Оглавление

Введение

Актуальность исследования. Ислам — это религия высокой морали, которая призывает к защите прав людей с ограниченными возможностями здоровья. Ислам рассматривает болезни и инвалидность «морально нейтральными», то есть это и не благословение и не проклятие. Любая инвалидность принята в качестве неизбежной части человеческого существования. Это просто факт жизни, который должен решаться соответствующим образом в любом обществе. Мусульманская община в целом предписывает принимать всех людей, независимо от их здоровья. Факт присутствия в обществе таких людей — это испытание здоровых на милосердие, доброту и человечность. Так предписано в священных источниках знаний в Исламе. Мы часто наблюдаем терпимость и признание людей с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) мусульманами, но их уровень понимания принятия и уважения пока недостаточен.

Причины проявления низкой толерантности современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья лежат в недостаточной мотивации и практики.

Объектом исследования является толерантное отношение современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья.

Предмет исследования: проявление толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья в формах признания, принятия и заботы.

Цель исследования: изучить проявления толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья в формах признания, принятия и заботы.

Методы исследования:

— методы теоретического анализа;

— включенное наблюдение;

— социологический опрос;

— сбор, обработка и анализ фактического материала.

Задачи исследования:

— изучить толерантное отношение мусульман в наследии Корана, Сунны и хадисов;

— определить сущность толерантного отношения мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья с точки зрения теологии;

— выявить формы толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья;

— обобщить анализ толерантного отношения студентов мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья;

— рассмотреть анализ просветительских мероприятий исламской направленности с участием людей с ограниченными возможностями здоровья;

— исследовать анализ мероприятий мусульман (с участием мусульман) по оказанию помощи людям с ограниченными возможностями.

Одно из направлений деятельности теолога является социально-практическая.[1] Её реализация при работе с людьми с ОВЗ включает работу в составе групп и организаций социальной адаптации, защиты, помощи и реабилитации инвалидов, в благотворительных и иных некоммерческих организациях, участие в обеспечении исламской конфессией социальной и практической помощи лицам с ОВЗ.

Практическая значимость работы заключается в изучении и анализе деятельности медресе и мечетей Башкортостана по созданию эффективных условий по формированию толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья, в разработке практических рекомендаций по повышению эффективности работы медресе и мечетей в этом направлении.

Теоретической основой исследования являются:

— труды Али Аз-Захрани[2], Ю. З. Замалетдиновой[3], Т. А. Лыхиной[4] и другие.

— исследования толерантного отношения у современных мусульман составляют труды С. Г. Ильинской[5], А. А. Погодиной[6], М. Рамазанова[7], Р. Л. Саяхова[8], и другие.

— исследования толерантного отношения у современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья составляют труды Али Аз-захрани[9], Ю. З. Замалетдиновой[10], Т. А. Лыхиной[11] и другие.

Источниковую базу исследования составляют Священный Коран, где в аятах упоминаются люди — «слепые», «глухие», «немые», люди с нарушениями слуха и зрения (Сура «Аль-Бакара», 18, 20, 110, 282 аяты, сура «Фуссилат» 20 аят, сура «Аль-Маида» 110 аят, сура «Аль-Фатх» 17 аят, сура «Ан-Ниса» 95 аят и многие другие аяты)[12].

Структура работы определяется логикой раскрытия поставленной проблематики. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и приложения.

 Приказ Минобрнауки России от 17.02.2014 N 124 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки 48.03.01 Теология (уровень бакалавриата)» (Зарегистрировано в Минюсте России 23.04.2014 N 32069).

 Али Аз-захрани. Забота об инвалидах в Исламе. — Казань: Диля, 2011. — 156 с.

 Замалетдинова Ю. З. Люди с нарушениями слуха и зрения в исламе. — Москва: Исламская книга, 2009. — 172 с.

 Лыхина, Т. А. Права инвалидов: проблемы международно-правового регулирования и международные обязательства Российской Федерации: диссертация кандидата юридических наук: 12.00.10. — Санкт-Петербург, 2011. — 198 с.

 Ильинская С. Г. Толерантность / С. Г. Ильинская. — М.: Праксис, 2013. — 288 c.

 Погодина А. А. Толерантность: термин, позиция, смысл, программа / История: научно-методическая газета. 2002. 1 сентября.

 Рамазанов М. Б. Абдулаев Ахмад-хаджи. Ислам: толерантность, умеренность, здравомыслие.// Духовно-просветительский журнал ИСЛАМ. — 2008. — №3 (20). — С.4—6

 Саяхов Р. Л. Воспитание взаимоуважения и толерантности в работах исламских просветителей. — Уфа: Изд-во «Полиграфдизайн», 2014. — 236 — с. 10.

 Али Аз-захрани. Забота об инвалидах в Исламе. — Казань: Диля, 2011. — 156 с.

 Замалетдинова Ю. З. Люди с нарушениями слуха и зрения в исламе. — Москва: Исламская книга, 2009. — 172 с.

 Лыхина Т. А. Права инвалидов: проблемы международно-правового регулирования и международные обязательства Российской Федерации: диссертация кандидата юридических наук: 12.00.10. — Санкт-Петербург, 2011. — 198 с.

 Коран. Смысловой перевод профессора Б. Я. Шидфар. — Москва: УММА, 2003. — 259 с.

1. Теоретические основы исследования толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья

1.1 Толерантность мусульман в наследии Корана, Сунны и хадисов

Медицина, политика, психология, философия, социология — каждая из этих наук даёт разное определение слову «толерантность». Активно стали применять данный термин лишь в конце 90-х годов прошлого века и до сих пор он вызывает ряд противоречий и споров. Каждый из нас уникальная личность, которая не похожа на другого человека. У каждого народа свой собственный уникальный менталитет, и то, что в одном государстве считается нормой, в другом может оказаться неприемлемым.

В 1995 году была подписана международная Декларация Принципов Толерантности, в которой термин толерантность (с латинского языка — tolerantia — терпение) охарактеризован как — терпимость по отношению к другим людям, культурам, обычаям и традициям, к индивидуальности и неповторимости.

Изучая священные источники мусульман — Коран и хадисы — мы ясно увидели, что Священное писание Коран является универсальным сообщением-заветом Всевышнего, в котором каждый человек найдет для себя полезное назидание, будь он богатый или бедный, молодой или старый, большой или малый, знающий или невежественный, здоровый или больной.

«О, сын Адама! Если бы Я тебя создал немым, ты бы желал и жаждал говорить. Если бы создал незрячим, ты бы желал и жаждал видеть все. Сотвори Я тебя глухим, ты бы желал и жаждал услышать все. Так знай же цену благам Моим, будь благодарен Мне и не будь неверным Мне, ведь ко Мне возвращение», — сказано Всевышним в одном из хадисов-кудси.