Первое слово о знании преподобного Исаака Ниневийского. Перевод и комментарий
Настоящее издание представляет новый перевод и философско-богословский комментарий на «Первое слово о знании» преподобного Исаака Ниневийского, великого мистика и аскета VII века. Описан путь преображения души: переход от страха к любви, от многословия к безмолвию, от рассеянности к «божественному мраку», в котором рождается истинное знание.
Книга приглашает к медленному, молитвенному чтению, где текст становится руководством к встрече с Богом в тишине собственного сердца.
Книга приглашает к медленному, молитвенному чтению, где текст становится руководством к встрече с Богом в тишине собственного сердца.
Жас шектеулері: 12+
Құқық иегері: ООО "Издательские решения"
Түпнұсқа жарияланған күн: 2025
Басылым шыққан жыл: 2025
Баспа: Ridero
Қағаз беттер: 211
Дәйексөздер7
В терминах современной психологии: речь идёт о замещении мотивационных паттернов. Подлинная духовная трансформация — это не вытеснение желания, а переориентация внимания на более высокие ценности. В этом смысле Исаак предвосхищает концепцию «позитивной нейропластичности», где более сильные, целостные переживания замещают старые поведенческие импульсы (см. Rick Hanson, Hardwiring Happiness, 2013).
Эта идея имеет богатую традицию в восточной христианской мистике. Например, у Григория Паламы «свет Фавора» воспринимается умом как такое упоение, которое делает человека невосприимчивым ко всему чувственному.
В сирийской традиции (особенно у Исаака и Иоанна Далматского), «упоение славой» связано с состоянием, в котором ум входит в «дом Божий внутри себя» — то есть в глубину сердца, где он вкушает присутствие Бога. Это переживание сильнее, чем страсть, потому что оно раскрывает истинную славу природы человека.
Таким образом, бесстрастие у Исаака — это не результат аскетической «глухоты», а плод полноты духовного вкуса. Страсти перестают привлекать, потому что ум уже воспринял нечто неизмеримо более славное — собственное преображённое бытие, сияющее в Боге.
В сирийской традиции (особенно у Исаака и Иоанна Далматского), «упоение славой» связано с состоянием, в котором ум входит в «дом Божий внутри себя» — то есть в глубину сердца, где он вкушает присутствие Бога. Это переживание сильнее, чем страсть, потому что оно раскрывает истинную славу природы человека.
Таким образом, бесстрастие у Исаака — это не результат аскетической «глухоты», а плод полноты духовного вкуса. Страсти перестают привлекать, потому что ум уже воспринял нечто неизмеримо более славное — собственное преображённое бытие, сияющее в Боге.
ему.
33. Бесстрастие — это не бесчувственность к страстям, но невосприимчивость к ним, порождённая упоением ума славой души.
33. Бесстрастие — это не бесчувственность к страстям, но невосприимчивость к ним, порождённая упоением ума славой души.