (Напомним, что Киссия по Геродоту — страна киссийцев или касситов.) Пройдя эти ворота, попадаем на улицу Забабы, ведущую в центр Восточного Вавилона через «округ, название которого передается логограммой TE. E, но чтение неясно (возможно Касири: акад. Kas (iri) …) [В: Вавилон]. Все те же Каси-Каши-Куши-Киши… Господа, вы — в Аккаде, округе TE. E археологических руин древнего Вавилона!

Есть мнение, что Саргон пренебрежительно относился к религии. Это не так, он относился к ней по-финикийски: признавал её важность, но не не считал для себя первостепенным делом. К тому же он понимал, что безопаснее заменить десяток царей, чем одного бога. Поэтому ограничился усилением роли Дагана, сделав того, по-видимому, богом города Аккаде (вспомним: «Саргон, царь, простерся перед Даганам и тот даровал ему …"); дал аккадские имена шумерским богам (Энки — Эа, Уту — Шамаш, Нанна — Син и т.д.); убрал за кулисы многочисленных богинь, оставив только Инанну — Иштар, ту, что полюбила его и дала власть над «черноголовыми», да Нинлиль, ту, что жена главного бога Энлиля; назвал свою дочь-поэтессу Энхедуанну жрицей Нанны, бога Луны, а себя — «помазанным жрецом Ану» и «великим энси Энлиля».

А по каким законам жила обширная страна Саргона, которую иногда называют первой империей? Не мог Саргон не пытаться унифицировать законодательство Аккада, хотя прямых свидетельств этому не найдено. Но в Вавилонии, наследнице Аккада найден столб черного диорита с текстом, получившим название СВОДА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ. Самое удивительное в нем то, что он во многом совпадает с библейским ЗАКОНЕ МОИСЕЯ. Например, положения, основанные на принципе талиона (равного возмездия) в Своде и Законе порой совпадают дословно: око за око, зуб за зуб, сломанная кость за сломанную кость и т. д. [10.5]. Отметим и другие аналогичные и даже более ранние находки, например, «Законы из Эшнунны» на аккадском языке, найденные в касситском городе Эшнунна, расположенном в долине Диялы у Загросских гор [В: Эшнунна].

Посыпались обвинения Библии в плагиате, так как она написана позже законов Хаммурапи. Но так ли это? Да, Библия написана позже, но Моисей жил и был законодателем задолго до Хаммурапи и Саргона. Свой Закон он дал протоегиптянам на аккадском, кстати, языке около 5,0 тлн в пустыне Синай! Затем он принес его в Аккад и, видимо, с тех пор Закон оставался ядром аккадского, а затем и вавилонского законодательства. Не удивительно, что библейская традиция связывает Закон с Моисеем; что же касается времени жизни Моисея и его библейского образа — они разошлись на пару тысячелетий. Что ж, так бывает с легендарными героями.

Посмотрим ряд таких героев-кушитов: Нимрод, Моисей, Саргон, Мемнон. Все смешалось в мифах и легендах о них: спасение в младенчестве от неизбежной смерти в корзине, плывущей по волнам, святилища на священных горах, великие подвиги и завоевания, строительство городов и стран… Что поделаешь, стихийное творчество масс.

Вот, к примеру, на страницах Библии царь кушитов НИМРОД, сын Хуша и внук Хама, создает первое послепотопное царство: «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех (Урук — авт.), Аккад и Халне…» (Быт 10:10). Он и есть Саргон, царь Аккада? По-видимому, да; так считает большинство неангажированных ученых. А названные и другие упомянутые в Библии в связи с Нимродом города Саргон Аккадский завоёвывал и, возможно, восстанавливал, прослыв их строителем. А иные и строил (см. ниже). Уверенности в отождествлении Нимрода и Саргона добавляет традиция, согласно которой и Нимрод, и Саргон были виночерпиями и богоборцами. Что касается имени «Нимрод», то многие считают, что оно случилось от имени Нарам-Сина, внука Саргона, очень похожего на деда [Q: Sargon off Akkad].

Но сколько копий сломано вокруг этого! Так люди бьются только за металл: отождествляйте Нимрода хоть с чертом лысым, но только не с Саргоном. Почему? Да потому, что богодухновенная Тора не может ошибаться, и если она говорит, что Нимрод — кушитский царь, значит он и есть кушитский царь. Не вырубишь топором. Но тогда, если Нимрод есть Саргон, то и Саргон — кушитский царь. Но откуда взялся этот столь заметный кушит, да, видимо, не один, а с подданными, в семитских землях? На огонек зашел? И новый язык занес? Конечно, аккадский, какой же ещё. Но ведь ведущие семитологи отнесли аккадит к семитским языкам и утверждают. что именно Саргон открыл семитский период истории Месопотамии; значит, Саргон — семитоговорящий хамит? Как Моисей (гл. 7)? Словом, все те же неудобные в приличном обществе вопросы. Но отвечать на них рано или поздно придётся.

И вот интересный ответ И. Левина [W: Nimrod]: «… библейский Нимрод … <есть> составной еврейский эквивалент династии Саргонидов, первый могущественный царь, правивший после потопа. Позднее влияние изменило легенду… добавив такие детали как… его титул «Царь Киша». Гораздо более поздние редакторы опустили большую часть оригинальной истории и ошибочно отождествили и неправильно перевели месопомамский Киш с хамитским» Кушем».

Ну что тут скажешь, классический перевёртыш. Не город Киш назван так кушитами Моисея, захватившими его, а якобы Саргон ошибочно назван в Торе кушитом, потому, что в титулатуре его якобы значилось «царь Киша» (последнее большая натяжка: да, ещё до создания царства Аккад Саргон, став правителем Киша, недолго называл себя «царь Киша»; однако вскоре сменил титул на «царь Аккада» и пользовался им до конца дней своих [10.6]).

Никакого первого семитского царства на земле Нимрод не создавал, несмотря на то, что его, сына Хуша, лингвисты-библеисты повысили до семита; большинство приписываемых мифическому царству городов, включая Аккад (Аккаде) до сих пор не обнаружены. Хотелки библейских археологов прозрачны: коль скоро Ниневия, Эрех, который сочли Уруком, Аккад и Вавилон (главные города царств Ассирии, Шумера, Аккада и Вавилона) построил семит Нимрод, то и вся Месопотамия с её древностью и достижениями суть семитская поляна.

К тому же и главный еврейский патриарх Авраам оказался из шумерского города Ура… Делайте выводы, господа. Только смотрите, не ошибитесь! Финикийцы (хананеи) тоже объявляются или просто евреями [10.7], или некими «западными семитами» [В: Финикийцы]. Сюда же подтягивают древний Египет: ведь в его становлении важную роль сыграли финикийцы, а они — евреи.

Скоро наши дети почувствуют большое облегчение на уроках истории: им объяснят, что главную роль в древности играли евреи, затем — греки, наставляемые евреями. Остальные народы были в массовке. И здесь автор притормозил: а ведь детям скажут правду! Почти. Хотел натужно пошутить, а выскочила «почти правда». И «почти» можно отбросить, если добавить, что еще за 200 лет до нашей эры евреи назывались финикийцами [10.8].

Интересно, что и детство Саргона не прошло мимо Библии. А позаимствовал его библейский Моисей! Обоих любящие мамы сплавляют от смерти в корзинах по реке: Саргона — по Евфрату, Моисея — по Нилу. Но ведь Евфрат и Нил означачают одно и то же — «река». Далее, и тот, и другой воспитываются в царских домах, любимые знатными дамами: Саргон — богиней Иштар, Моисей — дочерью фараона (возможное имя — Батия, «дочь бога»). А возмужав, идут против царей, в домах которых выросли. Правда, и цари те хотели героев наших убить.

И последний штрих, вернёмся к Библии: «Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле…» (Быт 10:7—8). Здесь, по-видимому, Сева и Хавила — эпонимы родов, выделившихся из рода кушитов: Сева (Сава, Саба) — Сабейское царство (совр. Йемен) [В: Сабейское царство], родина царицы Савской; Хавила — см. гл. 6; Савта — Астабар, располагавшийся в долине Атбары. Рама и Савтех — видимо, топонимы [10.9; гл. 4]. Но почему Нимрод не перечислен через запятую, как другие сыны Хуша? Что означает «родил также»? Финикийский автор словно специально заставляет нас споткнуться на Нимроде: «А теперь, внимание, важный факт …". Автор обожает такие места в Библии; они словно огни бакенов отмечают исторический фарватер в мифологическом море Книги книг. Нимрод — придумка авторов Библии, сигнальный огонь бакена.

Итак, Нимрод виночерпий и кушитский царь, как и Саргон и «сильный зверолов», как Саргон II, любивший охотиться на львов. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 13:9). Библия говорит имеющим уши: Нимрод суть Саргон, Саргон суть кушит! А близость детских историй библейского Моисея (Моше) и Саргона Аккадского намекает на схожесть происхождения: из кушитов.

Аккадская империя исчезла с исторической сцены так же быстро, как когда-то и появилась, 4,1 тлн. Анархия и смута, поразили всю Месопотамию; падение Аккада также сопровождалось 4,2—4,1 тлн сильнейшей засухой, пылевыми бурями, голодом и хаосом [В: Засуха 4200 лет назад; 10.10]. Вот как это описывается в эпосе «Проклятие Аккаде» [10.11]:

«Поля просторные зерна не рождали, / Водоемы глубокие рыбы не приносили, / Сады меда-вина не давали, / Тучи дождей не изливали, / Травы в степи не вырастали. / … / На крыше лежавший — на крыше и умер. / В доме лежавший — землей не засыпан. / … / Двое входили — их всех вместе сжирали. / Трое входили — их всех вместе сжирали. / Лица раскрошены, головы расколоты. / Лица раскрошены, головы размолоты. / Праведник с неправедным перемешались. / Герой повалился на героя. / Кровь лжеца на кровь честного истекает. /»

И тогда касситы ушли, передав управление шумерами своим союзникам — гутиям. Куда ушли? Часть — в финикийскую долину Акка, из которой когда-то их предки во главе с Моисеем пришли в Месопотамию, чтобы уничтожить Шумер; другая — в долину Диялы, в Эшнунну и выше, в Загрос. Чтобы удержать Месопотамию под контролем хамитов, сюда из Ханаана начинают выдвигаться и амореи, участники Левантийского союза (см. гл. 4, 9).

10.2. III ДИНАСТИЯ УРА

Гутии правили около ста лет, причем первые пятьдесят — совместно с касситами. Показав свой оскал кровавыми грабежами, гутии благоразумно удалились к себе в горы, назначив местных правителей собирать для них дань [В: Гутии]. Именно такой стиль правление был необходим для ускоренной деградации общественно-зкономических институтов Шумера. Точка невозврата была близка.

Под напором засухи и массовых выступлений населения гутии уходят из Шумера, власть в котором переходит к Ур-Намму, лугалю Ура. Создается держава III Династии Ура (далее: Ур-3). Ее период (4,1—4,0 тлн) восторженные почитатели всего шумерского выспренно называют ШУМЕРСКИМ РЕНЕССАНСОМ. По нашему мнению, это больше напоминает АГОНИЮ страны и цивилизации, попытку «надышаться» перед неизбежным. И если режимы касситов и гутиев были для шумеров драмой, то доморощенный режим Ур-3 — трагедией и фарсом в одном флаконе.

Некоторые исследователи в общении Гильгамеша со стариками и воинами увидели первый в мире двухпалатный парламент в отдельно взятом демократическом номе Урук [10.12]; удивительно, как они не усмотрели в державе Ур-3 первое на земле социалистическое государство в стадии упадка и разложения. Хотя азиатской деспотией Ур-3 признают, кажется, все.

Итак, что же именно в Ур-3 не оставляет нам места для восторгов? Главным во внутренней политике стало огосударствление всего и вся: земли, а значит, земледелия и скотоводства, ремесленничества, включая строительство, торговли, культуры, общественной жизни… Земля стала царской; царь выделил часть ее храмам, другую — использовал в качестве своеобразной «пайки для кормления» высших госчиновников, жрецов, военных.

«Продукцию с государственных полей, стад и мастерских свозили на огромные склады и уже оттуда распределяли на места. С одной стороны, это усиливало власть государства и его аппарата, а с другой, делало систему крайне уязвимой для нарушений снабжения» [В: Третья династия Ура]. «Пайку» получали все труженики госсектора, а это — львиная часть населения, используемого государством в качестве рабов. Рабочий («гуруш») получал 1,5 литров ячменя за смену, работница («нгема») — 0,75 литров. На детей не давалось ничего, считалось, что их должны содержать матери. Ничего не известно о нетрудоспособных; видимо, считалось, что их нет. Смена же длились от рассвета до заката, без выходных и отпусков.

Была и торговля. Прикупить что-то к пайку было возможно, но только с государственных складов и только за золото с серебром. Понятно, что такие услуги оказывались нищему населению недолго. Не сей ли замечательный опыт наше свое отражение в Библии, в сказании о том, как Иосиф Прекрасный от голода Египет спас? Очень похоже, поскольку «… в древнем мире никогда больше не использовали как основной метод эксплуатации илотскую работу в государственных хозяйствах за паек.» [В: Третья династия Ура]. (Илотами лукавые греки много позже называли аналогов гурушей.)

«Все работники были объединены в бригады по виду деятельности: земледельцы, носильщики, пастухи, ремесленники отдельных мастерских… При этом любую бригаду рабочих могли перебросить на другие работы или даже в другой город, так что случаи, когда, например, литейщиков или ткачей отправляли разгружать баржи, собирать урожай или даже бурлачить корабли, не были редкостью» [В: Третья династия Ура]. Размещали их при переброске в специальных лагерях. «По царившим в них порядкам эти лагеря были похожи на концентрационные, а смертность временами достигала 20% в месяц и даже больше» [В: Третья династия Ура].

Примечательно, что у чиновников, жрецов и военных были в собственности и частные рабы, «урду». Так вот, уровень их жизни, их реальные права были значительно выше, чем у формально свободных рабов государственных, гурушей и нгем.

Великую культуру шумеров, письменность породила, как известно, их (шумеров) неистребимая потребность учитывать все и вся. В Ур-3 эта потребность многократно возросла. (Как тут не вспомнить слова классика: «Социализм — это учет!») «Все фиксировалось в письменном виде — даже такие факты, как выдача двух голубей на кухню для обеда царицы» [В: Третья династия Ура]. Понятно, что подобный учет требовал огромной армии писцов. По некоторым данным, от ста лет Ур-3 до нас дошло около 100 тыс. глиняных табличек, подавляющее число которых — учетные; в то же время от трех тысяч лет цивилизации шумеров подобных табличек всего 300 тыс. Нетрудно видеть, что в Ур-3 писать стали в 10 раз интенсивнее. И отнюдь не эпические поэмы; хотя, надо признать, и поэм стало больше. Все подрастало с чудовищным ростом армии писцов.

По-видимому, управление, построенное на тотальном учете, порождало тотальную коррупцию и воровство. Иначе, откуда же такие изыски в Ур-3: «… каждую операцию (учета — авт.) должны были утвердить своими печатями два человека — человек, ответственный за операцию, и контролер. Для взаимоконтроля различные аспекты одного и того же учитывались по-разному, например, отдельно существовал учет рабочей силы и отдельно выполненной работы. Поля делились на полосы вдоль и поперек для перекрестного контроля: одни чиновники следили за полями вдоль, а другие поперек. Первичной отчетностью не ограничивались и возводили её в отчеты по отрядам, городам, за определенные периоды и т.д.» [В: Третья династия Ура].

Лебединая песня шумерской цивилизации! Глобальная база данных большого государства на ручной тяге! Ничего подобного не было в истории человечества и уже не будет. Да и слава Богу!

Кроме описанных новаций в хозяйствовании, режим Ур-3 не мог не иметь других родимых пятен, создающих «до слез знакомый образ». Так, он постоянно с кем-то воевал, хотя слава его громких побед до нас не докатилась. Говорят, ходил даже в Финикию (знал, поди, чья кошка мясо съела), где Библ кем-то его признал. Потерпевшим, наверно.

Любил монументально построить что-нибудь. Например, двухсоткилометровую стену от Евфрата до Тигра, через гипсовую пустыню, для защиты от амореев. В то время как амореи давно были по эту сторону стены, на его территории, служили наемниками в его армии и чиновниками в его администрации и ждали своего часа. Перестроил зиккураты по всей стране, включая Великий зиккурат Этеменнигуру в Уре, кирпичный монстр с основанием 60 на 45 м и высотой более 30—50 м! [10.13]. Или, вот стены в Уре, которые стали «высокими, как блестящая гора».

Справедливости ради отметим, что занимался режим и восстановлением ирригационных сооружений, изрядно запущенных в правление гутиев. Но без фанатизма. Настолько без, что быстро спустил это ответственное дело «вниз», назначаемым правителям номов. А чтоб им лучше работалось, а центру контролировалось, цари Ур-3 пошли на беспрецедентный шаг: они перекроили границы исторических шумерских номов, сформировав городские округа и породив массу конфликтных ситуаций. И все это во имя одной цели — четко определить ответственность каждого округа за содержание его части ирригационной системы.

Но были в Ур-3 и интересные находки. Так, например, нашлись тысячи табличек с записями судебных решений времен Аккада. Чиновников Ур-Намму посетила гениальная мысль: а ведь судьёй может быть каждый, достаточно порыться в архиве табличек, найти дело, похожее на рассматриваемое и вынести решение, похожее на табличное. Так родилось прецедентное право! Однако его практическое применение сталкивалось с трудностями (впрочем, как и сегодня). Пришлось дополнить его статутным правом (законами).

«В год, когда Ур-Намму установил правосудие в стране», в Уре воздвигли каменную стелу с текстом общих и обязательных для всех законов. Вот некоторые из них [10.14]:

— «Если человек совершает убийство, он должен быть убит».

— «Если человек совершает кражу, он будет убит.»

— «Если мужчина нарушает права другого и лишает девственности невесту молодого человека, то этот мужчина должен быть убит».

— «Если жена человека завлекла другого человека, и он спал с ней, он (муж) убьет эту женщину. В прелюбодеянии этом он (прелюбодей) будет свободен <от наказания>».

— «Если чья-либо рабыня сочла себя равной своей госпоже и бранила ее, она (госпожа) натрет ей рот 1 ка <0,84 литра> соли».

Бог-царь Шульги тоже «установил справедливость на земле, изгнал злоупотребления». Интересно, что он, как и его отец Ур-Намму, в качестве основной формы наказания применяет самые разнообразные штрафы и практически не следуют принципу талиона. Последний же был базовым принципом в хамитском законодательстве Аккада (Закон Моисея) и Вавилона (Свод Хаммурапи). Похоже, здесь мы наблюдаем разные тренды в хамитском и симитском законодательстве древней Месопотамии.

В Ур-3 официально продвигалось все шумерское и вытеснялось все аккадское. Этот «симитизм» был понятен населению, хотя последнее и не спешило отказываться от благ, принесенных хамитами, например, от аккадского языка, во всем превосходившего шумерский. Цари Ур-3 вернули исконно шумерский пантеон богов: Ан, Энлиль, Нанна, Энке… Обращает на себя внимание стремительное возвышение бога города Ура и луны Нанна, оттеснившего бога Эриду Энки, слепившего, между прочим, людей из глины… Всюду политика.

Вот и знаменитый «Царский список» составляется так, чтобы показать непоколебимую непрерывность и преемственность божественной власти всех шумерских династий, мифических и реальных, пришлых и своих. А как красиво начинается список: «После того, как царственность сошла с небес, царствование было в Эриду».

А еще правители Ур-3 любили титулы. Основатель державы Ур-Намму был всего лишь «царем Ура, царем Шумера и Аккада» и, наверно, потому плохо кончил: «его бросили на поле сражения, как разбитый сосуд». Зато сын его Шульги стал уже богом, Шульги-Сином. В его честь были воздвигли храмы, в которых стояли его статуи и совершались жертвоприношения. Для последних в храмы Шульги-Сина поступали тысячи голов крупного и мелкого скота, в то время как подданным бога-царя велено было о мясе забыть. Совсем. Как кончил Шульги, неизвестно. Видимо, воплотился в звезду, предусмотрительно названную его именем придворными астрономами за дополнительную пайку ячменя.

Перечитав сказанное о Ур-3, автор засомневался. Ведь известно, что в чрезвычайных ситуациях (голод, война и пр.) государство обязано вмешиваться везде и всюду. Может, это и был шумерский ренессанс на фоне голода? Пир, так сказать, во время чумы?

Как бы то ни было, но глиняный «КОЛОСС НА ГЛИНЯНЫХ НОГАХ» должен был рухнуть и вернуться в глину. Его время пришло, он спел свою песню.

Как известно, образ блестящего и ужасного колосса-истукана на глиняных ногах впервые появился в библейской Книге пророка Даниила. Камень, оторвавшийся от горы, бьет истукана по глиняным ногам, разбивает его, делается великою горою и наполняет всю землю (Дан 2:31—35). Таким камнем для истукана Ур-3 станут АМОРЕИ.

Хамиты не могли допустить возрождение мощного симитского государства в Месопотамии, чем был Шумер до появления Моисея и Саргона Аккадского. А тут еще засуха и голод, некстати и кстати. Еще в правление гутиев небольшими группами амореи стали проникать в Шумер и расселяться в городах Киш, Ларса, Лагаш, Умма, Ур и других. Это были не дикие кочевники-скотоводы, как пытаются представить их некоторые историки; это были амореи-либу (см. гл. 4), потомки амореев-моисеевцев, возвратившихся 5,0 тлн в Иерехон из Египта. Скоро они адаптировались в шумерских городах и даже заняли заметные должности на государственной службе. Тем паче, что языкового барьера практически не было, т.к. аккадский был их родным языком, шумерский же в необходимом объеме они быстро освоили. Что же касается шумеров, то не смотря на все потуги Ур-3 полностью вернуться к шумерскому, разговорным языком населения оставался аккадский.

Подходящий момент для развала страны настал, когда царь Ур-3 Ибби-Суэн увлекся военными походами на восток, в Элам, пустив внутренние дела на самотек. Очень кстати оказались и основные силы амореев, которые, спасаясь от засухи, вовремя подтянулись к Евфрату из Иерехона со своими стадами. Они обошли северную оборонительную стену шумеров, переправились через Евфрат и оказались в самом центре страны.

Укрепившись в городах, амореи перешли к партизанским действиям в сельской местности. Они вытаптывали ячменные поля шумеров своими стадами, грабили обозы с продовольствием, блокировали государственные склады. Чрезмерное увлечение режима Ур-3 централизацией снабжения сыграло с ним дурную шутку: скоро пайки перестали получать большинство гурушей и нгем. Голодные люди бросили работу, толпами бродили по полям и весям в поисках пищи, грабили все, что попадалось им на пути, осаждали города. Последние могли еще продержаться на запасах некоторое время, но что будет потом — не знал никто.

Центральные власти медлили с принятием решительных мер. Начался отпад городов: Эшнунна, Лагаш, Умма, Ларса… Точка невозврата была пройдена. Последний удар нанес небольшой город Иссин, где властям удалось собрать значительные запасы зерна. Решив, что звездный час его настал, Иссин назвался царством и отложился от Ура вместе с зерном. В Шумер пришли голод и смута.

10.3. ВАВИЛОН

Прежде чем объявить себя новым царством Шумера и Аккада город Иссин овладел Ниппуром, религиозным центром Шумера. Теперь у него на руках были два козыря: зерно и боги. Используя их, Иссин вскоре присоединил к своему царству и другие города Двуречья, те, в которых позиции амореев были еще не прочны. Союзником Иссину мог быть Ашшур, видевший в небольшом городке Иссине оплот шумерского «симитизма». Но увы, как раз в это время Ассирией правила не бог весть откуда появившаяся династия гутиев Пузур-Ашур. О ней мы расскажем ниже.

Против Иссина выступила аморейская Ларса, царь которой Гунгунум также принял титул «царя Шумера и Аккада». Под ним оказались крупные города Лагаш, Урук, Ур. Гунгунум нанес поражение иссинскому царю Ур-Нипурте и отобрал у него Ниппур, что еще более легитимировало его претензии называться «царем страны». Наибольшего расцвета достигла Ларса при царе Рим-Сине I, который завоевал не только Иссин, но практически и все другие города Нижней Месопотамии. Кроме небольшого Вавилона, его Рим-Син по каким-то причинам не тронул. По-видимому, аморейские жрецы объяснили ему, что «боги» приняли решение сделать Вавилон столицей могучего аморейского царства. И точно, скоро Ларса окажется в составе этого царства.

Период шумерской смуты и распада с одной стороны, и становления государства амореев — с другой, длился более 200 лет, 4,0—3,8 тлн. Сопровождаемый засухой и голодам, он, конечно же, не мог не вызвать значительной миграции шумеров. Уходили, в основном, на северо-запад, на Армянское нагорье и запад Иранского плато, на Южный Кавказ (Закавказье). Ушли и иссинцы, державшиеся до последней возможности. Часть из них пошла на север, к северо-восточному заливу Средиземного моря, который они назвали Исским и на берегах которого построили город Исс (современные залив и город Искандерун в Турции).

(Все эти топонимы — Иссин, Исский, Исс, да и Ларса (воэможно, Лариса) — связаны, как мы уже отмечали в гл. 3 с родом ноитов или даже левантов и являются их «следом» на земле; подобные следы имеются в Индостане, Двуречье, Восточной Африке, Средиземноморье, Эгеиде. В главе 3 мы предположили, что Исс было названием столицы Камбеи, ныне лежащей на дне Камбейского залива.)

Итак, ВАВИЛОН. В Аккаде, после его основания Саргоном, он являлся небольшим городом, принадлежащим (с 2024 г. до н.э.) богу Мардуку, сыну одного из главных шумерских богов Энки. Около 3,9 тлн Вавилон захватили амореи; их вождь Сумуабум объявил себя царем ВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА и стал основателем I Вавилонской (аморейской) династии. Вскоре он захватил близлежащие города Киш, Казаллу и другие; большая часть Аккада перешла под контроль Сумуабума.

Расцвет Вавилонского царства в старовавилонский период (3,8—3,6 тлн) пришелся на правление ХАММУРАПИ, шестого царя аморейской династии. Хаммурапи удалось объединить всю Месопотамию в единое государство, Вавилонское царство или Вавилонию. Успешно ходил Хаммурапи в Элам на юго-востоке, в Мари и Эблу на северо-западе; Ассирию, где правила династия амореев Шамаши-Адада I, взял мирно вместе с интересным наследством в виде сети торговых факторий в Малой Азии (см. ниже).

По некоторым данным в Сирию он ходил вместе с касситами. На завоеванных несколько ниже от впадения Хабура в Евфрат землях воссоздали страну ХАНУ с центром в городе Терка, править которой стали касситы [10.15]. Интересно отметить, что молодой Шамаши-Адад I правил Теркой, был изгнан оттуда марийцами, ушел к родственникам в Вавилонию, откуда и был направлен на «кормление» в Ассирию.

Хаммурапи много строил; к концу его царствования Вавилон по своим размерам превзошел старейшую шумерскую столицу Ур. Однако уже при его преемнике Самсу-Илуне случился острый политический кризис, ликвидировать который удалось с помощью касситской Страны Моря. Считается, что её представители стали соправителями I Вавилонской (аморейской) династии, сформировав II Вавилонскую династию (I династию Страны Моря). Кроме того, за амореями присматривали касситские цари Ханы, вошедшие в царский список т.н. «Ранних правителей касситов» [В: Вавилонские цари]. Нужно ли говорить, что аморейский Вавилон, как и касситский Аккад до него, примкнул к прохамитскому Левантийскому союзу.

(О Стране Моря. Страна эта имела смысл «сторона» — болотистая местность, примыкающая к северной части Персидского залива. В мирное время использовалась касситами в качестве охотничьих угодий, в военное — для ведения партизанской войны. Использовалась также касситами для придания при необходимости своим ставленникам в Нижней Месопотамии статуса царей. Так, в Вавилонии известны I и II династии Страны Моря.)

Но и это не помогло, деградация страны продолжалась и к концу совместного правления I и II династий держава вновь скукожилась до небольшой области вокруг Вавилона. В некоторых текстах этого времени верховным божеством Вавилонии называется бог солнца и города Сиппара Шамаш; бог Вавилона Мардук скромно зовется его сыном.

Мы уже отмечали, что в Сузах археологи нашли фрагменты диоритового камня в высеченными на нем законами на аккадском языке, получившими название «Свод законов Хаммурапи». Отмечали и то, что Свод продолжает традицию талиона (равного возмездия: «око за око, зуб за зуб») и частично повторяет Закон Моисея. Но просматривается и тренд к смягчению наказаний. Так, если Закон устанавливал: «Кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти», то Свод намного гуманнее: «Если сын ударит своего отца, ему следует отрубить руки».

Примерно 3,6 тлн хамитскими жрецами принимается решение заменить «уставших» амореев касситами. А заодно показать выходящему из смуты Второго Переходного периода и крепнувшему Египту силу недавно созданного кассито-хурритского царства Хатти со столицей в Куссоре (касситский город, ассирийская колония в Малой Азии, см. ниже). Для этого организуется блистательный блицкриг хеттов, возглавляемых их воинственным царем Мурсили I на Вавилон. Хетты сделали все, чтобы их налёт был скрытным; Агум же (будущий касситский царь Вавилонии Агум II), похоже, дал им проводников, чтобы провести налетчиков в обход митаннийских гарнизонов вдоль Евфрата. Ударили хетты «аккуратно, но сильно»; захватили и разграбили город и тотчас же ушли, прихватив с собой золотые статуи верховного бога Вавилонии Мардука и его жены Царпанит.

Бог города покинул Вавилон и не по своей воле. Хуже этого было только полное уничтожение города вместе со всеми его жителями (что, конечно, в планы хеттов не входило). Чуть позже в Вавилон вошли отряды касситов, прибывшие из Ханы. По-видимому, они выступили незамедлительно, как только возвращающиеся с добычей хетты прошли по Евфрату устье Хабура. По-видимому, часть добычи — статуи Мардука и его супруги — им пришлось оставить в Хане, таков был план. Касситы отстранили от власти союзных им, но близких к краху амореев и сформировали III Вавилонскую (касситскую) династию во главе с царем Агумом II.

До этого Агум II и его предшественники правили Ханой, но вынуждены были уступить большую часть ее территории вновь образовавшемуся мощному хурритскому государству Митанни. Скорее всего, земли Ханы отошли к Митанни мирно и вместе с населением, большую часть которого составляли хурриты.

Вот титулатура Агума II: «Царь касситов и аккадцев, царь общирной страны Вавилон, заселивший Туплиаш (Эшнунну — авт.), царь Альмана и Падана (коренные области касситов в верховьях Диялы — авт.), царь гутиев». Обращает на себя внимание, что Хана, равно как и Шумер здесь не упоминается. Хана уже потеряна, Шумер — еще предстоит взять. Интересно присутствие в титулатуре слов «заселивший Туплиаш». Это важный момент. Эшнуна была крупным симитским номом еще в древнем Шумере, была и самостоятельным государством в XX — XVIII вв. до н. э. Располагалась Эшнуна в долине Диялы, «соседствовала», так сказать, с Кушаном, метрополией касситов (не путать с царством Кушан I — III вв. н.э.), лежащим выше. Это создавало касситам определенные «неудобства», устранить которые взялся Агум II. Он захватил и разрушил Эшнунну, построил на руинах новый город Туплиаш и заселил его… касситами. Наконец, сообщение, что Агум — царь и касситов и гутиев. Это может означать только одно: касситы и гутии объединились в одну страну под эгидой касситов.

В одной из своих надписей Агум II сообщает, что он «вернул бога Мардука (его статую — авт.) из далекой Ханы». И мы знаем, как она ему досталась. От хеттов. Обладая статуей верховного бога Вавилона, Агум мог претендовать на вавилонское царство вполне легально, а не как узурпатор. Что и случилось.

Своё изначальное царство, включающее прежний Аккад с прилегающими территориями, Агум II назвал царством Кардуниаш; однако скоро его преемники присоединили к царству все земли Шумера. Отметим, что еще амореи начали завозить в Вавилонию лошадей и переводить колесницы на конную тягу, однако сдержать натиск хеттов, в числе первых на Ближнем Востоке освоивших боевое применение лошади, они не смогли. Этот упущение амореев ликвидировали касситы. Тем более, что на северо-западе набирали военную силу Митанни и Ассирия, владеющие технологиями коневодства и эффективными тактиками боевого применения колесниц.

Что касается Митанни, то историки полагают, что государство основали хурриты, около 3,7 тлн, в верховьях реки Хабур; основными языками его были хурритский и аккадский. Ученые говорят, что сплотило митаннийских хурритов коневодство, новая на Ближнем Востоке сфера деятельности, сулившая и доходы и победы. Но также возможно, что хурриты консолидировались в ответ на потенциальную угрозу со стороны своего исторического врага — Ассирии, где в это же время (-1700 г.) к власти пришла симитская династия Адасидов. Касситы пытались вмешаться в эти процессы, но не вышло: увязли в Вавилоне. А также и в Египте, где их колесницы были основой мощи армии гиксосов.

Поскольку хурриты традиционно были в дружественных отношениях с хананеями-хамитами, острой опасности для хамитской Вавилонии Митанни не представляло. Не считая особых отношений между Митанни и адасидской Ассирией, входящей в состав Вавилонии. Кроме того, митаннийцы на своих восточных рубежах соседствовали с гутиями и касситами и, по-видимому, вполне себе мирно. Возможно, это объясняется тем, что политической элитой касситов были кушиты, но большинство народа было хурритским. И языками касситов были аккадский и хурритский, как и у Митанни, и у гутиев и у других хурритских народов.

Другое дело Ассирия в эпоху Адасидов (а правили они около тысячи лет), последний оплот симитов в Месопотамии.. Зажатая между хамитскими Ханааном и Вавилонией, окруженная враждебными хурритами Митанни и Загроса, Ассирия была как сжатая пружина, готовая при благоприятных обстоятельствах стремительно разжаться, круша всех и все на своем пути, как «пламенный меч обращающийся» (Быт 3:24). С XV века до н. э. Ашшур становится вассалом Митанни, что позволило некоторое время поддерживать мир в регионе. Однако в -1250 г. этому сдерживанию пришел конец: одним ударом Ассирия сокрушила ослабевших митаннийцев. Началась новая серия симито-хамитских войн в регионе Плодородного Полумесяца (ПП).

Здесь надо заметить, что Великое хамито-симитское противостояние в этом регионе не прекращалось с момента расселения ноитских родов. В горячую фазу оно перешло во время Первой симито-хамитской войны в Египте примерно 5,2 тлн (гл. 6). С тех пор горячие фазы сменялись холодными, конфликт перекинулся на все страны ПП и прилегающих к нему регионов, затем он сместится в Эгеиду и Западное Средиземноморье, затем в Европу, а сегодня он, возможно, повсюду. (Под Эгеидой понимается регион земель и стран, омываемых водами Эгейского моря)

Правление касситских династий в Вавилонии (3,6—3,2 тлн) принято называть средневавилонским периодом и считать эпохой спада культуры. Видимо потому, что до нас дошли лишь немногие письменные источники того времени. Историки утверждают, что царь Куригальзу перенес столицу Вавилонии в построенный им небольшой город-крепость Дур-Куригальзу («Крепость Куригальзу»). Чем было вызвано такое решение — не совсем ясно. Возможно, неспокойной обстановкой в стране и на её границах, возможно нелюбовью касситских царей к большим городам. Еще одно предположение мы выскажем чуть ниже.

Напомним, что народ касситов формировался вокруг кушитов, вышедших с Моисеем из охваченного симито-хамитской войной Египта и направившихся в Двуречье, чтобы открыть второй фронт этой войны (см. гл. 6,7). Изначально в составе этого народа находились амореи-либу, выходцы из Ливии, позже добавились хурритские горцы. Словом, касситы не строили городской цивилизации, как это делали шумеры, им выпало жить в уже построенных городах и… сдерживать симитов. Не удивительно, что касситские цари предпочитали мегаполисам крепости, а равнинам — горы.

Между тем Вавилон продолжал расти. Расти по плану, в пределах прямоугольной площадки, обнесенной стеной; улицы его также стали пересекаться под прямым углом, создавая т.н. «классический» облик города [В: Вавилон]. Старые дома сносились, строились новые, большие, с богато отделанными фасадами. Велось и храмовое строительство, особенно в восточной части города. Культовое значение города возрастало; по-видимому, вавилонские жрецы решили переместить сюда религиозную столицу из Ниппура, что, безусловно, нанесло бы серьезный удар по религиозному самосознанию шумеров.

Параллельно шла переработка шумерской мифологии, перестройка пантеона богов Шумера. Бог Вавилона Мардук («сын чистого неба») уже не зовется сыном бога Шамаша, как это было при амореях. Он даже не становится в один ряд с основными («судьбу вершащими») богами шумерского пантеона — Аном, Энлилем, Энки и др. или главным из них, председательствующим на собрании богов. В определенном смысле он становился единственным, высоко воспарив над всеми другими богами и подобрав их критически важные для людей функции. Вскоре он получает эпитеты «Господь» («Бэл»), становится «судьёй, владыкой и отцом богов» [В: Мардук].

К концу касситского правления все божества Вавилонии считаются воплощениями Мардука, его ипостасями, наделёнными свойствами и функциями прежних шумерских богов. Например, Энлиль-Мардук — власть, глава совета богов, Син-Мардук — светило ночи, Шамаш-Мардук — справедливость, Нергал-Мардук — смерть, подземное царство и война, Нинурта-Мардук — земледелие и т. д. [В: Мардук]. И что это, если не единобожие в отдельно взятой стране? Не хватало нескольких штрихов, вроде отождествления слов «родил» и «воплотился», если речь идет о богах, заявления, что Мардук, подобно египетскому Атуму или шумерской Намму, родил сам себя (воплотился из Первозданного океана), затем родил пару богов (воплотился, разделив мужское и женское начало), затем продолжал воплощаться целевым образом под функциональные потребности человеков, но непременно через процедуру «оплодотворения» между богом и богиней пары.

Антропоморфные боги-воплощения Мардука могли обладать определенной свободой воли, дарованной им Мардуком, и вести себя, как люди (точнее, конечно, наоборот): рождаться, спариваться, умирать, конфликтовать и т. п. Но все это было театром теней в пещере Платона [10.16], так как за всем этим стояло бытие одного-единственного бога — Мардука.

(Подобные процессы в сфере божественного, связанные со стремлением к единобожию, с переформатированием пантеона богов с его патриархальной иерархией в сетевую структуру ипостасей одного-единственного бога, имели место и в Египте. Так, возвышение мемфисского бога Пта (Птах) было связано с попыткой синкретезировать и поглотить всех основных богов, в первую очередь гелиопольского пантеона: Пта-Атум, Пта-Сокар-Осирис, Пта-Ра, Пта-Амон, Пта-Тот и т. п. [10.17].)

Итак, идея монотеизма, облеченная в привычную и удобную для людей, гибкую форму политеизма, витала в воздухе ПП: Ваал, Мардук, Пта… И чем, читатель, такой монотеизм хуже иудейского, с его единственным племенным богом Яхве, сующим свой нос в дела человеческие, но не поспевающий за ними, и потому вынужденным содержать армию ангелов-помощников, сущность которых не ясна?

(Или же христианского, с его нелепой Троицей, члены которой — бог-отец, бог-сын и бог-дух святой — предвечны и вечны и породили друг друга? И всю эту несуразную конструкцию священники слепили с единственной целью — сделать иудейского проповедника Иисуса ни в чем не уступающим его же иудейскому богу Яхве. Плюс та же армия ангелов-архангелов на подхвате. И море крови в ответ на простое предложение: «Может, Иисусу остаться лучше пророком, типа Моисея и Мухаммеда? Под единым богом — Яхве?)

Автору не раз приходилось слышать, что создание иудаизма, якобы первой в мире монотеистической религии, является де духовным подвигом еврейского (читай: финикийского [10.8]) народа. Потому как монотеизм преодолевает политеизм дикарей-язычников. А нужно ли было его преодолевать? [10.18]. Для финикийского народа, рассеянного по диаспорам (а значит, и еврейского, в финикийских диаспорах родившегося) это разумно, т.к. способствует сохранению самосознания народа, его культуры. Что, возможно, было не так для Египтян времен Эхнатона, фараона Аменхотепа IV, пытавшегося внедрить монотеизм бога Атона с печальными последствиями.

Но и Эхнатона можно понять. Что хорошего, если твое государство регулярно сотрясают крупные смуты, грозящие его гибелью, а в промежутках мешают жить постоянные сепаратистские выходки на местах. И так повелось с момента рождения страны, когда Юг завоевал Север, подогреваясь религиозным мифом, что Осирис, главный и любимый бог Юга, был подло убит Сетхом, главным богом Севера. По-видимому, Эхнатон задолго до Константина Великого сформулировал лозунг: «Один бог, одна империя, один император». Опередил, так сказать, свое время.

И все-таки, почему один бог, пусть и локальный, для одной страны? Обычно на этот вопрос отвечают примерно так. Исторически путь развития человечества лежал через создание крупных государств. В таких государствах, как правило, проживают несколько, иногда много этносов или кланов со своими вождями и богами, что чревато внутренним конфликтами. Последние же не лучшим образом сказываются на безопасности и живучести страны. Примером тому служат те же Шумер, с его многочисленными вечно воюющими кланами-номами, и Египет, с его непримиримыми Севером и Югом. А боги лишь подогревают гражданские войны и придают им губительный религиозный окрас.

Что же касается касситского Мардука с его ипостасями, нам эта идея представляется вполне привлекательной и адекватной своему времени. Вот только теогонию подработать бы не мешало, взяв за образец, например, если не букву, то дух шумерского варианта.

В религиозно-мифологической поэме «Энум Элиш» [10.11] рассказывается о победе Мардука над войском Тиамат, богиней Первозданного соленого океана, олицетворяющей мировой хаос. Мардук, вооруженный луком, дубинкой, сетью и в сопровождении четырех небесных ветров и семи бурь, созданных им для борьбы с одиннадцатью чудовищами Тиамат, вступил с ней в бой. В разинутую пасть Тиамат он кинул «злой ветер», и та не смогла закрыть ее, тело ее страшно раздулось. Затем он бросил свою сеть и опутал ею Тиамат; богиня, пытаясь выбраться из сети, была обессилена. Затем Мардук натянул тетиву лука и прикончил Тиамат метко выпущенной стрелой. Настал черед свиты Тиамат. Одних он уничтожил, другие разбежались в страхе. Кинга, сына Тиамат, он пленил, отняв у него «таблицы судеб», которые определяли миропорядок и давали владеющими ими власть над миром.

Первозданный хаос был уничтожен и Мардук принялся за строительство нового мира, используя в качестве строительного материала тело убитой им Тиамат. Он рассек тело на две части; из нижней сделал землю, из верхней — небо. Череп богини превратился в гору, из её глазниц потекли две великие реки — Тигр и Евфрат.

Но откуда взялся сам Мардук? Как можно понять из «Энум Элиш», Тиамат не была Первозданным океаном, а была лишь его «соленой» частью; его «пресную» часть представлял бог Абзу (Апсу), а некая Мумму олицетворяла тучи и облака (видимо, пар, так как о воздухе ничего не говориться). Да и Первозданного океана как такового не было, а означенная троица являлась Хаосом, с которым надлежало биться приличным богам. Последние, кстати, родились из Хаоса. Так бога Эа (Энки) родили Абзу и Тиамат, а Эа родил Мардука. Далее боги Хаоса решили уничтожить всех своих детей, так как «они были грубыми, шумными и непоседливыми» [10.2]. Деткам, естественно, не понравилась такая перспектива и вот уже бог мудрости Эа убивает своего папашу Абзу и завладевает его царством. Предстояло самое трудное — расправиться с мамкой Тиамат; Мумму, видимо, всерьез не воспринимали.

Трусливые детки стали упрашивать сделать это Мардука. Ведь он один обладал выдающимися качествами, необходимыми для этого [10.2; 10.11]:

«Такой зарежет мастерски», — шептались трусливые боги-собратья. Мардук согласился, но с одним условием: в случае победы он становится владыкой и царем всех богов. На том и порешили. Как герой убил, а затем расчленил богиню-мать Тиамат, описано выше. А после славной победы Мардук надумал сотворить человека [10.2; 10.11]:

Сказано — сделано. И вот уже Мардук с папой Эа режут Кинга, плененного сына Тиамат, и смешав его кровь с глиной, лепят первого человека. Прямо скажем, круто.

А ведь у шумеров предвечный Тиамат был источником всего сущего, он родил богиню Намму, которая стала богиней-матерью для богов и людей, в том числе и для бога средней руки Мардука…

Но «все течет, все меняется». Пройдет еще каких-то 500 лет после правления касситов и здесь же, в Вавилоне, финикиец Эзра завершит редактирование Торы, священной книги иудаизма, первой в мире, как считается, монотеистической религии. Мардук в то время был действующим богом, но кто помнит его сегодня? Яхве, единственный бог трех авраамических религий (иудаизм, христианство (где Яхве — бог-отец) и ислам) воцарился в мире. И не похоже, что собирается уступить эту роль каким-то там мардукам и атонам. В этот раз все под контролем.

Но вернемся в касситскую Вавилонию-Кардуниаш. К концу XIII века до н.э. страна вступила в глубокий затяжной кризис, охвативший не только государство, экономику, но и культуру, религию. Деградировали и люди, и боги. Этим воспользовались ассирийцы-симиты, захватившие и разграбившие Вавилон. Стены его были разрушены, многие жители пленены и угнаны в Ассирию. Завершили разрушение города эламиты-симиты, захватившие его в середине XII века до н. э. И ассирийцы, и эламиты прихватили с собой статуи Мардука. Царство Кардуниаш перестало существовать.

Примечательно, что предвидя ассирийскую угрозу и понимая, что противостоять ей будет крайне сложно, если возможно вообще, касситские цари позаботились о превращении касситов в привилегированный класс вавилонского общества. Они разделили страну на дома (биту), во главе которых стоял господин (бэл бити), кассит, распоряжающийся всем имуществом дома и отвечающий за сбор общегосударственных налогов, установку и сбор налогов местных, организацию работ по обслуживанию системы ирригации. Это была новая, закрепляющая господство касситов, административно-олигархическая система страны. Также касситы заняли все руководящие позиции в жречестве, армии, купечестве. Эти дальновидные шаги позволили касситам еще долго сохранять реальную власть в стране при формальном правлении ассирийцев.

Вскоре борьбу против оккупантов-эламитов возглавил город Иссин (II династия, по-видимому, возглавляемая также касситами; хотя есть мнение, что во главе ее встали коренные шумеры). Выгнав эламитов из страны, они вернули Вавилону и Вавилонии их докасситские названия и вернули столицу страны в город Вавилон. Это был кратковременный, но эффектный всплеск вавилонской государственности. Вавилонцы сходили в Ассирию и вернули себе плененную статую своего верховного бога. Царь Навуходоносор I огнем и мечом прошелся по Эламу и вернул другую статую Мардука, для которой построил (по другим данным — начал строительство) великий зиккурат Этеменанки, самое величественное здание Месопотамии: квадратное основание со стороной 90 м, семь ступеней-террас общей высотой 91 м [10.13].

Однако при последующих правителях государство продолжало разлагаться. Надвигающийся т. н. «коллапс бронзового века» сопровождался масштабной миграционной волной АРАМЕЕВ-симитов, переселяющихся в Месопотамию и Сирию и усугубляющих хаос. В начале XI века до н. э. Вавилон был захвачен ассирийским царем Тиглатпаласаром I; IV Вавилонская династия (II династия Иссина) пала. Страна погрузилась во тьму.

10.4. АССИРИЯ

История Ассирии началась, когда «Из сей земли (Сеннаар — авт.) вышел Ассур (сын библейского Сима, внук Ноя — авт.) и построил Ниневию…» (Быт 10:12). Как мы уже говорили в главе 3, этот библейский стих отражает реальное событие: около 10,0 тлн род ассуритов-симитов Т1а2 вышел из Баальбека, что в долине Бекаа, после неудачного строительства на сохранившейся там мощной платформе Первого времени святилища бога Сетха, известного нам как «вавилонская башня» (гл. 3), и направился на северо-восток, к слиянию рек Тигр и Хоср, где построил город, ставший известным как Ниневия.

(Кстати, о терминологии. Часто поднимается вопрос о самом древнем городе на земле; при этом о поселении в таком же ключе вопрос не ставится, видимо, в силу его очевидной бессмысленности. Не претендуя на последнее слово в этом вопросе, заметим, что в данной работе под поселением мы понимаем всякую группу людей, постоянно (оседло) проживающих в своих компактно расположенных жилищах, а под городом — крупное (не менее 1000 человек) поселение с обозначенной границей (ров, вал, стена и т.п.)

Таким образом, как мы уже отмечали, старейшими городами на земле являются, по-видимому, хамитский Библ и симитская Ниневия. Не считая ушедшего на дно Камбейского залива города Исс, предполагаемой столицы Камбеи, которая старше Библа и Ниневии на 1—2 тысячи лет (гл. 3). И совсем не принимая во внимание города цивилизации Первого времени, смытые с лица земли катаклизмами Всемирного потопа (гл. 1,2).

Ниневия расположена в черте современного сирийского города Мосула, на восточном берегу реки Тигр, на холмах Куюнджик («овечка»). Возводилась она на землях субареев-хурритов, с которыми ассуриты поначалу вполне уживались. Вместе с ними ассуриты поучаствовали в Великой неолитической революции (гл. 4), а потому в основанной ими культуре Хассуна коренное население перешло на оседлый образ жизни, занялось земледелием и скотоводством. Это подтвердили раскопки, ведущиеся с середины XIX века, которые обнаружили родство керамики древнейшего слоя Ниневии (Ниневит I) с культурой Хассуна.