Николай Абаев
Чань, Дзэн и Дао. Антология. Часть 1: Чань-буддизм и культура психической деятельности в традиционном Китае

About the book Impressions1 Quotations53 Reading422 On shelves

В монографии впервые исследуется культура психической деятельности в чань-буддизме (яп. дзэн) во взаимодействии с культурно-психологическими традициями средневекового Китая. Показана ее роль и место в чаньском социокультурном комплексе, социальное и историко-культурное значение. Особое внимание — сравнительному анализу чаньских, конфуцианских и даосских культурно-психологических традиций. Третье издание дополнено новыми материалами, прилагаются выборочные переводы памятников чань-буддизма.

Философия науки Психология Наука Виртуальный рассказчик

First published: 2018

Year of publication: 2018

Publisher: Ridero

Paper pages: 336

Лао-цзыКнига о пути жизни. Постижение гармонии

Кхандро РинпочеВрата в Дхарму

Лао-цзыКнига о Пути жизни (Дао-Дэ цзин). С комментариями и объяснениями

Юрий ИляхинКитай кусочками. Часть I

Сергей КороткийРазвитие концепции управления в Древнем Китае. Серия «Искусство управления»

Шунмио МасуноИскусство заботы о душе. 100 инсайтов дзен-буддийского монаха о жизни без стресса

Наталья КузнецоваФилософия Древнего Китая: теория существования сил «инь» и «ян». Научное исследование

Евгений ТимофеевЗабытый Горизонт. Основы духовной практики в традициях Тхеравада Буддизма и Цюаньчжэнь Даоизма с учетом Лакановой психодиагностики

Чжуан-цзы

Эрих ФроммДзен-буддизм и психоанализ

Лао-цзыКнига о Пути жизни (Дао-Дэ цзин). С комментариями и иллюстрациями

Виталий НовиковКраткая история Китая

В.И. ЖигловКонфуций. Цитаты и афоризмы

Evgenii ShanБеседы о буддизме. Философия буддизма простым языком

Олег ЦендровскийМежду Ницше и Буддой: счастье, творчество и смысл жизни

Рик Хансон, Ричард МендиусМозг Будды: нейропсихология счастья, любви и мудрости

Бронислав ВиногродскийПрактический курс управления переменами. Шедевры китайской мудрости

Людмила БеловаЦигун. Беседы с мадам Ли о здоровье, молодости, красоте. Цигун-упражнения здоровья и долголетия

Ольга КлючарёваТайны вселенной Дао

Finished? What do you think?

👍👎

Impressions1

Еленаsharing an impression1 year ago

👍Recommend

Quotations53

Anastasiaquoting1 month ago

Освобождая сознание человека от эмоционально-психической «омраченности», сковывающей его творческие способности, внося момент красоты и совершенства в каждый акт взаимодействия с окружающим миром, пробуждая творческое отношение к каждому явлению окружающей действительности, интуитивное «озарение» заново открывало в человеке некогда утраченную способность, свойственную поэтам, художникам и детям, «читать каждый лепесток как глубочайшую тайну бытия» и «превращать нашу обыденную жизнь в нечто подобное искусству» [Cудзуки Д. Т., Фромм Э., Де Мартино, с. 2, 17

Anastasiaquoting1 month ago

Иначе говоря, для того, чтобы обрести «просветление», не нужно предпринимать никаких особых усилий; оно самопроизвольно и естественно проявится в психике человека, стоит только ему отбросить все свои субъективные намерения, переживания и т. д. и воспринимать вещи «такими, какие они есть», не внося в восприятие никакой концептуализации и дуализации и вообще переступая рамки дискурсивно-логического и понятийного мышления. «Не думай ни о добре, ни о зле, и когда [в твоем] сознании не будет возникать ни одна мысль, покажи мне свой лик первозданный», — говорил Хуэйнэн, подразумевая под «первозданным ликом» чистое и ясное состояние сознания, свободное от субъективности восприятия и всех форм дуализма — «добра» и «зла», «жизни» и «смерти», «деяния» и «не-деяния» и т. д. [Чжан Чжун-Юань, с. 141].

Anastasiaquoting1 month ago

В шоковом воздействии на психику важную роль играло то, что своей «необузданностью» и демонстративно пренебрежительным отношением к нормам приличий чаньский наставник ломал привычные представления о «правильном» и «неправильном» поведении и тем самым пытался разрушить весь устоявшийся образ мышления, построенный на дуализации явлений действительности. В связи с даосско-чаньскими параллелями необходимо отметить, что даосская «необузданность» не носила столь явной и активной психопропедевтической направленности: даос вел себя так зачастую вовсе не затем, чтобы кого-то воспитывать, а просто движимый порывами своей «истинной природы», своего естества, которое не терпело никаких искусственных ограничений в виде норм «культурного» поведения.