Андрей Тихомиров

Местоположение Эдема (Рая) найдено!

Библейская археология

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

© Андрей Тихомиров, 2019

Эдем (Рай) возник на Земле примерно в VI — V тысячелетиях до нашей эры. К этому времени в районе нынешнего Персидского залива начали выпадать дожди после периода продолжительной засухи. Тогда области, расположенные на востоке и северо-востоке Саудовской Аравии и на юго-западе Ирана, снова зазеленели и обрели былое плодородие. В поисках пропитания человек вновь устремился туда, где текли теперь уже полноводные четыре реки, омывавшие тучные поля.

16+

ISBN 978-5-4496-3500-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

1. Местоположение Эдема (Рая) найдено!
2. В поисках библейского рая
3. Археология стран Аравийского полуострова и Ближнего Востока
4. Научные исследования
5. Использованная литература

В поисках библейского рая

Исследователи Ветхого завета постепенно приходят к пониманию того, что библейский рай реально существовал, однако он находился не на небесах, а на земле. Американский ученый Дж. Заринс проделал большую научную работу ещё в конце прошлого века. Используя фотоснимки, полученные помощи космических спутников, а труды древних учёных по геологии, гидрологии, лингвистике, Заринс установил, в каком конкретном месте Земли мог располагаться библейский рай.

В библейской книге «Бытие» пишется: 2: «8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. (По библейской легенде, эдем — место пребывания двух первых людей — Адама и Евы — до их «грехопадения». Это слово — древнееврейское, означает: сад, рай, красивое, приятное место. На шумерском языке (ни похожим ни на один из известных языков) слово «едем» — «еден» означает «долина», по правилу омонизации случайно совпавшее слово по звучанию, сыграло свою роль: сложилось впечатление, будто «Едем» — это мистический термин, лишенный конкретного географического смысла, а не долина Двуречья в нынешнем Ираке (здесь находится «дерево Адама»), где находится и озеро Тартар, а также пещеры Тар, крайне схожее звучание с древнегреческим тартаром — бездной в недрах земли, куда по легенде Зевс низверг титанов, царство мертвых (провалиться в тартарары). По мере роста населения в Шумере, находящемся как бы «на востоке» от Африки и Ближнего Востока, росло и недовольство в шумерском обществе, т.к. уменьшалось количество плодов, растений и животных, кроме того, около 2500 г. до н. э. Шумером овладело государство Аккад и шумерцы стали зависимым населением, остались лишь далекие воспоминания о «золотом веке», когда шумерцы жили счастливо и хорошо «в Эдеме» — «на равнине». Предания о саде Эдемском передавались от поколения к поколению и достигли древних евреев, где и были затем записаны в Пятикнижии Моисея. По современным данным древние люди перешли из Африки в Аравию и постепенно вышли к Персидскому заливу, в то время плодородной долине, изобилующей источниками с пресной водой и богатым животным и растительным миром. В древности Персидский залив носил название Море Восхода, а Средиземное море — Великое Море Заката.)

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. (Объяснение появления деревьев, плоды которых использовались в пищу. Дерево жизни — это финиковая пальма. которая дает съедобные, вкусные и питательные плоды — финики, необходимые для поддержания жизни. Дерево имеет практическое значение и в древности называлось деревом жизни. Дерево познания добра и зла — смоковница, инжир, фиговое дерево, винная ягода, имело множество разных названий, в том числе и тотемное — «дерево познания добра и зла». И финиковые пальмы и смоковницы повсеместно растут в южном Ираке. Единичное (дерево жизни, дерево познания добра и зла) выступает здесь как собирательное, как и в детском миропонимании (ребенок, что или кого видит о том и говорит): Бог — боги, жрецы, то есть люди, обладающие каким-либо преимуществом перед другими людьми, Адам — мужчины (утверждается патриархат), Ева — женщины, Каин — земледельцы, Авель — пастухи.).

10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. (Для орошения необходима река, значит ничего сверхъестественного в раю нет, все орошается — поливается.)

11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; (Возможно Фисон был притоком Евфрата, но затем высох, в древности там, возможно были месторождения золота.)

12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. (Согласно «Словарю к книгам Ветхого завета» О. Штейнберга бдолах — ароматическая древесная смола. Оникс — минерал, разновидность агата. То есть вполне реальные вещества.)

13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. (Гихон, возможно, река Карун на юго-западе современного Ирана, в древности там находилось государство Элам.)

14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. (Эти географические названия давно идентифицированы: Хиддекель — река Тигр, Ассирия — прекратившее существование государство Ашшур (Ассур), столица которой, находилась на западном берегу Тигра, и поэтому протекающая «пред» ним, и река Евфрат.)

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (С поселения Эриду (современный южный Ирак городище Абу-Шахрейн), находящемся на берегу «волнующего моря» (ныне отстоящем от Персидского залива на расстоянии более 100 км), была связана древнейшая шумерская легенда о возникновении первичной культуры шумеров, Эриду являлся и древнейшим политическим центром страны. Это полностью соответствует последним научным данным, что человечество порциями расселялось из Африки через Баб-эль-Мандебский пролив и пройдя вдоль Аравийского полуострова, выходило к Двуречью: Тигру и Евфрату.)

В ходе раскопок в Йемене, Омане и ОАЭ были обнаружены каменные орудия. Это позволяет предположить, что люди обосновались в южной части Аравийского полуострова уже около 125—100 тысяч лет назад. Данные люминесцентной хронологии указывают, что 130 тысяч лет назад Аравийский полуостров был относительно жарче, количество дождевых осадков было выше, благодаря чему он представлял собой покрытую растительностью и пригодную для обитания землю. В это время уровень Красного моря упал, и ширина его южной части составляла всего 4 км. Это на короткое время создало для людей возможность форсирования Баб-эль-Мандебского пролива, через который они достигли Аравии и основали ряд первых палеолитических стоянок на Ближнем Востоке — таких, как Джебель Файя в современных Объединенных Арабских Эмиратах (ОАЭ) и Айбут Аль Фуваль в мухафазе Дофар на юге современного Омана (106 тыс. лет назад). Ранние мигранты, спасаясь от климатических изменений в Африке, перешли через Красное море на территорию современных Йемена и Омана и дальше через Аравийский полуостров в поисках более благоприятных климатических условиях. Между Красным морем и Джебель-Файя (ОАЭ) — расстояние в 2000 км, где ныне располагается непригодная к жизни пустыня, однако около 130 тыс. лет назад, в эпоху окончания ледникового периода, Красное море было достаточно мелким, чтобы пересечь его вброд или на небольшом плоту, а Аравийский полуостров представлял собой не пустыню, а покрытую зеленью местность.

Первобытное человечество, расселяясь с запада (Африки) на восток (Аравийский полуостров) и осваивая в глубинах Азии новые земли, еще в древнекаменном веке распалось на две группы популяций: черных и белых. Это было связано с уменьшением количества меланина, пигментов коричневого и чёрного цветов. Миграционные потоки были различны, в зависимости от климатических и географических условий местности. К примеру, западная часть современной России могла служить миграционными путями африканцев, которые направлялись к северу, где 100 — 70 тысяч лет назад был совсем другой климат — тёплый и благоприятный для проживания, район современного Северного Ледовитого океана. За прошедшее время археологам удалось обнаружить остатки свыше сотни жилищ древнекаменного века, располагавшихся в поселениях Европы и Северной Азии, например район Костенок в современной Воронежской области России. Конечно, наиболее изучены поселения позднего палеолита в интервале 30—12 тыс. лет до нашей эры. Они размещались в долинах больших и малых рек, таких, как Днепр и его притоки Десна, Сейм, Рось. Ныне остатки этих поселений залегают в толще первой и второй надпойменных террас на высоте от 5—10 до 30 и даже более метров над уровнем реки. Но в позднем палеолите уровень вод был значительно выше, и жилища стояли на самом берегу. При выборе места для поселения решающую роль наряду с близостью питьевой воды играло также соседство охотничьих угодий. Серьезное значение имели и месторождения кремня, использовавшегося для изготовления орудий, правда, кремень в полуобработанном виде можно было принести издалека. Поселение обычно устраивалось на мысовидном участке берега реки или склона балки, с которого легче скатывалась дождевая и снеговая вода. От двух до десяти жилищ (смотря по размеру) вместе с их хозяйственным окружением занимали площадь, в среднем не превышавшую 2000 кв. м. Судя по раскопкам, жилища одного поселения чаще всего были однотипными, но величина их варьировала в зависимости от числа обитателей. Основными типами их были округлое, диаметром до 5—7 м, жилище удлиненной формы и небольшое полу земляночное. Поселения, состоявшие из округлых жилищ, были самыми распространенными. Округлое жилище условно называют «костяным», так как при его сооружении использовались черепа, бивни, нижние челюсти, лопатки, тазовые и крупные трубчатые кости мамонта. И, несмотря на то, что от жердевой основы ничего не сохраняется, по положению костей в развалившемся и засыпанном землей жилище удается довольно точно судить о его форме и величине.

На протяжении столетий исследователи пытались обнаружить местоположение библейского рая, они размещали рай в самых разнообразных районах мира. Некоторые из основополож­ников христианства и поздние классические авторы предполагали, что он мог находиться в Монголии, Индии или Эфиопии. Предок человека разумного, Homo sapiens idaltu, около 160 тыс. лет назад обитал в Эфиопии. Его останки обнаружены в местности Средний Аваш. Затем в период около 125—80 тыс. лет назад люди стали проникать из Африки на Ближний Восток.

Период 135—90 тыс. лет назад в тропической Африке был эпохой мегазасух, которые привели к миграции людей с внутриконтинентальной территории на побережья моря и, в конечном счёте — к их миграции на другие континенты. Учёные использовали радиоуглеродную датировку пыльцы, обнаруженной в иле озера Малави, чтобы реконструировать растительность того времени. Образцы, относящиеся к эпохе предполагаемой мегазасухи, почти не содержат пыльцы или древесного угля, что указывают на малочисленность растительности. Если сейчас окрестности озера Малави покрыты пышной растительностью, то в указанный период на её месте существовала пустыня.

Еще одним «подходящим» местом для райского сада считалась Турция, поскольку и Тигр, и Евфрат берут начало с гор, расположенных на ее территории.

Однако доктор Дж. Заринс считал, что сад Эдема скрыт ныне под водами Персидского зали­ва. На обоснование этой теории он потратил много лет. Заринс полагает, что история жизни Адама и Евы в саду (и особенно вне его) представляет собой не что иное, как в высшей степени сжатый рассказ о величайшей революции древности — о переходе от охоты и сбора плодов и кореньев к сельскому хозяйству.

Как и многие исследователи, Заринс начал с изучения Библии, которую, по его словам, он прочел «вдоль и поперек». К этому добавились археологические раскопки в Саудовской Аравии, ко­торые он проводил в течение 10 лет. Затем он обратился к тру­дам блестящих специалистов XX века по геологии, гидрологии и лингвистике. И, наконец, к фотоснимкам, полученным со спут­ников.

По его мнению, Эдем возник примерно в VI — V тысячелетиях до нашей эры. К этому времени в районе нынешнего Персидского залива начали выпадать дожди после периода продолжительной за­сухи. Тогда области, расположенные на востоке и северо-востоке Саудовской Аравии и на юго-западе Ирана, снова зазеленели и обрели былое плодородие. В поисках пропитания человек вновь устремился туда, где текли теперь уже полноводные четыре реки, омывавшие тучные поля. Тысячи найденных здесь орудий труда позволяют предполагать наличие некогда многочисленных поселе­ний людей в окрестностях высохших ныне озер и рек. Такие орудия были обнаружены даже в пустыне Руб-эль-Хали в Саудовской Аравии. Следовательно, примерно в VI — V тысячелетиях до нашей эры эта местность стала земным раем, созданным щедрой при­родой.

Однако теперь наступили иные времена: сельское хозяйство уже получило развитие. Но оно возникло не в одночасье. Заро­дилось оно на побережье Средиземного моря и на территории со­временных Ирана и Ирака, когда группы прежних охотников и собирателей постепенно превратились в земледельцев. Поскольку письменность еще не была создана, трудно судить о том, какие перемены в жизни повлекла за собой такая эволюция. Заринс утверждает, что конфликт был гораздо более драматичным, чем в период промышленной революции.

Он убежден, что основной ареной столкновения оказались до­лины Тигра и Евфрата, а также северная часть Аравии, где охотники и собиратели, пришедшие сюда из менее гостеприимных районов, встретились с людьми, стоявшими на более высокой ступени развития, которые разводили скот, занимались гончарным делом и, видимо, проявляли склонность объединиться в оседлые группы. Кто же были эти люди? Заринс полагает, что они жили в Южной Месопотамии и были представителями древнейшей цивилизации, которую теперь называют убейдской. Они основали в V тысяче­летии до нашей эры старейший из городов Южной Месопота­мии — Эриду.

Дмитриева Н. А. и Виноградова Н. А. в книге «Искусство Древнего мира», с. 87, пишут: " Долгую историю Древнего Двуречья принято условно расчленять на отрезки по наименованию городищ и мест первых находок, типичных для каждого периода. Самые ранние среди них, восходящие к эпохе неолита, — это период Халаф, относимый к концу 6—5-го тыс. до н. э., и период Убайд — 4000—3500 гг. до н. э. Время распада первобытнообщинного строя приходится на периоды Урук, 3500—3000 гг. до н. э., и Джемдет-Наср, с 3000 по 2850 гг. до н. э. Последующую историю ранних рабовладельческих городов-государств, их расцвета и упадка можно вкратце обрисовать следующим образом. В 3-м тыс. до н. э. поочередно возвышаются шумерийские города-государства Южного Двуречья — Ур, Урук, Лагаш (2850—2400 гг. до н. э.), затем (в 24— 22 вв. до н. э.) власть переходит к семитскому городу северной части Южного Двуречья — Аккаду, после чего происходит новое усиление шумерий-ских городов Лагаша и Ура (2200— 1997 гг. до н. э.). Еще позднее (в 20— 17 вв. до н. э.) большая часть Месопотамии объединяется под властью Вавилона. В 16—15 вв. до н. э. наивысшего расцвета достигло государство Митанни, образовавшееся в 17 в. до н. э. в Северном Двуречье. В свою очередь оно было разрушено в 1400 г. до н. э. хеттской армией. Государство хеттов просуществовало с 17 по 12 вв. до н. э. К 14 в. до н. э. усиливается мощь Ассирии, которая, одержав верх над Вавилоном, постепенно превратилась в крупную военную державу. После гибели Ассирии в конце 7 в. до н. э. под натиском вавилонских войск происходит новое возвышение Вавилона и образуется Нововавилонское, или Халдейское, царство. Однако в середине 6 в. до н. э. и оно попадает под власть Ахеменидского Ирана, который превратился в обширнейшее государство, включившее в себя, помимо самого Ирана, всю Переднюю Азию. Ахеменидская Иранская держава была последним древневосточным государством. С конца 4 по конец 2 в. до н. э. в Месопотамии уже господствуют греко-македонские завоеватели.».

Именно в Саудовской Аравии Заринс неожиданно натолкнулся на следы убейдской культуры, там-то он и начал развивать свою гипотезу об истинном смысле библейского Эдема. Один ключ к раз­гадке лежал в лингвистике: слово «Эдем», или «Эдим», прежде всего указывает на Шумер, область Месопотамии, где была создана первая в мире письменность. Это произошло в III тысячелетии до нашей эры, то есть более чем через 3 тысячи лет после того, как возникла убейдская культура. У шумеров слово «Эдем» означало просто «плодородная равнина». Слово «Адам» также встречалось в клинописи, означая нечто вроде «поселения на равнине». Хотя оба эти слова впервые были обнаружены у шумеров наряду с такими названиями, как Ур и Урук, они не шумерские по своему происхождению. Блестящий ассириолог Б. Ландсбергер выдвинул в 1943 году теорию, согласно которой эти названия — все, что оста­лось от языка народа, существовавшего еще до шумеров. Ландсбер­гер назвал этот дошумерский язык «протоевфратским». Другие ученые высказывали предположения, что люди, говорившие на том языке, относились к убейдской цивилизации. Уже существовавшие слова влились в язык шумеров и нашли свое отражение в письмен­ности. А благодаря письменности слово «Эдем» проникло в мифо­логию как символ плодородного и благодатного места.

— Рассказ о саде Эдема возник как следствие тех напряженных отношений, которые сложились между двумя группами людей, придерживавшихся различных образов жизни, — считает Заринс. — Адам и Ева вкушали дары природы. У них было все. Но они согре­шили, и их изгнали. В чем же заключался их проступок? Они бросили вызов всемогущему богу. Тут усматривается прямая ана­логия с теми земледельцами, которые самонадеянно стремились «приручить» природу, полагаясь больше на свои знания и опыт, чем на щедрость божью.

В те времена не было ни журналистов, ни историков, которые могли бы зафиксировать эти драматические события. Но они стали как бы частью коллективной памяти, а затем, спустя длительное время, были весьма кратко, в иносказательной форме записаны в библейской Книге Бытие.

Итак, чтобы выяснить местоположение Эдема, где, по мнению Заринса, и произошел описанный конфликт, он обратился к Библии. Содержащиеся в ней указания на этот счет весьма запу­танны. Вполне конкретно там назывались только реки. С Тигром и Евфратом все ясно — они существуют до сих пор. Во время соз­дания Книги Бытие Евфрат, очевидно, был лучше всего известен: он просто называется и не объясняется, где текут его воды. Фисон можно распознать по ссылке в Библии на землю Хавила, которую легко определить по указанным другим государствам (Быт. 2:11; 25:18). Очевидно, эта страна находилась на территории Месопота­мии и Аравии. Эта версия подтверждается и фотоснимками, сделан­ными из космоса. На них отчетливо видно высохшее русло реки, которая когда-то протекала на севере Аравийского полу­острова. Более того, как гласит Библия, этот район был богат бделлием — ароматической смолой, которая до сих пор попадается на севере Аравийского полуострова.

Сложнее обстоит дело с рекой Тихон, которая, как говорится в Библии, «обтекает всю землю Куш». Переводчики Библии с древ­нееврейского в XVII веке истолковали название «Куш» как «Эфиопия», которая лежит дальше к югу, в Африке, на целые сто­летия запутав тем самым исследователей. Теперь же Заринс убежден, что Тихон не что иное, как река Карун, которая берет начало в Иране.

Таким образом, сад Эдема должен был находиться где-то в районе Персидского залива. В те времена все четыре названные в Библии реки сливались вместе и текли через ту область, которая лежала тогда выше уровня Персидского залива. То место Книги Бытие, где говорится, что река Эдема «потом разделялась на четыре реки», исследователь Библии Э. Спейсер несколько лет назад истолковал следующим образом: вверх по течению были че­тыре реки, которые ниже сливались в одну, омывавшую сад Эдема. Это объяснение вполне допустимо, если учесть, что библейское описание есть плод коллективной памяти.

Именно Спейсер высказал предположение, что таинственный Куш был основан народом, который завоевал Месопотамию примерно в 1500 году до нашей эры и господствовал там приблизи­тельно до 900 года до нашей эры. В этом Заринс видит главный ключ к разгадке тайны сада Эдема.

«В то время, когда владыки Куша управляли Месопотамией, происходило формирование еврейской нации, — говорит он. — Евреи, безусловно, должны были встретиться с этим народом и усвоить традиции Древней Месопотамии, ее мифы и легенды. Долж­ны они были слышать и рассказ об Эдеме и Адаме».

Имя Евы не фигурирует в языке шумеров. Но во всей этой исто­рии весьма интригует рассказ о том, что первая женщина была создана из ребра Адама. Почему именно из ребра? В известной шумерской поэме, переведенной С. Н. Крамером, говорится х> том, как Энки, бог воды, разгневал матерь божью Нинхурсаг, съев восемь волшебных растений, созданных ею. Она прокляла Энки и наслала на него смертельный недуг. Потом она исчезла, по всей вероятности, для того, чтобы ничто не могло смягчить ее сердце. Однако в дальнейшем, когда Энки поразили восемь жестоких болезней, Нинхурсаг появилась вновь. Она создала восемь исце­ляющих божеств. На языке шумеров «ребро» называется «ти», но это же слово означает и «давать жизнь». Поэтому божество, ко­торое лечило ребро Энки, было названо «Нин-ти». В резуль­тате игры слов оно стало позднее: «женщиной ребра» и «женщи­ной, дарующей жизнь». Эту игру слов не удалось передать на древнееврейском языке, в котором слова «ребро» и «давать жизнь» совершенно различны. Но само слово «ребро» вошло в Библию как слово «Ева», которое стало означать «мать всех жи­вущих».

Эта и другие связи библейских текстов с мифологией шуме­ров прослеживаются весьма отчетливо. Заринс считает, что, хотя древние евреи были тесно связаны с Египтом, их раннее духовное становление уходит корнями в Месопотамию.

«Авраам путешествовал в Египет, Иосиф путешествовал в Египет, вся история Исхода связана с Египтом, но в первых гла­вах Книги Бытие мы не находим никаких упоминаний о Египте, — замечает Заринс. — Все эти сказания относятся к Месопотамии. В действительности Авраам пришел из Ура, который в те времена находился вблизи Персидского залива. Творцы Книги Бытие в своем повествовании отталкивались от литературных источников великой цивилизации, которая когда-то существовала, причем имен­но в Месопотамии. Поступая таким образом, они превратили Эдем в райский сад, Адама — в человека, а отчет о событиях, происшедших в этих краях тысячелетие назад, обратили в сжатый рассказ, вместившийся в несколько глав Библии».

Заринс полагает, что задолго до того, как была написана Книга Бы­тие, овальный Эдем поглотили воды Персидского залива. Прежде человек жил там счастливо. Но затем началось наступление вод на сушу. Уровень Персидского залива начал повышаться и при­мерно в IV тысячелетии до нашей эры достиг своей современной отметки. В результате Эдем и все другие поселения на побережье залива были затоплены. Уровень воды продолжал подниматься, и залив устремился на север, достигнув южных районов нынешних Ирака и Ирана.

«Шумеры испокон веков утверждали, что их предки „вышли из моря“, и я убежден, что это в буквальном смысле так, — замечает Заринс. — Они отступили на север в Месопотамию от вод залива, вторгшихся на их землю, где они обитали на протяжении тысяче­летий».

Первоначальный Эдем был потерян, но новый «рай» под назва­нием Дилмун, возникший на более высоком восточном побережье Аравийского полуострова, вошел в эпос и легенды в III тысяче­летии до нашей эры.

Впервые ученый мир услышал о Дилмуне немногим более сто­летия назад, когда исследователям удалось расшифровать ассирий­ские клинописные таблички, обнаруженные в Ниневии археоло­гом О. Г. Лэйардом. Самое раннее упоминание о Дилмуне встре­чается в текстах, касающихся торговли людьми и товарами. В более поздних клинописных табличках ученые, к своему удивлению, прочитали не только об Эдеме, Адаме и о «женщи­не ребра», но и о всемирном потопе, а также о мифологиче­ском герое шумеров по имени Гильгамеш и его поисках «древа жизни».

Согласно преданию, Гильгамеш спустился из Шумера «вниз», к Персидскому заливу, где надеялся найти растение, дарующее вечную жизнь.

— То, что он обнаружил, по-видимому, было кораллом, сим­волизировавшим в древности вечную жизнь, — поясняет Заринс. — Закончив свои труды, Гильгамеш прилег отдохнуть, но к нему подкрался змей и украл вечную жизнь — возможно, его коралл. По-видимому, это был не змей в современном понимании, а одно из тех удивительных украшенных перьями созданий, которые встречаются в ассирийских рельефах.

Замечено, однако, любопытное расхождение в описании Дилмуна как экономического центра и как места, овеянного легенда­ми. Вопрос о точном его расположении по-прежнему остается предметом споров. Заринс, как и большинство других исследователей, убежден, что это были острова Бахрейн и Файлака, а также восточное побережье Саудовской Аравии.

Остров Бахрейн был центром международной торговли, через который проходили корабли, курсирующие между Месопота­мией и древнейшей цивилизацией в долине реки Инд. Как на островах, так и на восточном побережье Саудовской Аравии разбро­саны десятки тысяч могильных холмов. Их гораздо больше, чем могло бы быть, если иметь в виду только изредка встречавшиеся там поселения местных жителей. Некоторые захоронения очень богаты, причем большинство из них относится к 2500—1900 годам до нашей эры, захоронения тесно связаны с шумерами. Эдем исчез, поэтому они, возможно, хотели добраться до райской земли Дилмуна либо просто как пилигримы, либо чтобы обрести там последнее пристанище.

И еще один вопрос, который нуждается в ответе. Почему евреи, впитав в свою мифологию древние легенды Месопотамии и Аравии со всем грузом их давно забытых сражений, климатических изме­нений и полузабытых традиций, выбрали слово «Эдем», а не «Дилмун» в качестве названия райского сада.

Как предполагает Заринс, возможно, они никогда и не слышали слова «Дилмун». Археолог Д. Поттс работает сейчас непосред­ственно над вопросом: было ли известно слово «Дилмун» во време­на Древней Греции? Существует некий лингвистический «провал», относящийся ко временам Александра Македонского. Клино­пись была заменена алфавитной письменностью, несравненно более эффективной системой записи. Власть перешла с Востока на Запад, к Греции, а затем к Риму. Старые легенды и старые слова канули в небытие. До обнаружения клинописных табличек в Нине­вии ассирийская клинопись была мертва. Первые переводчики арабских текстов на греческий язык никогда не слышали о ней. Наз­вание и само понятие Эдема было заимствовано не из языка шумеров, где оно обозначалось как Дилмун, а из еврейской и эллин­ской мифологий, где фигурировало именно как Эдем,

В силу случайного стечения обстоятельств — в истории, архео­логии и при переводах — слово «Дилмун» было утеряно, а слово «Эдем» сохранилось.

«Бытие», 3: «1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Ошибочное мнение древнего человека о том, что змеи очень умные и хитрые животные, они сбрасывают свою шкуру, как бы рождаясь заново, бесшумно ползут по земле, используют различные формы нападения. В Новом завете Иисус обращается к апостолам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10:16). На Руси змеи (змееподобные существа) в разных вариациях часто изображался на печатях, затем на государственном гербе. Для многих земледельческих народов скифский народ со «звериным стилем» украшений (драконами, грифонами, змеями и змеевидными богинями) был змеиным народом и образно изображался Змием, требующим дани и жертв. Тема «змееборства» — одна из самых древних и распространенных тем мирового фольклора, это индийские Веды, египетский миф о борьбе Гора с Сэтом, Зигфрида в древнегерманском эпосе, в Древней Руси создание Змиевых валов. Скорее всего, Змей-искуситель представлен здесь как представитель племени или рода враждебному роду-племени, который поклоняется деревьям. Например, Геродот в своей «Истории» описывает древний Египет и пишет, что египтяне — «самые богобоязненные из всех людей». Он обнаружил у египтян наибольшее число богов, самые великолепные храмы, самые торжественные обряды и самое строгое соблюдение религиозных предписаний. Его поразило, что не все египтяне почитают одних и тех же богов, а с культом животных связаны различные обычаи. «Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и погребают там в священных покоях. Собак же хоронят каждый в своем городе в священных гробницах. Так же, как собак, хоронят ихневмонов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто, а ибисов — в Гермополь (…) в иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других — нет, и с ними даже обходятся как с врагами. Жители Фив и области Меридова озера почитают крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу. В уши этому крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначен ную священную пищу и, пока он живет, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу (…). Гиппопотамы в Папремитском округе считаются священными, а в остальном Египте — нет (…). В реке (Ниле) водятся также выдры, которых почитают священными. Из рыб у египтян считаются священными так называемый лепидот и угорь. Эти рыбы, как говорят, посвящены Нилу. Из птиц они почитают лисьих гусей (…) египтяне воздают (…) великие почести ибису». В Бубастисе, где в самом деле было обнаружено кладбище со скелетами священных кошек, поклонялись божественной львице, в Тисе (Тине) — божественному волку, в Буто — обожествляемой кобре, в Фивах — священному барану, в Мендесе — священному аисту, в Пермеджеде (Оксиринхе) — рыбе-оксиринху, в Дендера -обожествляемой корове и т. д.; коровам и баранам оказывали божеские почести и в других городах. В Мемфисе почитали священных быков, саркофаги которых нам известны по Серапеуму в Саккара, найденному Мариеттом. О культе этих быков мы информированы лучше всего; это был самый богатый и торжественный культ, какого когда-либо удостаивалось животное. Мемфисский бык Апис считался «служителем бога Птаха» и символом плодородия; он жил в священном хлеву прямо в главном храме, где за ним ухаживали специальные жрецы. Такие же почести воздавали египтяне деревьям и растениям; самым большим почетом пользовались сикоморы и лотосы, несколько мест было специально отведено под священные рощи. Такие же почести воздавали египтяне и воде; дождь они почитали как «слезы из глаз бога Ра» или как «плач богини Исиды», рядом с храмами создавали «священные озера»; божеские почести оказывали животворной силе Нила, «реки, сотворившей все, что разливается, дабы давать жизнь». Богом считали и почву, и ее плодородную силу — «отца Геба»; из неорганической природы более всего почитались заостренные камни, из которых, вероятно, возникли бенбенеты (камень-фетиш Солнца), или обелиски. Культ природы отразился и в оформлении египетских храмов: колоннам придавали форму стилизованных пальм и связок стеблей лотоса или папируса, нижние части стен украшались растительным орнаментом, внутренность храма уподоблялась ночному пейзажу на Ниле. Обожествлялись и небесные тела, в первую очередь Солнце, культ которого принадлежит к числу самых древних и наиболее распространенных не только в Египте, но и на всем Ближнем Востоке, Междуречье.)

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, (Общение с представителем племени, поклоняющимся змее. Многие племена поклонялись змее. Так, негры исстапу считают кобру-капеллу своим богом-покровителем. Этому божеству приписывается способность делать добро и зло, посылать богатство или бедность, причинять болезни или даже смерть. «В Сенегамбии, — писал известный английский этнограф Д. Фрэзер, — туземцы верят, что каждого ребенка из клана пифона в течение восьми дней после его рождения навещает пифон, а псиллы, туземцы древней Африки, имели такой обычай: у них члены клана змеи выставляли своих детей змеям в убеждении, что змеи не причинят зла подлинным детям клана» (Фрэзер Д.. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, стр. 33). Существует и поныне знаменитый змеиный храм на острове Пенанг, близ побережья Малакки, где сотни храмовых куфий (змей) сидят на стенах и зданиях, свешиваются с ветвей деревьев, отдыхают в жертвенных чашах. На островке Кеимада-Гранде обитает особый вид змей — островной ботропс. Небольшой скалистый остров площадью около 3 км2 расположен в 60 км от г. Сантус (Южная Бразилия), покрыт довольно густыми зарослями кустарников и низкорослых деревьев. Островной ботропс питается здесь мелкими грызунами, а также птицами, которых змея сторожит, взбираясь на ветви. Удивительно, что большинство самок этого вида имеет также и мужские копулятивные органы. При вскрытии у них обнаруживаются вполне развитые яичники и семенники. Возможно, что такая аномалия (гермафродитизм или интерсексуальность) выработалась в связи с ограниченностью популяции на маленьком острове. Интерсексуальность позволяет повысить темп размножения при данном уровне численности. Замечено, что за последние полвека доля самцов в популяции уменьшилась, а процент интерсексуальных особей увеличился. А вот одно из объяснений библейского «разговора» Евы со змеем — это трещотка: «Когда гремучая змея испугана или раздражена, она сворачивается в кольца и, приподняв кончик хвоста, начинает быстро вибрировать им. При этом сегменты трещотки, сотрясаясь, издают довольно громкий сухой, трещащий звук. Он бывает слышен с расстояния до 30 м. Очень трудно передать характер этого звука, и человек, не слышавший его, обычно не может себе его представить. Звук этот называют и треском, и жужжанием, шуршанием, и даже свистом, но ни одно из этих слов не создает должного представления. Иногда сравнивают звук трещотки со стрекотанием некоторых крупных саранчовых или цикад — это уже довольно близко характеризует его. Однако, подолгу стоя около гремучей змеи и слушая раздраженный сухой треск ее погремушки, мы убедились, что он удивительно сходен со стрекотанием узкопленочного кинопроектора. Трещотка — это дополнительное средство обороны, подобное шипению многих змей или шуршанию боковых чешуек эфы. Звуком трещотки змея выражает испуг, беспокойство и раздражение. Она предупреждает врага на расстоянии в расчете на то, что он раздумает приближаться, убедившись, что это не безобидный уж, а гремучая змея. Этим самым змея старается избежать столкновения и лишь для непонятливого противника оставляет ядовитый укус как последнее средство обороны. Предполагают, что основной функцией трещотки в природе явилось предупреждение бизонов и других копытных, которые могли, не заметив, наступить на змею и затоптать ее» («Жизнь животных», М., изд-во «Просвещение»). Изображения кобры служило в Древнем Египте символом величия и могущества, их изваяния в золоте носили в короне (урей) фараоны (слово «фараон» через греческий вошло во все современные языки, восходит к древнеегипетскому «пер-оа», что означает «большой дом», то есть царский дворец), в Индии кобра тоже объект почитания. Имеются свидетельства конкистадоров 16 в., где говорилось, как они боролись с проявлениями язычества в Океании (Соломоновы острова) «Он выдержал много столкновений с индейцами, в ходе которых сжег много храмов, где молящиеся поклонялись змеям, жабам и другим гадам» (Ланге П. В. «Горизонты Южного моря: История морских открытий в Океании»). Под видом «змеиных зубов» использовались различные зубы, в том числе и рыб, которые предприимчивые торговцы продавали в качестве магических амулетов.)

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. (Тотемное дерево, на поедание плодов которых наложено табу — запрет.)

4 И сказал змей жене: нет, не умрете, (Собственно говоря, змей оказался прав!)

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (То есть станете как жрецы, которые стерегут тотемные деревья. Найдены древние вавилонские таблицы, датируемые 3—2 тысячелетием до н.э., где описана история об Адапе, человеке из Эреду, который оскорбил богов, то есть жрецов, своим знанием, после чего стал смертным, так как не вкусил плодов от дерева жизни и эту «болезнь» передал всему человечеству, после чего боги (жрецы) сказали, что он не будет иметь покоя, и одели его в траурные одежды. Другими словами, некий Адап выступил против всевластия жрецов, что последним, естественно, не понравилось и они приговорили его к смерти. На другой древней табличке (печати), датируемой приблизительно 3500 годом до н.э., получившей название «Адам и Ева», изображены согбенные фигуры двух бредущих людей, за которыми следует змей. На табличке «Искушение» изображено дерево, скорее всего тотемное, слева от которого сидит женщина, справа — мужчина, за женщиной стоит на хвосте змей.)

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. (И на самом деле инжир (фиговое дерево смоковница) красивое дерево, в съедобных соплодиях содержатся сахара, пектины, витамины.)

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Алкогольное опьянение от поедания винных ягод вполне возможно, если их объестся, то можно и умереть. «И открылись глаза у них обоих» — означает создание измененного состояния, переход в некий «потусторонний мир». Использование опоясаний означают, что некогда «дикие» люди осознали понятии, что являются обнаженными и необходимо прикрыть свои гениталии, то есть сформировалось понятие стыда. М. В. Ломоносов в своем произведении «Древняя российская история» так описывает древние обычаи славян Сверх всех сих идолов, обоготворялись огни, которые по разным местам неугасимо горели. Многие воды, ключи и озера толь высоко почитались, что с глубоким и благоговейным молчанием черпали из них воду. Кто противно поступал, казнен был смертию. Такое озеро обоготворялось на острове Ругене, в густом лесу, называемое Студенец, которое хотя весьма изобиловало рыбою, однако оныя не ловили для почтения мнимой святости. При всем сем почитали змей как домашних богов и наказывали тех, которые им вред наносили. В приношении жертвы Святовиду изъявляли превеликое почитание. После жатвы собирался весь народ перед его капище для препровождения великого празднества, где били скота на жертву, и для знатного идольского пирования за день перед праздником должен был сам жрец прежде приношения жертвы и служения чисто выместь капище. Следующего дня, в самый праздник, при собрании народа перед дверью капища, взяв из руки идольской рог с вином, чем за год был наполнен, прорицал о плодородии будущего года. Ибо ежели вина в роге не много убыло, почиталось плодородия признаком. В противном случае изобилия плодов не надеялись (примечание — при жаркой погоде в течение года жидкость испаряется, при влажной — испаряется медленнее). По сем выливал жрец вино из рога перед ногами Святовидовыми и наливал в него новое; пил за его здоровье и просил, чтобы людям своим и отечеству подал изобилие, богатство и победу над неприятельми. Выпив рог вина, наполнял снова и отдавал идолу в руку. Потом приносили в жертву великие круглые хлебы из муки и из меду, которые жрец поставив между собою и народом, молился о изобильной жатве будущего года. Потом благословлял народ именем Святовидовым, увещал к прилежному приношению жертвы и обещал в воздаяние победу на врагов по морю и по суху. По сем препровождался день в ядении и питии, и за стыд почитали, ежели кто не напился допьяна (примечание — «Ты меня уважаешь?» — во время пьянки соплеменников заявлял жрец, которого считали богом-колдуном, это сохранилось и до нынешнего времени. Люди и звери могут отыскивать забродившие фрукты, а только люди придумали способы ускорения процесса брожения, стали развиваться религиозные празднества, где было массовое распитие вина, пример — культ Диониса у греков, а индейцы Канады 1 мая отмечают День суслика, в этот день лечь спать трезвым считается страшным грехом, в Древней Индии пили священный дурманящий напиток — сома (по-гречески soma — тело), игравший важнейшую роль в обрядах жертвоприношений.)

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. (Господь Бог ведет себя подобно человеку, что доказывает, что это была каста жрецов, поклоняющихся тотемным деревьям.)

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? (Вызов на допрос тех, кто нарушил табу.)

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. (Нагота как проявление лояльности.)

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Допрос продолжается.)

12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. (Чистосердечное признание, как известно, смягчает вину.)

13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Нашли виновного — представителя враждебного племени, имеющие в своем пантеоне не тех богов.)

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; (Детское восприятие древних людей — раз это представители клана змеи, то и нужно наказать всех змей. Чрево — живот, утроба, то есть змеи должны пресмыкаться, ползать по земле как поступают и люди, пресмыкающиеся перед вышестоящими персонами. Приписанная же змеям способность поедать прах всего лишь неверное умозаключение, проистекающее из того, что змеи почти всегда не поднимаются над землей, а в пасти постоянно мелькает их язык, чтобы распознавать теплокровную добычу, но древние люди, понятное дело, об этом не знали.)

15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Известно, что молодые шимпанзе, достигшие определенного возраста, без всякого указания извне начинают избегать контактов со змееподобными объектами, то есть у них страх перед змеями на уровне генов, который передался и человеку, а шимпанзе ближайший родственник человека.)

16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (У человеческих детенышей швы, соединяющие кости черепа, могут раздвигаться при росте и имеются роднички — участки мозга, не прикрытые костью, родничков больше нет ни у каких животных. С возрастом роднички зарастают, и по достижении мозгом нормальной величины размеры черепа уже не увеличиваются. Однако рост мозга продолжается и у многих современных детей роднички долго не зарастают. Библейский рассказ о проклятии Евы «в болезни будешь рожать детей» восходит к древнему «божественному» объяснению, почему женщины рожают с болью. Утвердился патриархат.)

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; (Наказание за нарушение табу.)

18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; (Изгнание нарушивших табу из плодородной долины в степи и пустыни.)

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Объяснение обработки полей и выращивание хлеба (развитие земледелия) древним человеком.)

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. (Имя «Ева» — европейский вариант еврейского имени Хава. Есть версия о происхождении слова от названия «змей», возможно, оно вовсе и не еврейской этимологии (в библеистике существует взгляд, что культ змеи у древних евреев связан с родовым тотемом племени, к которому принадлежал царь Давид). Однако для древних евреев, как и для других народов, имена обязательно должны были быть наделены смыслом, и, когда они наталкивались на имя, которое им ничего не говорило и которому, тем не менее, придавалось важное значение, евреи и другие народы прибегали к народной этимологии (правило омонизации) и подбирали смысл по созвучию. Так, слово «хава» звучит похоже на «хайя», что по-еврейски означает «жизнь», и библейские авторы остановились на имени Ева, потому что женщине в обобщенном смысле, действительно, выпала роль быть прародительницы всех последующих поколений.)