Андрей Тихомиров
Сергей Сметанин

Тюркские народы

Языки, народы, миграции, обычаи

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

© Андрей Тихомиров, 2018

© Сергей Сметанин, 2018

В книге рассказывается о языках, народах, миграционных движениях тюркских народов. О том, как возникает тюркская общность, возникновении верований, обычаев, обрядов, ритуалов. Привлекаются различные исторические и этнографические источники разных времен. Приведены краткие грамматики некоторых тюркских языков.

16+

ISBN 978-5-4490-7992-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

1. Тюркские народы
2. Миграции тюркских народов
3. Тюркские языки
4. Обычаи, традиции, обряды, ритуалы тюркских народов
5. Использованная литература

Миграции тюркских народов

Из-за действия закона неравномерного развития, различные народы развивались неритмично, неодинаковы для разных народов и хронологические грани, отделяющие период феодализма от периода рабовладения, а также период первобытнообщинного строя. Например, в Китае раннефеодальный период продолжался примерно до VIII в. н. э., в странах Передней и Средней Азии — приблизительно до IX в., в большинстве стран Западной Европы — до XI в. Период развитого феодализма закончился в странах Западной Европы в XV в. С конца XV — начала XVI в. здесь начался позднефеодальный период. Конец средневековья, конец феодальной эпохи и начало перехода к капиталистическому развитию во всемирно-историческом масштабе датируется обычно серединой XVII в. — победой буржуазной революции над силами феодализма в Англии. Англий­ская буржуазная революция середины XVII в., а позднее, французская революция конца XVIII в. утвердили новый для того времени общественный строй — капитализм. Так определяются хронологические рамки средневековья — той эпохи в истории человечества, когда феодальные отношения являлись господствующими. Вместе с тем, говоря о периодизации всемирной истории, нельзя не учитывать того обстоятельства, что, несмотря на определяющую роль феодального способа производства, феодальные отношения и в эту историческую эпоху были распространены не везде. Племена и на­роды Америки, Австралии, северных областей Азии и большей части Африки продолжа­ли жить в условиях первобытнообщинных или рабовладельческих отношений.

В процессе развития тюркских языков и народов — их носителей, образовались диалекты и языки, характеризующиеся, с одной стороны, сходством — как следствием единства их происхождения, а с другой — различиями, которые объясняются распадом общего тюркского языка-основы сначала на диалекты, а затем на обособленные языки и группы языков. Тюркские народы формируются на обширном пространстве в районе Алтайских гор и взаимодействуют с другими языковыми группами народов: монгольской, тунгусо-маньчжурской и тибето-китайской. Само слово «Алтай» восходит к тюркскому слову «алтын» — «золото», по-монгольски «алт». «Алтан тобчи» или «Алтан товч» («золотая пуговица», или «золотой свод») — монгольская летопись XVII века. Алтай издревле знаменит своими богатыми месторождениями полиметаллов, железной руды, ртути, а также золота.

Мартынов А. И. в книге «Археология СССР» пишет (с.212—213): «Тюрки Алтая подчинили различные по своему происхождению племена и народы, в том числе и нетюркские. Власть, как указывают письменные источники, была сосредоточена в руках племенной знати, скопившей огромные табуны скота, награбленное имущество и имевшей в своем хозяйстве рабов. Во главе этого феодально-патриархального объединения стоял каган. Однако у алтайских тюрок и подчиненных им народов продолжала оставаться родоплеменная, во многом еще первобытная общественная организация и не сложились еще классы в современном понимании. Государство было всего лишь непрочным объединением родственных племен с одинаковым развитием хозяйства.

История алтайских тюрок I тысячелетия н. э. известна в основном по археологическим и письменным источникам. Основными археологическими источниками являются погребения и обнаруженные в них вещи. В это время распространяется обычай погребать человека вместе с конем и сбруей для верховой езды. В долинах Горного Алтая раскопаны небольшие каменные курганы, под которыми расположены четырехугольные грунтовые ямы. В эти ямы клали вытянуто на спине погребенных. Рядом с погребенным хоронили коня. Иногда могилы отмечены на поверхности только кольцом из камней. В центре могильника обычно находилась мо­гила знатного человека, а вокруг располагались могилы погребен­ных с ним воинов или рабов. Бедность последних резко подчерки­вает богатство центральной могилы. Наряду с этим встречаются большие курганы. Погребения в них отличаются богатством ин­вентаря и сложностью погребального ритуала. В могилу клали колчан со стрелами, железный нож, богато украшенные пояса, серебряные сосуды с древнетюркскими письменами. За перегород­ками покоились скелеты лошадей. Такие курганы были открыты на Алтае у с. Катанда, в Туяхте и на р. Ур в Кузбассе».

Проникновение скотоводы — тюркоязычные предки якутов на территорию современной Якутии шло из Прибайкалья в течение длительного времени, начиная с VI — X вв. н. э., когда на Ангаре и Лене жили курыканы (это так называемая Курумчинская культура). Однако было и дотюркское население здешних мест. Древнейшее поселение железного века найдено на р. Ююкэ ниже Якутска. Самобытная культура раннего железного века Якутии представлена поселениями около с. Мухтуя выше Олёкминска и Сиктяха в низовьях Лены. Население занималось охотой и рыболовством. Якутский народ сформировался на Лене в результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами местных племён. Предполагают, что последняя волна южных предков якутов проникла на среднюю Лену только в XIV — XV вв. Некоторые локальные группы якуты, как, например, якуты-оленеводы северо-запада, возникли сравнительно недавно в результате смешения отдельных групп эвенков с якутами, выходцами из центральных районов. В общественном быту якутов оставалось много пережитков родового строя, сохранялась родовая месть. В антропологическом отношении якуты принадлежат к центрально-азиатскому и к байкальскому типам монголоидной расы. По месту обитания, культурно-бытовым различиям якуты делятся на ряд локальных групп — амгино-ленских, вилюйских, олёкминских, верхоянских, северных. В хозяйстве и материальной культуре якутов преобладают черты, сходные с культурой скотоводов Центральной Азии, но имеются также и северные таёжные элементы. В 20-х гг. XVII в. якуты были включены в состав Русского государства, что ускорило их социально-экономическое и культурное развитие. В то же время якутские народные массы стали подвергаться жестокому ясачному гнёту, грубым притеснениям со стороны царских чиновников, купцов и скупщиков пушнины.

Европа, Азия и северо-восточная Африка в середине V века. Вкладка. Всемирная история, под ред. Н. А. Сидоровой, Госполитиздат, М., 1957

Многие из народов развивались от первобытнообщинного строя к феодализму, рабовладельческая стадия общественного развития у них была несколько изменённая. По такому пути развития пошли, например, в Европе западные и восточные славяне, а также большая часть германских племён (на территории между Рейном и Эльбой и в Британии), а в Азии — корейцы, ряд тюркских племенных объединений, монголы. Однако, при всём различии путей, какими те или иные народы переходили к феодализму, при всех особенностях процесса складывания феодального общества, зависевших от конкретно-исторических условий, основное содержание этого процесса было одним и тем же. Во-первых, свободная сельская община разлагалась. Общинная собственность на землю и выделившаяся из общины индивидуальная крестьянская собственность, а также различные виды античной земельной собственности (там, где существовал рабовладельческий строй) переходили в руки знати. Создавалось крупное феодальное землевладение, возникала феодальная собственность на землю. Во-вторых, свободные крестьяне-общинники, а также несвободные земледельцы — рабы и колоны, сохранившиеся от рабовладельческого общества (там, где оно имелось), превращались в феодально зависимых крестьян; уста­навливались различные формы их зависимости от феодалов. При этом крестьянская сельская община превращалась в крепостную, подчинённую феодалам или феодаль­ному государству. Но определённые формы, традиции и порядки общинной органи­зации, унаследованные от предшествующей эпохи, сохранялись и играли важную роль в хозяйственной, социальной и политической жизни феодального общества.

По мере развития феодального способа производства и его укрепления пережитки рабовладения и первобытнообщинного строя вытеснялись или же подчинялись новым производственным отношениям. Наиболее быстрое разложение и полное подчинение дофеодальных укладов феодальным производственным отношениям имело место в западноевропейских странах, особенно в Италии и Франции. В феодальных же об­ществах Передней и Средней Азии, Северной Африки и Индии рабовладельческий уклад сохранялся в течение длительного времени и при феодализме, по крайней мере в раннефеодальный период. Длительное сохранение рабовладельческого уклада ха­рактерно и для феодального общества Византии. Рабовладельческий уклад в странах Востока сохранялся дольше и играл большую роль, чем в западноевропейских странах потому, что страны Востока не знали столь полного и интенсивного развития рабовладения, какое имело место в западной части Римской империи, где рабский труд почти полностью вытеснил труд свободных. По­этому кризис рабовладельческого строя на Востоке не был столь острым, как в Запад­ной Римской империи, и не имел своим последствием относительно быструю и полную ликвидацию рабовладельческих отношений.

Для стран, пришедших к феодализму через рабовладельческий строй (например, для Китая, Индии, Ирана — в Азии, для Италии, Франции, Испании — в Европе), переход к феодальным отношениям означал новый шаг и в формировании народностей, начавших создаваться ещё в древности. Для стран, пришедших к феода­лизму непосредственно от первобытнообщинного строя (например, в Европе — для Германии, Англии, Скандинавских стран, России, Чехии, Польши, на Востоке — для некоторых тюркских племён), процесс образования народностей из племён и племенных объединений начался вместе с развитием феодализма. У ряда пле­менных групп и объединений в Европе и Азии (например, у монгольских и некоторых тюркских племён) начало этого процесса относится к сравнительно позднему време­ни, к XI — XIII вв.

Предки современных турок — кочевые огузские племена впервые проникли на территорию современной Турции из районов Средней Азии, а ранее из Алтая, в XI веке. Крупнейший правитель турецких племён Осман-бей (правил около 1281—1324 гг.) фактически и стал основателем Османской (Оттоманской) империи. Миграция древних огузов упоминается у арабского географа аль-Адриси (XII век), который, в своем сочинении «Развлечение истомленного в странствии по областям» или «Книга Рожера», со слов одного из путешественников, описывает район Южного Урала, где упоминает реку Рузу (финно-угорское название реки Яик, ныне Урала): «… это река называется Руза. Это большая река, через нее переправляются на барках… Впадает (в нее — автор) большая река, текущая с севера от этой реки с больших гор, отделяющих страну гузов (огузов — автор) от страны басджиртов (башкир — автор)…». А гузы (огузы) — предки турок, туркмен, азербайджанцев, гагаузов и каракалпаков. Википедия: «Книга Рожера (араб. «ал-Китаб ар-Руджжари», лат. Tabula Rogeriana, полное название «Нузхат ал-муштак фи-хтирак ал-афак», что переводится как «отрада страстно желающего пересечь мир») — комментарий ал-Идриси к карте известного в его время мира в виде серебряной планисферы на бумаге, над которым он работал в течение 18 лет при дворе сицилийского короля Рожера II. До наших дней дошли три манускрипта XIV — XV веков с книгой Рожера, из них два — в Национальной библиотеке Франции и один — в Бодлианской библиотеке Оксфорда».

Огромное влияние на передвижения народов оказывают рост народонаселения и изменения климата. Появление все новых и новых людей рано или поздно приводит к сокращению ресурсов данной территории и вынуждает многих снимать с насиженных мест в поисках жизненного пространства. Люди переезжали в другие места и из-за того, что климат становился холоднее или суше. Например, некоторые ученые считают, в частности Вернер Штейн, что в очень древние времена шумеры пришли в Месопотамию из Центральной Азии. Они, судя по их религиозным обычаям, были выходцами из горной местности, а шумерский язык: сходен с алтайской группой языков. К тому же пиктографическое письмо, зародившееся в Месопотамии, основывается на древних алтайских языках. Как считает академик РАЕН Николаев В. В., около 4 тысяч лет назад племена индоевропейцев, или тогда еще ариев, покинули свою родину в современной южной России. Некоторые из них двинулись к югу на земли, ныне находящиеся в границах Ирана, и далее в Индию. Другие переселились в Анатолию (территория современной Турции, «Анатолия», по-турецки «Анталия», происходит с греческого слова «восток», эта территория Малой Азии находится на восток от Греции), а также в зону «Плодородного Полумесяца». В эпоху оледенения и последующего затопления Средней Азии, вплоть до Средиземного моря, талыми водами в течение нескольких тысячелетий наиболее пригодным местом для возникновения древних цивилизаций оказался Ближний Восток, так называемые земли «Плодородного Полумесяца». Но к IV — III тыс., до н. э. в здесь становится уже тесно, по мере наступления потепления на земле районы оазисов сужаются. Также сужаются, превращаясь в песчаные пустыни, и травянистые пустыни для кочевий. К этому времени Центральная Азия освобождается не только от последствий таяния ледников, но уже здесь вырастает трава. Посередине Евразийского континента образовываются прекрасные условия для зарождения и развития кочевых держав с элементами оседлости. С III тыс. до н. э. до VII века до н. э. происходит волнами великое переселение народов с Ближнего Востока в Центральную Азию, Индию. На Южном Урале (Челябинская и Оренбургская области, Башкортостан, Северный Казахстан) находится знаменитая археологическая культура, включающая десятки схожих памятников древности, получившей название по самому известному поселению — Аркаимская культура (по Аркаиму в Челябинской области). В Оренбургской области такое поселение найдено у поселка Аландск, название восходит к аланам — ираноязычным племенам сарматского происхождения, кавказские аланы (по-старорусски — ясы) — предки осетин.

Аркаим представлен гигантским колесом диаметром 180 метров с двумя кругами мощных стен: внешним и внутренним. Особенно внушительна внешняя стена пятиметровой толщины, сложенная из грунта и имеющая внутреннюю галерею. С внешней стороны вокруг стены был вырыт глубокий ров. Внутренний ров перекрыт бревенчатым настилом, возможно представлял ливневую канализацию. От стен по направлению к центральной площади располагались жилища. Эти дома были довольно велики: до 20 метров длиной и более 6 метров шириной, где, по подсчетам специалистов, могло размещаться до 50 человек. В каждом доме находились очаги, колодцы, ямы для хранения продовольствия, комнаты для отдельных семей. Пол был покрыт твердым слоем известкового раствора. Всего поселение вмещало до двух с половиной тысяч человек. У обитателей было много скота, особенно лошадей — стройных, тонконогих, быстрых, впрягаемых в боевые колесницы, эти древнейшие «танки» евразийских степей. Высокой степени совершенства достигло производство изделий из бронзы. Полагают, что они отсюда расходились по очень отдаленным местам.

Большинство ученых считает, что это древние арии, индоарии, то есть народы иранской группы языков.

Открытие памятников подобного типа вызвало дискуссию о том, что собой представляли эти сооружения. Одни исследователи считают, что это караван-сараи — крепости, в которых укрывались на ночь караваны с медной рудой из богатого Таш-Казганского месторождения. В качестве аргументов указывается то, что они расположены в две вытянутые с севера на юг цепочки на расстоянии около 50 км друг от друга, то есть одного дневного перехода. Другие утверждают, что это религиозные центры, в которых постоянно жило несколько сот человек: жрецы, ремесленники и охрана, а остальные приходили сюда на религиозные празднества из сельской округи. Третьи называют их культовыми храмами древних ариев, подобными описанным в древнеиндийском эпосе «Авеста».

По одной из гипотез древние арии совершили гигантское перемещение из южно-уральских степей через Южную Украину, Балканский полуостров до Микен, а затем в Иран и Индию. Возможно, что именно они принесли в Микены и Малую Азию культуру коневодства, неизвестную там ранее, искусство изготовления и применения боевых колесниц.

В первом тысячелетии до н. э. и в первых веках нашей эры на просторах Великой Степи располагались племена сарматов и скифов. Как полагают ученые, это были потомки племен андроновской и срубной культур. Степи Южного Приуралья, где проходила граница распространения этих культур, взаимоконтакты между ними были зоной активных этнических процессов, в результате которых сложился сарматский мир. Термины «сарматы» и более ранний «савроматы» — собирательные, обозначают обширную группу родственных племен ранних кочевников. В описаниях античных авторов мы находим названия некоторых из этих племен: аорсы, аланы, роксоланы, сираки, язаматы, яксаматы и другие. Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5—7 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей.

Около 1200 г. до н. э. средиземноморское (Эгейское) переселение привело к вторжению «народов моря» в Палестину, Сирию и Египет. И, как следствие, произошло вытеснение аборигенов (но не на юг — там пустыни, а на северо-восток). С этим переселением были связаны и миграция дорийских племен, гибель микенской культуры и уничтожение Трои. Известный оренбургский краевед Чибилев А. А. в книге «Река Урал (Историко-географические очерки о бассейне реки Урал)», Ленинград, Гидрометеоиздат, 1987, пишет: «Бывая в глубинных районах Казахстана, мы спрашивали коренных жителей, почему речки называются Аксу и Карасу, и были удивлены их глубокими знаниями топонимии и местных природных условий. Оказывается, давая название той или иной печке, озеру, древние кочевники учитывали, смогут ли они напоить скот в данном месте, скажем, в середине лета или нет. Ведь в сухое время года пересыхают временные проточные речки, обозначающиеся по-казахски словом „аксу“, и, напротив, „держат“ воду плесы речек с грунтовым питанием — „карасу“. Таким образом, в названиях Аксу, Акбулак, Аксай, Акколь, а также Карасу, Карабутак, Караколь и т, п., столь широко распространенных в бассейне Урала, характеризуется не цвет воды, а особенности водного режима. Это или „проточные“, или „грунтовые“ водоемы».

Среди казахских названий рек чаще всего можно встретить начинающиеся со слова «ак» и «кара». Есть широко распространенное мнение, что географическая сеть Казахстана и прилежащих районов России почти наполовину состоит из «белых» («ак») и «черных» («кара») речек, ручьев, балок, озер. Однако совершенно ясно, что такое название не объясняет местных особенностей географических объектов. Поэтому нужно не только перевести название, но и объяснить его происхождение.

Вот некоторые примеру названий рек тюркского происхождении. На особенности долины и русла реки указывают названия Жарлы (обрывистая), Кумак (мелкопесочная), Ташла и Каргала (каменная, валунная), Буртя, Бурля, Бурлин, Борлы (меловая), Акшагыл (белощебенистая), Уил (река с выемками — отдельными плесами), Сазды (заболоченная), Теренсай (глубокая балка) и т. д. О качестве воды свидетельствуют названия Ащи, Ащибутак, Ащисай (горько-соленая), Тузлук (рассольная), Сасык (тухлая). Характер течения отражают названия Сурень (тихая, медленная), Катрала (холодная с быстрым течением), Губерля (бурлящая), Чаган или Шаган (река с омутами) и т. д.

Важным отличительным признаком рек является наличие на их берегах лесной и другой растительности. Наряду с русскими Елшанками (елха — ольха) в верхней части бассейна Урала имеются Зерикла и Ирикла (от нее Ириклинское водохранилище), что в переводе с башкирского означает «ольховая». Характер древесной растительности мы узнаем по названиям Терекла — тополевая, Усакла — осиновая, Муюлды, Мойлды — черемуховая, Каинды — березовая. Названия кустарников отражены в гидронимах Карагашты, Караганды (чилижная), Талды, Чилик, Шиликты — ивовая, тальниковая, Шиели — вишневая. Травянистую степную и околоводную растительность можно проследить по названиям Чийли или Чийбулак — родник, ручей с зарослями чия, Киндерля — конопляная, Шагырлы (от «чагыр») — полынная, Бидаик — пырейная, Кугала — рогозовая, Миялы — осоковая или солодковая, Саралжин — по названию растения курая и т. д. Названия некоторых водоемов связаны с животным миром. Среди них Аюлы — медвежья, Бурлюк — волчья, Донгуз — кабанья, Коянды — заячья, Таналык — телячья, Чебенька, Чибенда — мошкариная, комариная, Ойсылкара — верблюжья, Кондуз-ла, Кондурча — бобровая. Многие названия имеют по два-три обоснованных объяснения. Например, Илек может быть переведен как «ветренная, степная» и «дикая коза», Чаган (Шаган) как «белая, чистая», «кленовая» и «река с омутами». Многозначны названия водоемов со словом сэры — Сарыбулак, Сарысу. «Сары» может означать «желтый», «широкий», «главный», «ясный», «просторный» и т. п.

Исследователи предполагают, что топоним Сакмара имеет ираноязычное происхождение, то есть принадлежит савромато-сарматским племенам. В этом отношении дает подсказку близкий топоним Самара — левобережный приток Волги, верховья которого находятся в 40 км от места слияния Урала и Сакмары. Реки с названием Самара есть еще в бассейнах Дона и Днепра, а также на границе степных и лесостепных ландшафтов. Из многочисленных версий о происхождении топонима Сакмара имеется и такая: в переводе с иранских языков он означает «овечья река» («сху» — «овца», «мара» — «большая река»). Видимо, во время сезонных миграций с юга на север на берегах этих рек сосредоточивались стада овец кочевников. Здесь они находили прекрасные пастбища и водопои, хорошие условия для ягнения овец и выращивания молодняка. По аналогии с «овечьими реками» были названы «телячьи» — Таналык, «бычьи» — Бузулук и т. д. От языка тюркоязычного хазарского племени сохранилось слово, служившее названием крепости — Саркел на Дону, на месте современно Цимлянского водохранилища, в 965 г. взят князем Святославом и стал русской крепостью Белая Вежа. Гумилев Л. Н. переводит это слово как «белый дом» (Гумилев Л. Н. От Руси до России). Эта красивая крепость была спроектирована и построена византийскими зодчими, между прочим, из красного обожженного кирпича.

Этноним тюрков (турков) от «терюк» — человек. В период родоплеменного строя все племена называли своих соплеменников людьми, всех же остальных — просто некими живыми существами — животными, например, именно такого происхождения слово «ненец» — «человек», ненцы происходят из самодийской группы уральских народов, или самоназвание эскимосов — инуит — люди, древнее самоназвание эстонцев — maarahvas — народ (нашей) земли, самоназвание немцев — Deutsch восходит к древнегерманскому Thiuda — люди. Много тюркских слов вошло в русский язык: буран, барыш, бархан, мазут, кафтан; (через тире — в первоначальном значении): майдан — «площадь», башка — «голова», сарай — «дворец», алтын — «золото», шихан — «одиночная возвышенность, холм», балык — «рыба», йогурт — «кислое молоко», аксакал — «белая борода».

Этническую основу татар Среднего Поволжья и Приуралья составили тюркоязычные племена, проникавшие в район Средней Волги и Прикамья со второй половины первого тысячелетия нашей эры. Волжско-камские булгары вместе с тюрками и финно-уграми создали в начале X века государство Волжско-Камскую Булгарию. Главным этническим компонентом в нем были тюркоязычные народы. Волжская Булгария использовала все выгоды своего географического положения для торговли с Европой и Азией. Торговый путь между Волжской Булгарией и Киевской Русью насчитывал 60 дней. В результате монгольского завоевания в 30-х годах XIII века Волжская Булгария потеряла свою государственную самостоятельность и вскоре вошла в состав Золотой Орды. Историки констатируют, что в XV веке на расчлененной территории Золотой Орды возникли татарские ханства: Казанское, Касимовское, Крымское, Сибирское, Астраханское и Ногайская Орда. Ногайцы обитали в оренбургских степях.

Есть версия о том, что название города Киева восходит к древнетюркскому «куявия» и означает «заяц», это слово с таким же значением сохраняется и в чувашском языке, считающимся одним из древних архаичных тюркских языков. Город-крепость Оренбург основан на нынешнем месте 19 (30) апреля 1743 года. Это была уже третья закладка крепости с названием Оренбург. Первоначально крепость с таким названием была основана на месте современного города Орска в 1735 г., там, где река Орь (по-тюркски «утиная река») впадает в реку Яик (по-тюркски «широкое русло реки» или «широко разливающийся»). После восстания Пугачёва в 1775 году река была переименована в Урал (восходит к тюркскому названию Южного Урала — Аралтова или Оралтова гора и означает «остров» или «междуречье»). Затем Оренбург был перенесен в 1741 г. на то место, где ныне находится село Красногор Саракташского района. И, наконец, в третий раз Оренбург был основан на месте впадения реки Сакмары в Яик (Урал). Однако здесь уже была Бёрдская крепость (находившаяся в районе современного Ивановского переулка), которую перенесли на левый берег Сакмары (в переводе с иранских языков «овечья река», наследство сармато-савроматских племен, кочевавших здесь в древнейшие времена), сейчас это часть города — Бёрды. Название связано, скорее всего, со старинным славянским словом «бердо» — «ткацкий гребень», по-видимому, первоначально ландшафт Оренбурга чередовался небольшими возвышенностями и низинами, что напоминало ткацкий гребень.

Многие ученые считали хуннов (сюнну) образцом «чистых» кочевников. Но новые археологические материалы и внимательное исследование ханьских (китайских) письменных источников показали, что не только хунны, но еще их предки строили укрепленные города. После того как Хуннская держава раскололась именно западные хунны под давлением восточных, — то есть предков монголов, — во II веке н. э. двинулись на запад со своей религией и после смешения со скифскими племенами (женскими жреческими общинами амазонками, «амазонка» с греческого «безгрудая», удаляли одну грудь у женщины, чтобы она могла лучше сражаться и убить врага, только после этого она может выйти замуж) и угорским населением во второй половине IV века становятся известны в европейской историографии как гунны. Вслед за ними в ходе другого великого переселения народов в эпоху раннего средневековья из тех же регионов двинулись на запад различные народы потомки от метисации индоевропейцев, индоиранцев, иранцев с местными финскими племенами: кипчаки (половцы) с Алтая и конгломерат других этносов, названных в VI веке китайцами «тюкю», а европейцами — «тюрки». В течение многих тысячелетий кочевой быт оказался наиболее устойчивым. Он предоставлял огромные военные преимущества. Кочевой мир нужно рассматривать как нечто текучее. В отличие от оседлых народов, кочевой народ мог легко уйти от удара вражеской армии. Для кочевников это просто их образ жизни. Для вражеской армии продвижение по степи без населенных пунктов и наличия земледелия — проблема. Кочевой мир, основанный полностью на принципе кочевья, приспособлен к преодолению сухопутных пространств. Разумеется, происходили стычки между оседлыми народами и кочевыми, что нашло свое отражение в Библии в конфликте между Авелем и Каином. Кочевники не могли существовать без оседлого населения, нужна была одежда, вооружение, а это результаты труда земледельцев и ремесленников, то есть оседлого населения.

По первому сигналу тревоги кочевники бросали все, а женщин, детей и стариков везли за собой в кибитках, впоследствии же они по возможности старались оставлять их под защитой надежных укреплений. Такой уклад жизни сохранился у народов южнорусских степей, ведших кочевой и полукочевой образ жизни и через тысячу лет, из которых Батый организовал вдоль пограничных полос отряды для защиты рубежей. Их называли тюркским словом «казак». Одно из первых упоминаний термина «казак» в мусульманских письменных источниках встречается в анонимном тюркско-арабском словаре, составленном, вероятно, в Египте, известном по рукописи 1245 г. со значением «бездомный», «бесприютный», «скиталец», «изгнанник». Известно, что вплоть до Екатерины II переписка с казаками велась на тюркском (татарском), то есть на их государственном языке, о чем свидетельствуют сохранившиеся в архивах письма.

Слово «казак» существовало в русском языке очень давно и являлось заимствованием из тюркских языков, где имело несколько значений: «свободный, независимый человек», «бродяга, разбойник», «военный слуга феодала». Первоначальным значением слова на русской почве было «работник, наемный работник». Затем слово «казак» стало обозначать воинов, несущих службу на окраинах государства, первое упоминание казаков в русских летописях относится к 1444 году. Вот также некоторые «казачьи» слова тюркского происхождения с их первоначальным значением: атаман — «назначенный»; шапка — «шляпа»; башлык — «заголовок»; есаул — «начальник»; бунчук — «длинное древко с шаром или остриём, прядями конских волос и кистями», знак власти.

Это доказывает первоначальное заселение беглыми крепостными земель, где уже жили тюркские народы — татары, башкиры, казахи, чуваши, турки и др. Ногайка (нагайка) — от тюркского народа ногайцы. Кошевой — глава войскового управления в Запорожской Сечи (Сечь, расположенная «за порогами»), которое называлось кошем — с тюркского языка «сооружение на одной оси обращённых друг к другу и зеркально повторяющих друг друга зданий», впоследствии «военный лагерь». Сечь — с тюркского языка «избранные», Сечевая рада (от слав. «совет») — общевойсковое собрание, верховный орган в Запорожской Сечи, избирал войсковую старшину (от слав. «старший») и решал важнейшие вопросы.

Казаками становились, в основном беглые крепостные, которые убегали от своих хозяев — помещиков. Казаки были главной организованной силой в крестьянских войнах 16—18 вв. (восстания под руководством Разина, Булавина, Пугачева и др.). Это вызывало, с одной стороны, стремление царского правительства к ликвидации казачьей вольницы, с другой, было весьма заманчиво содержать данных вооруженных людей в качестве войска для защиты рубежей, обеспечивая их содержание за счет тех земель, которые присоединялись к Российскому государству. Трижды в правительственных кругах России стоял вопрос о ликвидации казачества. Но царское правительство решило своего рода подкупить казачество, выделив ему земли, различные привилегии и льготы. В 18 — начале 20 вв. казачество — военное сословие, в которое могли входить люди разных национальностей: русские, украинцы, татары, башкиры, немцы и др. Царизмом была осуществлена система мер по превращению казачества в сословие, состоящее на службе государства для его защиты. Казачество широко использовалось в качестве карательно-полицейских сил против народных выступлений.

В основе происхождения современных азербайджанцев (по-азербайджански — azərbaycanlılar, можно перевести, как, люди, живущие у Каспия: Xəzər (Каспий, Каспийское море, восходит к слову «хазар») — древние этнические группы Восточного Закавказья (албанцы, индийцы, каспии и др.) и проникавшие сюда на протяжении с VII в. до н. э. по XV в. н. э. скифы, киммерийцы, болгаро-гуннские, хазарские, иранские и тюрко-монгольские элементы.

Этногенез, начальные этапы формирования чувашского народа относятся к числу интереснейших, но и весьма сложных научных проблем, до сих пор имеющих множество полемических аспектов. О происхождении и этнической истории чувашей на сегодня сложилась солидная научная литература. В разное время были выдвинуты самые неоднозначные теории происхождения чувашей. Одни считают, что их предками являются хазары, другие — финно-угры, третьи — древние авары, четвертые — волжские булгары и т. д. В.В. Николаев в книге «История предков чувашей» пишет (с. 23—25): «Надписи, сделанные арабским шрифтом на много­численных каменных надгробных и других памятниках, оставленных булгарами и савирами, жившими в Волго-Камье в VIII — XV веках, историки и лингвисты прочитали на чувашском языке. Установлено, что болгарское наречие было историче­ским предшественником современного чувашского языка [Кляшторный С. Г., Султанов Т. И., с. 54]. Носителями гуннского языка, одного из тюркских языков (вернее, пратюркских), принято считать чувашей. Болгарские племена: утигуры, кутигуры, оногуры, сарагуры, савиры и т. д. составляли один из основных компонен­тов иранского союза. Носители того тюркского языка, который стал предком чувашского, волной переселения народов были оттеснены из Азии в Европу. Впоследствии эта тюркоязычная общность распалась на два языка — болгарский и хазарский [Гумилев Л. Н. Кн. 1, с. 327]. Тюркский язык в современном понимании распрос­транился как международный и общеупотребительный (современный татарский) лишь в XI веке благодаря кыпчакам (половцам). До этого этносы говорили дома на языках, которые до нас не дошли, но знали древне-тюркский язык воинского начальства [Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь, с. 47]. От языка хазарского племени сохранилось слово, служившее названием крепости — Саркел (Sarig-kil> Sarkil> Sarkel). Гумилев Л. Н. переводит это слово как «белый дом». Тюркский, финно-угорские и славянские языки не знают ничего похожего на это слово [ГумилевЛ. Н. От Руси до России, с. 30]. Эта красивая крепость была спроектирована и построена византийс­кими зодчими, между прочим, из красного обожженного кирпича. «Саркел» — в общем-то, старочувашское слово и понимается как «красивый дом». То есть «сор» переводится не буквально желтый, точно так же, как русское «красна девица» означает не «красную девушку», а «красивую девушку». Аналогично и в чувашском языке: сарахёр не означает буквально «желтая девушка», а понимается как «красивая девушка», причем, скорее блондинка или рыжая, но не брюнетка. Слово саркел означает «красивый (белый) дом». Чувашами в понятие «дом» вкладывается нечто большее, чем просто в слово «изба», т.к. они избу называют «пюрть», «сюрт», а когда говорят киль (-кел) имеют в виду родной дом, родной край, родную деревню, Родину. Таким образом, в слово «Саркел» чуваши вкладывают такой же смысл, как и русские, когда говорят, как в известной песне, «а я в Россию, домой хочу» или просто «я иду домой» т.е. не привязываясь к конкретному виду объекта — дому, квартире, шалашу, дворцу, родине, двору, огороженному и с постройками, родному селу или просто пепелищу. Феофан Исповедник (VIII век н. э.) под названием скифов подразумевает хазар: «В этом году Василеве Лев женил сына Константина на дочери Хагана, властителя скифов, обратив ее в христианство и назвав Ириной (до крещения ее звали Чичак)» [Чичуров И. С., с. 68;». Закиев М. З.]. Чичак (чечек) — по-чувашски означает «цветок». Такое имя встречалось среди чувашей и в XX веке.

Гунно-болгары, гунно-савиры (так их называли в конце античного периода и в раннее Средневековье византийские и др. историки — их современники) и хазары — ветви распавшейся Хуннской державы. Чеши, соары (савиры), болгарские племена, составлявшие племенной союз Чеши, еще до VII в. до н.э. жили в хуннской федерации народов, куда входили и сяньбийцы (древние монгольские племена «халхи») [Николаев В. В.]. Болгарская группа тюркских языков отличалась ротацизмом. Позднее появились близкие им тюркские «з» -язычные племена, т.е. более ранний звук «р» заменялся у них на звук «з». По вопросу о языке, на котором говорили хунны, финские ученые Кастрен и Рамстедт высказали мнение, что хуннский язык был общим для предков тюрков и монголов. Пельо отметил, что он включает в себя элементы еще более древнего слоя [Гумилев Л. Н. Кн. 1, с. 65]. Уже современные лингвисты доказали, что болгаро-савирский (прачувашский) язык является реликтовым пратюркским языком с элементами примеси восточно-иранских языков [Мейсон Э.] и на котором говорили еще в III — II тыс. до н. э. кочевые народы Азии до выпадения из него других групп тюркских языков».

Образование казахской народности заняло длительный пе­риод. Оно началось задолго до монголо-татарского нашест­вия и завершилось лишь в XIV — XV вв. Основу казахской на­родности составляли древнейшие племена Казахстана: уйсуны, канглы, жалаиры, кипчаки, наймани, аргыны и другие. Эти племена имели общую территорию, были близки между собой по уровню развития хозяйства и культуры и говорили на одном языке

Они занимали три хозяйственно-географических района, называемые жузами. 1. Племена, кочевавшие в Семиречье, получили название улы-жуз (старший жуз). 2. Племена, на­селявшие Центральный Казахстан, назывались орта-жуз (средний жуз). 3. Племена Западного Казахстана именова­лись киши-жуз (младшийжуз). Слово «жуз» означает «часть», «сторона». В XV — XVI вв. в восточных источниках появились названия народностей «узбеки», «казахи». Первым казахским ханством был о ханство Абулхаира — по­томка Чингиз-хана, которое занимало обширную террито­рию. В начале XVIII века в Азии существовало сильное государ­ство Джунгария. Его воинственные отряды нападали на ка­захские кочевья и захватывали восточную часть Казахстана. Это вынудило хана младшего жуза Абулхаира, кочевавшего на левобережье Урала (Яика), обратиться в 1730 году к рус­скому правительству с просьбой принять казахов в подданст­во и защитить их от нападения джунгар, построить город-крепость в устье реки Ори. Добровольное присоединение младшего жуза к России было оформлено жалованной грамотой императрицы Анны Ивановны от 19 февраля 1731 г. В ней было сказано, что казахи приняты в российское подданство по их просьбе. В апреле 1731 г. в ханскую ставку Абулхаира было отправлено русское посольство из 60 человек во главе с Тевкелевым, опытным дипломатом и знатоком восточных языков. Посольству вменялось в обязанность привести казахских старшин к присяге. Абулхаира решительно поддержали старшины большинства родов младшего жуза. 10 октября 1731 г. они присягнули на подданство России, обязавшись навсегда сохранить ей верность, жить в мире с подданными России (башкирами, татарами, калмыками и яицкими казаками) и обеспечить безопасность торговых караванов, проходящих через казахские степи.

Башкирский этнос формировался на протяжении многих веков, входя в состав огромного тюрко-угорского этническо­го мира. Первое письменное упоминание о башкирах отно­сится к 922 году, хотя, конечно, их история начинается задо­лго до этой даты. Посол арабского халифа Ахмед Ибн-Фадлан, совершив путешествие в этом году в Волжскую Булга-рию, видел и на основе многих наблюдений описал кочевые племена «башгирд», отнеся их к тюркским народам. Средневековую жизнь башкир X — XVI веков, по мнению крупнейшего знатока башкирской истории и этнографии академика Башкирии Р. Г. Кузеева, «надо рассматривать в тесной связи с историей печенегов, огузов, волжских булгар, кипчаков, монголов, а также с историей Золотой Орды и воз­никших на ее развалинах феодальных ханств. С XVI века, когда Башкирия становится частью Русского государства, башкиры оказались в сфере сильного и многостороннего влияния совершенно иного мира, находящегося на более вы­сокой ступени развития. Взаимодействие различных тенден­ций в социально-экономическом, этнокультурном и полити­ческом развитии, приведшее к существенным сдвигам в ис­торической судьбе этого народа, является основным содер­жанием истории Башкирии в последующие после присоеди­нения к России столетия». Занимаясь кочевым и полукочевым скотоводством, баш­киры располагались в горно-лесной и степной зонах Южно­го Урала — к югу от р. Камы, по бассейну р. Белой. В админис­тративном отношении основная масса башкирского населе­ния до 30-х годов XVIII века входила в Уфимский уезд и незначительная часть — в Исетскую провинцию. Башкирия де­лилась на четыре части — «дороги» — Ногайскую (юг), Казан­скую (запад), Осинскую (север) и Сибирскую (восток). Юж­ным пределом башкирских кочевий в первой трети XVIII века была р. Самара. По свидетельству П. И. Рычкова, в сере­дине 173 0-х годов по Самаре «башкирского жительства в бли­зости нигде не было». После образования в 1744 г. Оренбургской губернии почти вся территория, населенная башкирами, вошла в ее состав.

Древние кочевники не знали стойлового содержания скота и заготовки корма впрок, не знали и травосеяния. Стада постоянно перегонялись с места на место в пределах зимних и летних пастбищ. Основным средством производства кочевников были земли (пастбища). Важным средством производства и основной их общественного богатства являлся скот — овцы, козы, лошади.

Конница кочевников обладала огромной подвижностью и могла, быстро сосредоточив силы для нападения, неожиданно вторгаться далеко в глубь территории стран с целью захвата военной добычи. Вот почему оседлые народы были вынуждены строить для защиты от кочевников длинные стены. Крупнейшее из таких сооружений — Великая Китайская стена, построенная в основном в III в. до н.э., в древней Руси — так называемые «Змиевы валы». Эти стены были вполне эффективным средством защиты от набегов кочевников, но против больших вторжений, организованных крупными племенными союзами, такие стены служить непреодолимой преградой не могли. В IV в. наиболее сильными из племён, обитавших на северной и западной границах Китая, были гунны, тибето-тангуты и сяньбийцы. Именно эти племена и стал вторгаться в Китай. Гунны, кочевой народ, сложился во II — IV вв. в Приуралье из тюркоязычных хунну и местных уг­ров и сарматов. Массовое передвижение гуннов на за­пад (с 70-х гг. IV в.) дало толчок так называемому Великому пере­селению народов. Подчинив ряд германских и других племён, возглавили мощный союз племён, пред­принимавший опустошительные походы во многие страны. Наибольшего могущества достигли при Аттиле. Продви­жение гуннов на 3апад было остановлено их разгромом на Каталаунских полях (451 г.). После смерти Аттилы (453 г.) союз племён распался. Современные тибетцы (самоназвание — пёба), народ в Китае (Тибет и соседние районы), тибетский язык относится к сино-тибетской (китайско-тибетской) семье языков, тибетское письмо восходит к брахми, одна из древнейших разновидностей индийского слогового письма, возникшая в III в. до н. э. Тангуты — народ тибето-бирманской группы (одна из двух ветвей сино-тибетской семьи языков, куда входят: тибетский, бирманский, качинский и другие языки). В 10 в. создали государство Си-Ся на севере Китая. После разгрома государства монголами ассимилированы, часть тангутов вошла в состав тибетцев провинции Цинхай. Тангутский язык относится к сино-тибетской семье языков, словесно-слоговое иероглифическое письмо введено в 1036 г. Сяньбийцы — кочевые племена, выделившиеся из союза племён дун-ху после разгрома его в III в. до н. э. хунну. Кочевали в основном на территории современного автономного района КНР — Внутренней Монголии.

В середине I в. н. э. гунны перешли Великую Китайскую стену и поселились в пределах Цзиньской империи, на части позднейшей Внутренней Монголии, а также части нынешней провинции Шаньси Китая. Постепенно племенная знать гуннов слилась с китайской знатью и даже сменила свои родовые имена на китайские. А в 304 г. гунны образовали в Северном Китае своё государство и захватили в дальнейшем значительную часть территории Китая. В 316 г. в руки гуннов перешла столица империи — Чанъань (Чанань). Владычество гуннских завоевателей продолжалось в Северном Китае менее полувека. В 351 г. под ударами сяньбийцев гуннское царство, называемое в китайской историографии Хоу-Чжао, прекратило существование. К этому же времени относятся и формирование союза кочевников, известных как жужане (жоужань, жуаньжуань), кочевавшие на территории позднейшей Монголии во второй половине IV в. и в начале V в. и завладевшие обширным пространством от гор Тянь-Шаня и Карашара (в современном Синьцзяне) на западе до Великой Китайской стоны и Хинганского хребта на востоке. По мнению большинства исследователей, основные племена жужаней были монголоязычны, но они подчинили себе и ряд тюркских племён, которые также участвовали в этом союзе. Жужаньское объединение в V в. было более сплочённым, нежели прежние объединения кочевников. Глава жужаней принял титул кагана. Этот титул главы государства у древних тюркских народов (печенегов, хазар), который носили также князья и вожди других народов, в частности восточные славяне, монголы, восходит к древнееврейскому слову «коген», то есть священнодействующий (Евр 8:2), от корня «коган» — совершать священное служение, приносить жертвы и курение в храме. Священник в Ветхом Завете — посредник между народом и Богом (Лев 1:12).

Жужане представляли грозную силу. Они часто производили набеги на Китай. Борьба сяньбийцев с жужанями продолжалась более полувека. Лишь в 449 г. жужане были оттеснены от границ владений сяньбийцев и обессилены настолько, что оказались уже не в состоянии продолжать свои набеги. С VI в. жужаньское объединение стало ещё больше слабеть вследствие внутренних междоусобий и отпадения ряда подвластных племён. В 552 г. жужаней разгромили алтайские тюрки, жужаньский каган Анахуань был убит, а к 555 г. тюрки захватили все владения жужаней. Часть жужаней, не желая подчиняться алтайским тюркам, откочевала на запад, где жужане стали известны под именем аваров («обры» в славянских летописях). Уже в 557 г. авары появились на среднем течении Дуная, в степях нынешней Венгрии, а к 568г. здесь образовался аварский каганат, просуществовавший до начала IX в. Авары посто­янно производили набеги на Византию, на земли славян и других соседних стран. После оттеснения жужаней под властью сяньбийцев оказалась территория, простиравшаяся на западе до современной Ферганы, а на востоке — до границ Корейского полуострова. Между 563 и 567 гг. Тюркский каганат, образовавшийся в середине VI в. в районе Алтайских гор и в степях Семиречья, «включив союз с сасанидским Ираном, разбил эфталитов и подчинил своей власти Среднюю Азию до реки Аму-Дарьи. Кочевники-тюрки мало вмешивались во внутреннюю жизнь феодальных владений Средней Азии, довольствуясь взиманием дани. В 80-х годах VI в. в тюркском кочевом обществе происходил процесс классообразования. В связи с этим в Семиречье произошло восстание обедневших кочевников против правящей кочевой знати. Во главе движения бедноты стал царевич Абруй (в китайских источниках Або), сын тюркского кагана от рабыни, лишённый прав на престол из-за своего происхождения.

Потерпев неудачу в открытой борьбе со знатью за престол, Абруй со своими сторонниками из беднейших кочевников откочевал в Бухарский оазис. Здесь он соединился с согдийскими крестьянами, поднявшими ещё раньше восстание против местной знати.

Уже с VI в. степные пространства, лежавшие к северо-востоку от земледельческих районов Средней Азии были заняты объединениями племен, говоривших на тюркских языках. Эти племенные объединения в X в. находились на разных ступенях общественного развития. На более высоком уровне развития среди этих племён стояли уйгуры, жившие в северной части Восточного Туркестана. Согласно известиям китайских и персидских авторов, в X в. уйгуры оставалась кочевниками-скотоводами, а часть их перешла к земледелию. Через страну уйгуров лежал караванный путь из средней Азии в Китай. На этом пути находилось немало городов. У уйгуров возникло государство. Уйгуры создали свою письменность, основанную на алфавите сирийского происхождения. До нас дошло немало письменных памятников — религиозных текстов и деловых документов на уйгурском языке. Старинная примитивная религия уйгуров — шаманство — к концу VIII в. была вытеснена манихейством, а на смену последнему пришел буддизм, который в X в. приняла часть уйгуров. Часть их около того же времени приняла христианство несторианского толка.

В районе гор Тянь-Шань, на территории нынешней Киргизии жили киргизы (точнее — кыргызы), переселившиеся сюда в разное время с верховьев Енисея. Эти племена составили ядро сложившейся значительно позже киргизской народности.

В северных предгорьях Тянь-Шаня и в степях Семиречья (юго-восточная часть нынешнего Казахстана) кочевали племена карлуков и ягма, в районе озера Иссык-Куль — чигили. Степи в низовьях Сыр-Дарьи и между Аральским и Каспийским морями занимали огузы, часть которых, оставшаяся в закаспийских степях, позднее образовала туркменскую народность. В западной части нынешнего Казахстана в Х в. кочевали кыпчаки, которые в византийских источниках назывались куманами, а в русских летописях — половцами. Кыпчаки позже (в середине XI в.) откочевали на Дон, к берегам Чёрного моря. В X в. причерноморские степи, вплоть до устьев Дуная, были ещё заняты другими тюркоязычными кочевниками — баджанаками, печенегами (согласно русским летописям). Башкиры, пришли в X в. после миграции венгров (мадьяр) на нынешнюю свою территорию.

Ещё в начале X в. огузы, судя по рассказу арабского путешественника Ибн Фадлана, жили в условиях разлагавшегося первобытно-общинного строя. Из общин выделялись богатые скотоводы, владевшие стадами, в которых насчитывалось до 10 тыс. лошадей и до 100 тыс. овец, а также рабы. Однако скотоводы-бедняки сохранили личную свободу. Все дела решались на встречах родовых старшин.

К концу Х в. у огузов, чигилей, ягма, а ещё раньше у карлуков и других кочевников степной полосы Средней Азии и нынешнего Казахстана, уже складывались раннефеодальные отношения. Древняя родовая кочевая община постепенно сменилась аульной кочевой общиной, в которой земля (пастбища) находилась ещё в общинной собственности, а скот — уже в частной собственности. Феодальные отношения у тюркских кочевников сохраняли, однако, нередко в течение многих столетий, патриархальную оболочку. Сохранялось племенное и родовое деление. Специфика же феодальной собственности на пастбища (землю) выражалась в том, что она сочеталась с общинным землепользованием (кочёвки велись и общиной), при этом земля не продавалась. Феодальные повинности рядовых кочевников в отношении кочевой знати (выпас скота, заготовка топлива, личная служба) выступали в форме родовой помощи, «древнего» патриархального обычая. Считалось, что глава племени или рода занят организацией военного дела и охраны Пастбищ, поэтому «чёрный народ» обязан ему «помощью» в личном хозяйство. Во второй половине X п. ханы и знать огузов, карлуков, чигилей и ягма приняли религию соседних развитых феодальных обществ — ислам, навязав его массе кочевников.

В самом конце X в. на территории Семиречья и Восточного Туркестана военная знать ряда тюркских кочевых племён создала государство, получившее в исторической науке название Караханидского. Династия Караханидов шла из среды воинственного кочевого племени ягма. Караханидское государство объединило как кочевые тюркские племена, так и население старинных земледельческих районов и городов Семиречья и Кашгара. Тогда же стали складываться государственные объединения у огузов. Наибольшее историческое значение имело издание Сельджукского государства огузов, получившего своё название по имени вождя Сельджука и его потомков — Сельджукидов. Их владения первоначально находились близ города Дженда на Нижней Сыр-Дарье. Из-за вражды с владетелем Дженда сельджукские огузы перекочевали южнее, к городу Hyp, а около 1035 г. откочевали в район города Нисы и соседних оазисов (на юге нынешнего Туркменистана). Во главе сельджукских огузов в то время стояли два брата — Тогрул-бек и Чагры-бек, внуки Сельджука, из огузского племени кынык.

В середине VI в. в районе Алтайских гор и в степях Семиречья, на границе с более высокими по своей культуре народами Средней Азии, образовался союз кочевых племён, в который вошли племена, говорившие на языках тюркской системы (