тавники и прибегали к ритуальному сквернословию, которое, как и чаньский смех, носило амбивалентный характер и, по выражению М. М. Бахтина, одновременно «и отрицало, и утверждало, и хоронило, и возрождало», причем, как и в архаических традициях, с акцентом на утверждаю
Zürcher E. The Buddhist Conquest of China: The spread and adaptation of Buddhism in early medieval China. — Leiden. Brill, 1959. — 1047 p.
Чжунго фоцзяо ши (История буддизма в Китае) /Гл. ред. Жэнь Цзиюй. — Пекин: Чжунго шэхуй кэсюэ чубаньшэ, 1981.Т. —1. — 579 с.
— Фэн Юлань. Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии). — Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1961. — Т. 1. — 489 с.; Т. 2.- 550 с.
Философские вопросы буддизма, — Новосибирск: Наука, 1984.- 123 с.
Сафронова Е. С. Синто и буддизм в средневековой Японии (исторический анализ их взаимодействия на примере школы дзэн): Автореф. дис. … канд. ист. наук/АН СССР. И-нт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М., 1982. — 22 с.
Тан Юнтун. Суй Тан фоцзяо шигао (Очерки истории буддизма в Китае в эпохи Суй и Тан VI — X вв.). — Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1982. — 312 с.
Риндзай-року (Записи бесед Линь-цзи) // Дзэн-но гороку («Записи бесед дзэнских патриархов»). — Токио, 1972. — Т. 10.
Померанц Г. С. Традиция и непосредственность в буддизме чань (дзэн) // Роль традиций в истории и культуре Китая. М., 1972. — С. 74—86.
Мотидзуки С. Дайдзё кисин-рон но кэнкю (Исследования Махаяна-шраддхотпада-шастры). — Токио, 1922. — С. 201—346.
