Я и мир объектов
Николай Бердяев

Кітап туралы Пікірлер1 Дәйексөздер121 Қазір оқып жатыр237 Сөрелерде

Николай Бердяев — один из виднейших представителей русской религиозной философии XX столетия, но прежде всего — первый в нашей стране представитель школы религиозного экзистенциализма, неизменно противопоставляющий свободу духа прокрустову ложу объективной необходимости…

Философия Бесплатно

Жас шектеулері: 12+

Түпнұсқа жарияланған күн: 19

Қағаз беттер: 177

Ұқсас кітаптар

Фридрих НицшеНесвоевременные размышления: О пользе и вреде истории для жизни

Николай БердяевСамопознание

Жан-Поль СартрЭкзистенциализм — это гуманизм

Славой Жижек, Джон МилбанкМонструозность Христа

Серен КьеркегорИли – или

Артур ШопенгауэрШопенгауэр

АристотельМетафизика

Николай БердяевФилософия свободы

Эразм РоттердамскийПохвала Глупости

Макс ВеберПротестантская этика и дух капитализма

ПлатонПир

Бертран РасселПочему я не христианин

Джон РёскинТеория красоты

Иммануил КантКритика практического разума

Георг Вильгельм Фридрих ГегельФеноменология духа

Эрих ФроммДогмат о Христе и другие эссе

Сёрен КьеркегорЕвангелие страданий

Фридрих НицшеВеселая наука

ЛукрецийО природе вещей

Фридрих НицшеРождение трагедии из духа музыки

Кітаптың басқа нұсқалары1

Я и мир объектов

Николай Бердяев

Я и мир объектов

Николай Бердяевжәне т.б.

Оқыдыңыз ба? Не айтасыз?

👍👎

Пікірлер1

кирилл петровпікірімен бөлісті1 жыл бұрын

👍Ұсынамын

Место философии между теологическим и научным, подтверждение приматов свободы над бытием, примат экзистенциального субъекта над объективированным миром, дуализм, волюнтаризм, динамизм, творческий активизм, персонализм, антропологизм, философия духа объединяет его и с Львом Шестовым и с основополагающим Кьеркегором, но его особый язык изложения и упор в познание помогает посмотреть на философию немного под другим, более живым углом. Ты будто проходишь через платонизм до натурализма с немецким идеализмом и наконец начинаешь снова искать экзистенцию познания, убираясь из макромира материалистов и уходя ещё в большую глубь

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Дәйексөздер121

Александра Л.дәйексөз келтірді1 ай бұрын

прикосновения глубину своего «я».
Одиночество есть момент самосознания личности, но оно должно быть преодолено. Оно не может быть преодолено объективацией, которая создает мир безличный

Комментарий жазу

Александра Л.дәйексөз келтірді1 ай бұрын

Маска в античных религиозных культах, например в дионисизме, означала преодоление партикуляризма и приобщение к божественному. Но остается проблема приобщения «я» к «я», личности к личности, как преодоление одиночества. Это есть проблема любви, любви эротической и любви-дружбы, ибо любовь неразрывно связана с личностью и есть выход «я» в другое «я», а не выход в безличность, в коллективное «оно». Но «я» не есть еще личность. «Я» должно стать личностью. И общение между «я», «ты» и «мы» помогает «я» стать личностью. Личность укрепляется в общении, в выходе из себя в другого. Скрытность «я» есть одно из выражений уединения, одиночества. Скрытность есть защита «я» от объективированного и социализированного мира. «Я» хотело бы раскрыться «ты»; но вместо «ты» встречает объекты и охраняет от их грубого

Комментарий жазу

Александра Л.дәйексөз келтірді1 ай бұрын

Символизация сообщений связана с разными ступенями объективации. Общение предполагает обоюдность. Невозможно общение с одной стороны. Неразделенная любовь не есть общение. В общении активен не только «я», но и «ты». С объектом возможно лишь символическое сообщение, и оно не требует обоюдности. Общение возможно лишь с «я», которое для меня есть «ты» и требует обоюдности, т. е. активности «ты». Общение возможно лишь в плане существования, а не в плане объективации. Сообщения с объектами оставляют «я» одиноким. Одиночество преодолевается лишь в общении между «я», общении между личностями, между «я» и «ты», не в объективированном обществе, а в «мы

Комментарий жазу