Алау Адильбаев

СЛАВНЫЕ СПОДВИЖНИКИ

Алматы, 2023

Введение

Проникнув в глубины истории, ставшей свидетельницей многих великих событий, хранящихся в недрах столетий, мы находим важные обстоятельства, давшие направление, указавшие путь всему человечеству, ставшие причиной больших изменений в жизни людей. Самое важное из этих событий – появление религии Ислам и ее распространение.

Накануне появления Ислама картина жизни на Арабском полуострове была ужасающей. Повсеместно царствовала несправедливость, опьяняющие напитки текли рекой. Люди предавались азартным играм, а прелюбодеяние стало привычным делом. Вражда и войны между племенами, возникавшие по причине кровной мести и набегов, длились веками, ростовщичество стало неизлечимой болезнью, одним словом, в переживавшем духовный упадок обществе все подчинялись законам джахилии (времен невежества).

Одним из отвратительных обычаев арабов того периода было то, что если в семье рождалась девочка, это считалось позором и ни в чем неповинного ребенка живьем закапывали в землю. К сожалению, это тоже было признаком разложения общества.

Общество, не знавшее милосердия, для которого пролитие человеческой крови было обычным делом, с приходом Ислама за короткий промежуток времени превратилось в самое высоконравственное и цивилизованное общество во всей истории человечества. Люди, в недалеком прошлом отличавшиеся черствостью и беспощадностью, благодаря Исламу достигли такой степени богобоязненности, что боялись убить муравья, нечаянно наступив на него. В то время, когда благие качества были обесценены, а безнравственность достигла своего предела, появились герои, указавшие человечеству потерянный им путь. И это закономерно. Ибо задыхавшийся во мраке невежества мир крайне нуждался в чудесном свете, дарующем ему спасение от духовного обнищания. Великий Создатель, милостиво сотворивший все человечество, отправил к нему в качестве почтенного посланника величайшего из всех пророков, названного милостью для миров, несравненного Мухаммеда Мустафу (с.а.с.) для того, чтобы он указал людям верный путь.

Любимый посланник Аллаха (с.а.с.) наставлял погрязший в грехах народ, обучая его смыслу и мудрости сотворения и цели жизни. Он сумел донести до людей, что есть лишь один Создатель, который самым прекрасным образом сотворил все миры, превосходящие своей красотой и великолепием любые роскошные дворцы, созданные руками человека.

Благородный Мухаммед (с.а.с.) убеждал людей, что лишь уверовав в одного Аллаха и покорившись ему, люди смогут избавиться от пут невежества и достичь настоящего счастья. Он провозгласил на весь свет имя Великого Господа.

В то время, когда усилились безнравственность и несправедливость, и люди, забыв о своем истинном Создателе, поклонялись бесчисленным безмолвным идолам, которых они создавали своими руками, Печать пророков начал призывать их уверовать во Всемогущего Аллаха и напиться из родника таухида1.

Силой своей веры, необыкновенной энергией, стойкостью и терпением добившийся торжества света веры в сердце каждого мусульманина, Мухаммед Мустафа (с.а.с.) внес неоценимый вклад в распространение Ислама во все концы света. В это время и начал свое шествие на сцене истории караван асхабов, верных единомышленников, которые всем сердцем вняв приказам Великого Творца и последовав за любимым посланником – благородным Мухаммедом – по пути спасения человеческих душ, все время неотлучно сопровождали его...

Религия Ислам совершила великий переворот в сердцах людей. С течением времени из общины простых людей, убедившихся в Истине, вышли весьма мудрые герои Ислама, достойные быть примером для всего человечества. Доказательством этому служит жизнь асхабов. С помощью Аллаха сподвижники совершили революцию, которой не было равных в истории человечества. Они оставили после себя вечное духовное наследие и образец, к которому всегда будут стремиться.

К примеру, благородный Абу Бакр (р.а.) после того, как познав путь Пророка, ощутил вкус веры, по причине правдивости в делах достиг наивысшей степени почета после пророков. Всю сознательную жизнь посвятил истинной религии Аллаха. Он отличался милосердием, отзывчивостью, щедростью, правдивостью и мудростью.

Когда-то подавлявший окружающих своим грозным видом и наводивший на них страх, никогда не плакавший, жесткий Умар (р.а.) после того, как уверовал и прошел школу воспитания Пророка (с.а.с.), своей справедливостью оставил немеркнущий след в истории. Он стал исключительной личностью, заслуживший благоволение Пророка, сказавшего о нем: «Если бы после меня пришел пророк, то им был бы Умар ибн аль-Хаттаб».

Если образец совестливости и деликатности, щедрейший, благонравный Усман благодаря воспитанию посланника Аллаха еще больше усовершенствовал свои качества, то такой герой, как Али, превосходил других любовью к знаниям и богобоязненностью.

Бывший когда – то обычным воином Халид ибн Валид, который позже удостоился прозвища «меч Аллаха», превратившийся в крупного политика Амр ибн аль-Ас, вначале считавшийся обыкновенным рабом, но потом до конца жизни уважительно называвшийся «главнокомандующим» Зайд ибн Хариса, а также его сын Усама, поднявшийся от простого пастуха до правителя Ирана, но не купавшийся в лучах славы, и живший просто и скромно Сальман аль-Фариси – все они брали уроки жизни у Пророка и заняли достойное место в истории цивилизации.

В этом труде мы не будем углубляться в исторические события. Останавливаясь по отдельности на жизни сподвижников, совершивших великий переворот в культуре человечества, мы задались целью показать, как благотворно повлиял Ислам на жизнь человека.

Алау Адильбаев,

теолог, PhD доктор, доцент

I часть

Общие сведения о сподвижниках

Сахаба: значение и смысл слова

Сахаба – именное слово множественного числа, производное от арабского слова схб, в единственном числе – сахаби. Сахаба (глагол) означает быть товарищем, спутником, другом и беседовать2. Так называется человек, который много ли, мало ли, но был собеседником.

В терминологическом значении «сахабом» считается человек, который виделся с посланником Аллаха (с.а.с.) и хотя бы недолго беседовал с ним, уверовал в него и до конца жизни оставался мусульманином3.

Именование сахабов «мухаджирами» и «ансарами»

Мухаджиры: Самоотверженные мусульмане, которые первыми уверовали в Посланника Аллаха после ниспослания ему пророческой миссии, и перенесшие вместе с ним все невзгоды, встречавшиеся на этом полном опасностей пути. Благородные люди, которые до последующего завоевания Мекки оставили ради Аллаха родные места, семьи, потеряли свое имущество, и переселились из Мекки в Медину, чтобы жить согласно требованиям истинной религии. Это те, кто внес колоссальный вклад в дело распространения Ислама и оставил на этом поприще неизгладимый след, те, кем остался доволен Господь миров и кто заслужил любовь Посланника Аллаха.

Хотя после освобождения Мекки хиджра перестала быть обязательной, слава и статус первых переселенцев – мухаджиров сохранилась навеки. Степень мухаджира стала одной из самых почетных степеней. Вот что говорится о мухаджирах в Коране: «И Господь их ответил на их мольбы: “Поистине, Я не погублю благодеяния ни одного из тех, кто творил их среди вас, будь то мужчина или женщина. Ибо одни из вас – от других. Те, кто переселился на Моем пути или был изгнан из своих селений, и кто был подвергнут страданиям на Моем пути, и кто сражался, и кто был убит, – каждому из них Я скрою его грехи и непременно введу их в райские сады, где под ними реки протекают. Сие – особенная награда от Аллаха”. Поистине, у Аллаха – наилучшая награда». (Семейство Имран, 195).

Ансар: Смысловое значение слова «ансар» – оказание помощи. Терминологическое значение – сподвижники, тепло и радостно встретившие Посланника Аллаха и мухаджиров, переселившихся из Мекки в Медину ради жизни в соответствии с предписаниями закона Аллаха и с целью распространения Ислама, мединцы, которые не только предоставили приют в своих домах и поделились с ними своим имуществом и средствами несмотря на собственные нужды, а также побратались с мухаджирами, но и предпочитали их себе, будучи готовыми пожертвовать всем, что у них есть ради своих братьев по религии.

Ансары до конца своей жизни трудились на пути Ислама. Благодаря их заботе и самоотверженности, мухаджирам было легче перенести трудности переселения. Искреннее братство и взаимопомощь ансаров и мухаджиров способствовали возникновению в Медине Исламского государства, которое за короткий промежуток времени в духовном и материальном отношении обогнало другие страны.

В Коране о достоинствах ансаров говорится следующее: «Они – счастливцы, избавившиеся от вечного мучения и достигшие своих целей»4.

Посланник Аллаха так оценил достоинство ансаров: «Если бы не хиджра, я непременно был бы одним из ансаров. Если бы все люди пошли по одной долине, а ансары пошли по другой, то я бы обязательно последовал долиной ансаров. О, Аллах защити ансаров, их детей и потомков!» 5

После того, как благодаря помощи и поддержке ансаров, мухаджиры совершили переселение, посланник Аллаха тоже перебрался в Медину. Таким образом, Медина превратилась в центр Исламской религии. Город, ставший местом распространения света Ислама, стал называться «Мадина аль-Мунаввара» («лучезарная Медина»)6.

Асхабы «Суффа»

Наш Пророк велел сделать навес из пальмовых веток в одном из углов мечети в Медине. Навес на арабском называется «суффа», поэтому живших под навесом сподвижников называли «асхабы суффа». Асхабы суффа были бедными людьми, у которых не было ни родных и близких, ни имущества. Они посвятили себя изучению Корана и получению знаний от Пророка. Средствами к существованию их обеспечивал посланник Аллаха (с.а.с.) и богатые сподвижники.

Эти счастливцы, получавшие знания от самого Пророка, по причине глубокого изучения Корана, хадисов и других религиозных наук, за короткое время достигли высокого положения среди сподвижников. Днем они постились, ночи проводили в молитвах, держась подальше от мирской суеты, и свое драгоценное время посвящали заучиванию того, что слышали от Лучшего представителя людей (с.а.с.) и обучению других.

Этих благородных асхабов Пророк (с.а.с.) отправлял в разные селения в качестве учителей. Путем благого увещевания они доносили до других племен и государств истинный дух Ислама. Славные сподвижники, посвятившие себя этому делу, не ограничивались лишь наставлениями, когда возникала необходимость, они участвовали и в священных войнах. Среди них были такие известные асхабы, как Абу Хурайра, больше всех передавший хадисы, а также Бара ибн Малик, Абдулла ибн Унайс. Роль асхабов суффа в деле заучивания Корана и хадисов, сохранения и правильной передачи их смыслов, их самоотверженность, стремление к знаниям и настойчивость на этом пути трудно переоценить.

Категории сподвижников

Человек, хоть и недолго видевший Пророка, уверовавший в него, назывался «сахабом». Однако положение сподвижников разнится в зависимости от их нравственных достоинств и особенностей, самотверженности и отваги, проявленных ими на пути становления и распространения религии Ислам. То, что с позиции участия в одном или нескольких битвах на пути Аллаха, мучений и притеснений, перенесенных вместе с посланником (с.а.с.), разлуки с семьей и родственниками, лишения имущества, в связи с переселением в другую страну, смерти на пути Ислама статус сподвижников неодинаковый, вполне объяснимо. Разницу в категориях асхабов ученый – хадисовед Хаким ан-Нисабури показывает следующим образом:

1. Хулафа-ур Рашидин (4 праведных халифа: Абу Бакр, Умар, Усман, Али) и те, кто в первые годы призыва обратился в Ислам. Среди них десять асхабов, еще при жизни обрадованных Раем (аль-ашарат – уль мубашшарату) и 6 человек после них.

2. Асхабы Дар-уль Аркам. Принявшие Ислам до Умара ибн Хаттаба и скрывавшие свою веру мусульмане, которые собирались в доме Аркама ибн Абуль-Аркама.

3. Мусульмане которые из-за притеснений в Мекке, были вынуждены совершить хиджру (переселиться) в Эфиопию.

4. Принявшие участие в «Первой клятве при Акабе» ансары, уверовавшие в Пророка (с.а.с.), которые после беседы с ним поклялись ему в верности.

5. Мусульмане, участвовавшие во «Второй клятве при Акабе», когда встретившись с посланником Аллаха (с.а.с.), они поклялись до конца своих дней защищать его, используя оружие. Многие из них были ансарами.

6. Первые мухаджиры, которые присоединились к Пророку в Кубе, по дороге в Медину.

7. Участники битвы при Бадре.

8. Совершившие хиджру во время битвы при Бадре и Худайбийского договора.

9. Участники присяги Ридван. Давшие Пророку клятву под деревом в местечке Худайбия. В Коране о них говорится: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худайбии», Пророку же принадлежат такие слова: «Вы – лучшие из обитателей земли».

10. Асхабы, совершившие хиджру в период между Худайбийским договором и взятием Мекки. Среди них были такие известные асхабы, как Халид ибн Валид, Амр ибн аль-Ас, Абу Хурайра.

11. Ставшие мусульманами во время взятия Мекки и после него.

12. Дети, видевшие Пророка во время покорения Мекки и во время прощального хаджа7.

Праведные дела величиной с пылинку, но совершенные в час испытаний, намного важней и ценней по сравнению с делами величиной с гору, но совершенными в другое время. Об этой истине в Коране сказано так: «+» (Хадид, 10).

Как указывается в этом аяте, принятие Ислама в начальный период распространения религии означало добровольно подвергать себя опасностям, то есть быть испытанным различными трудностями. Слова Абу Бакра (р.а.), сказанные однажды Али (р.а.), помогут представить перед глазами тяжесть тех дней: «В те дни души были окутаны печалью, глаза наливались кровью, сердце жаждало мести. Гнев угрожал мечом, земля наполнялась страхом. Каждый наш день мог быть последним. Потому что стало очень трудно защищать себя и выживать. Невозможно было исправить что – то, пока не переживешь трудности и не примиришься с ними. Вот в такой суровый час мы с радостью и от всей души жертвовали родителями, близкими и родственниками, имуществом – всем, что есть, на пути посланника Аллаха» 8.

Общее число сподвижников

Хотя точных сведений об общем количестве асхабов на момент кончины Пророка (с.а.с.) нет, в некоторых классических трудах по истории Ислама отмечается, что их число достигало ста тысяч. Например, в произведениях посвященных Исламу, есть сведения о том, что в прощальном хадже участвовало 40 тысяч, а в походе на Табук – 70 тысяч сподвижников. От имама Шафии передается, что насчитывалось 60 тысяч асхабов, видевших Посланника Аллаха (с.а.с.) и передавших от него хадисы. Кроме сподвижников, умерших до взятия Мекки, имена других асхабов, которые разъехались после победы в разных направлениях, не дошли до наших времен. Ученый, указавший в своем труде наибольшее число имен сподвижников – Ибн Хаджар. В своей книге под названием «Исаба» он называет 11 783 имени асхабов9.

Основные труды, посвященные асхабам

1. Ибн Сагд (168 – 230), Табакатуль-Кубра.

2. Абу Нугайм аль-Исфахани (330 – 403), Хильятуль-Авлия.

3. Абу Умар ибн Абдуль-Барр (368 – 463), аль-Истиаб фи магрифатиль-асхаб.

4. Иззуддин ибн аль-Асир (555 – 630), Усдуль-габа фи магрифатиль-асхаб.

5. Ибн Хаджар аль-Аскалани (773 – 852), аль-Исаба фит – тамиизис – сахаба.

Аяты Священного Корана об асхабах

Всевышний Аллах во многих аятах Священного Корана рассказывает об асхабах, восхваляя их героизм, упорство и искренность, чтобы показать последующим поколениям, насколько высока их степень. Они самая благословенная община. Об этом в 110-аяте суры «Али Имран» говорится: «Вы есть лучшая община, которая выведена на свет ради всего человечества».

В Торе и Евангелии есть аяты о сподвижниках, в которых они описаны и удостоены похвалы. Об этом в Коране сказано: «Мухаммед – посланник Аллаха, и верующие, которые рядом с ним, строги к неверующим (противоборствующим в неверии), а между собой милосердны. Ты видишь их часто совершающими поясной поклон и поклоняющимися ниц. Они желают щедрости и благоволение от Аллаха. Их приметы – следы земного поклона и сияние (веры) на их челах. Сие – их описание в Торе. А описание в Евангелии – подобны они посеву, который извел свой побег и помог ему, и он стал твердым и выровнялся на стеблях. Если это (рост и развитие посева) восхищает земледельцев, неверующие (при виде этого) приходят в бешенство. И Аллах пообещал прощение и великое вознаграждение тем из них, кто уверовал искренне и совершал благодеяния!» (Фатх, 29).

«Те, кто уверовал и переселился ради Аллаха и сражался на пути Аллаха (против сеятелей беззакония и смуты), не жалея ни свои души, ни свои имущества (мухаджиры), и те, кто приютил их и помог им всем, чем мог (ансары), – вот они являются подлинными верующими. И есть для них прощение и неиссякаемый благой удел.» (Анфаль, 74).

В следующих аятах рассказывается о том, что Всевышний Аллах доволен ими: «Первые (в принятии Ислама и служении на пути Господнем) из мухаджиров и ансаров, а также те, кто последовал за ними и стал искренне совершать праведные деяния, – доволен ими Аллах, и они довольны Им. И уготовал Аллах для них райские сады, где под ними (под их роскошными дворцами и среди цветущих кущ) будут реки протекать. Они пребудут в них в вечном блаженстве. Таков величайший успех.» (Тауба, 100).

Что же совершили мухаджиры и ансары, чтобы заслужить довольство Аллаха? Во – первых, мухаджиры расстались со своими домами и семьями, покинули имущество и торговлю ради религии Аллаха и переселились в Медину. А ансары встретили их с распростертыми объятиями, поделились с ними, чем могли, почитая их как дорогих гостей. Например, Саад ибн ар-Раби, которого побратали10 с Абдуррахманом ибн Ауфом, широко раскрыв перед братом по вере двери своего дома, был рад поделиться с ним всем своим имуществом. Однако состоятельный сахаб, являвшийся опытным торговцем, поблагодарил его и, чтобы не быть ему обузой, попросил показать дорогу на рынок. Затем, повесив веревку на плечо, отправился добывать хлеб собственными руками11.

Так, асхабы показали прекрасный пример братства в религии. Переселившийся из племени Даус и принявший Ислам Абу Хурайра (р.а.), целью жизни которого было донесение хадисов посланника Аллаха следующим поколениям, постился днем, ночь проводил в молитвах, и голодал с утра до вечера. И таких дней было очень много.

Однажды он пришел к Пророку и сказал, что вот уже несколько дней ничего не ел. В это время пришел пожертвовавший свой любимый сад на пути Аллаха, Абу Тальха и пригласил к себе досточтимого Абу Хурайру, хоть и не было в его доме достаточной для всех еды. Абу Тальха сказал жене: «Пораньше уложи детей спать. Неси все, что есть, гостю. Как бы невзначай погаси светильник. В темноте не будет видно кто ел, а кто не ел. Взяв в руку ложку, я сделаю вид, что тоже ем. Одним словом, нельзя оставлять гостя голодным». Жена так и сделала, а не догадывавшийся ни о чем Абу Хурайра лег сытым. На следующее утро они вдвоем пошли в мечеть на намаз и прочитали его за Пророком (с.а.с.). После молитвы Пророк повернулся к ним и, улыбаясь, спросил: «Что вы сделали этой ночью, чтобы Всевышний Аллах ниспослал этот аят?» – и прочитал следующий аят: «Что до тех, кто прежде жили в Медине и предались объятиям веры, то они искренне любят мухаджиров, которые переселились к ним на пути Аллаха, и не завидуют и не нуждаются в добыче или в другом имуществе, которые были дарованы им. Они отдают предпочтение (мухаджирам) пред собой, даже если сами испытывают нужду. Если кто-то сможет сохранить себя от жадности и ненасытности души, то они – счастливцы, избавившиеся от вечного мучения и достигшие своих целей. А верующие, пришедшие после мухаджиров и ансаров (и последовавшие за ними) молятся Аллаху: “О наш Господь, прости же нас и наших братьев, которые уверовали прежде нас! Не позволяй же проснуться злобе и ненависти в наших сердцах по отношению к уверовавшим! О наш Господь! Поистине, Ты – Милосердный (особенно к Своим верующим рабам), Сострадательный!”» (Аль-Хашр, 9 – 10)12.

Вот это и есть дружба мухаджиров и ансаров, которая восхищает искренностью и служит для нас примером!

О мужестве и отваге асхабов: «Когда сказали им люди: “Ваши враги собрались против вас, так бойтесь же их (и отступите, покуда вы живы)” – это только умножило в них веру. И сказали они тогда: “Достаточно нам одного Аллаха. До чего же прекрасный Он покровитель!”» (Али Имран, 173).

Наряду с тем, что эти аяты показывают, насколько почетны сподвижники перед Всевышним Аллахом, они также подчеркивают, что важно последующим поколениям следовать их путем, подчиняться законам Ислама и терпеть на этом пути все невзгоды и потери также, как и асхабы.13

Хадисы о сподвижниках

Есть много хадисов Пророка Мухаммеда (с.а.с.) о славных сподвижниках, которые сопровождали его в полном испытаний и невзгод пути ради возвышения Слова Аллаха. Да и как же им не быть, когда его верные друзья несмотря на все трудности, дали клятву быть вместе с посланником Аллаха до конца, и сдержали свое обещание?! Мог ли пророк (с.а.с.) забыть об асхабах, не оставивших его в час испытаний, в то время, как он помнил даже о незначительном добре?! Хадисы, приведенные ниже, будут тому доказательством: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто – либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто – либо из них, или даже с ее половинкой» 14.

«Лучшие люди в моей общине – это мое поколение (асхабы), а затем следующие за ним (т.е. табиуны), и затем следующие за ним (атбаут – табигин)…»15

«Мои асхабы как звезды в ночном небе. Кто за ними последует, обретет успех и в этой, и в последующей жизни»16.

Асхабы, ставшие спутниками Пророка (с.а.с.), посланного как милость для миров, являются примером для всех грядущих поколений. Образ жизни согласно законам истинного Ислама нашло ясное отражение во времена асхабов. Как было сказано в хадисе, их жизнь – словно маяк, указывающий будущим поколениям путь в кромешной тьме.

Место асхабов в истории Ислама

Век асхабов в истории Ислама называется «асрус-саадат» (золотой век). Потому что они боролись не только за свое счастье, но и за счастье всей Исламской общины. Асхабы оставили уникальный след в истории, превратив основные принципы Ислама во всех сферах общественной жизни: в отношениях между людьми, между простым народом и правителями, между представителями разных религий («тот, кто сыт, а его сосед голоден, не из нас», «кто навредил мусульманину не по праву, тот, как будто разрушил Каабу», «кто навредит зимми (иноверец, добровольно подчинившийся правлению мусульман), тот навредит мне», «все перед Аллахом равны», т.е. независимо от национальности, пола, цвета, социального положения) в созидательную традицию. Наступление в период правления четырех халифов чуждого тревоге, беззаботного времени, улучшение благосостояния мусульман до такой степени, что стало некому давать милостыню – свидетельство их совершенного усвоения принципов Ислама.

Асхабы воспринимали власть над людьми не как причину для гордости, а, наоборот, как тяжелую обязанность, предполагающую очень большую ответственность. Зная, что в Судный день будут спрошены за это, они не стремились к власти. Например, слова Умара ибн Хаттаба: «С одного дома довольно одной жертвы», сказанные им, когда ему предложили назначить халифом после себя своего сына, являются ярким тому доказательством.

Век асхабов – время, когда земля утопала в свете Милостивого. Жизнь любимого посланника (с.а.с.), названного «милостью для миров», который был отправлен для того, чтобы жизнь людей привести в соответствие с приказами и запретами Творца и превратить их в жизнеутверждающий обычай, проходила перед их глазами. Состояние Пророка во время ниспослания откровений, причины ниспослания аятов Корана, умение правильно растолковать смысл заложенный в каждом аяте, а также личная жизнь Пророка, его поклонение, красивый нрав, все этапы его жизни благодаря сподвижникам стали вечным достоянием последующих поколений.

Они много трудились для того, чтобы донести до уммы всё, что слышали и видели от Пророка. Среди асхабов были блестящие ораторы, восхищавшие своим красноречием. Несмотря на это, когда начинал говорить самый красноречивый из всех людей – посланник Аллаха (с.а.с.), они «сидели перед ним и слушали каждое его слово так внимательно, будто боялись спугнуть птиц, сидевших у них на головах» 17.

Асхабы купались в лучах света милости, нисходившего с неба ар-Рахмана, впитывая всем существом мудрость Божественного Слова, которую невозможно окинуть взглядом и объять умом, и были наставлены мудрым Воспитателем (с.а.с.).

К тому же, периодически ниспосылаемые откровения, связанные с обязательностью провозглашения азана, как глашатая Всемогущего Аллаха, с введением запрета на опьяняющие напитки и азартные игры, разъяснением и обучением мудрости приказов и запретов, окрыляли их души и всегда устремляли их ввысь.

Благодаря тому, что сподвижники были постоянными свидетелями аятов Корана, ниспосылаемых в связи с различными обстоятельствами, они жили насыщенной жизнью, на ходу разрывая оковы прежнего невежества. Перед глазами асхабов был посланник Аллаха (с.а.с.), который принимал напрямую веления Аллаха, пропускал их через себя и распространял эти истины среди людей. Тот факт, что Пророк Мухаммед, питавший разум и сердца асхабов светом веры и всегда указывавший на прямой путь, все время был перед их глазами, все больше усиливал их стремления, не давая им ослабеть.

Заслужить довольство Аллаха – это было самой заветной мечтой сподвижников в этой жизни. Всю свою жизнь они подчинили одной цели, кроющейся в ответе на вопрос: «Как мне добиться довольства Аллаха?». Все их действия, беседы, намерения направлялись к этой цели. Даже при встрече друг с другом они говорили: «Давай – ка, побеседуем о том, что увеличит нашу веру»18.

Усвоив от Пророка (с.а.с.) то, что человек, устремившись к достижению счастья в обоих мирах, может добиться довольства Аллаха, они все время соперничали друг с другом на пути к благому.

Для сподвижников счастье в этой жизни являлось лишь ступенькой для достижения вечного счастья. Они нисколько не прельщались красотой и удовольствиями бренного мира. Степень сахаба, не променявшего какую бы то ни было вещь, касающуюся Ислама, на великие блага этой жизни, несмотря на все трудности и опасности не изменившего своей вере и прямому пути, несомненно, очень высока. Вот что сказал об этом один из обрадованных Раем асхабов – Саид ибн Зайд: «Жизнь одного человека при жизни посланника Аллаха и его участие в джихаде лучше жизни одного из вас, даже если он прожил также долго, как Нух (а.с.) и всë это время совершал благие дела» 19.

Когда все условия жизни стали труднопреодолимым препятствием на вашем пути, признание истинности Ислама и готовность к риску ради этого, требует искренности и терпения. Еще не представляя полностью, каким будет будущее Ислама, решиться встать на этот полный опасностей путь невозможно объяснить умом. Но асхабы видели перед собой Пророка (с.а.с.), названного «Амином» (очень надежным), поэтому были искренне готовы перетерпеть все трудности на этом пути, не уклоняясь и не сворачивая с него до конца. И так, сподвижники принялись крушить и сносить все препятствия, неуклонно двигаясь вперед, несмотря на великие испытания. Эта община добилась успеха потому, что искренне верила в одно: Всемогущий Аллах не оставит свою религию на полпути.

Один из секретов достижения сахабом успеха – правдивость и искренность. Причина в том, что как только сподвижник становился мусульманином, он тут же устремлялся от плохого к хорошему, от мрака к свету и отстранялся от всех недугов общества. После исцеления сердца по причине Ислама, он держался как можно дальше от обманчивого мира и уже не возвращался к таким мерзостям невежества, как ложь и обман. В этой связи вызывает лишь досаду невежество многих людей, которые в наши дни пытаются одновременно поклоняться и истине, и лжи.

Самоотверженные, благородные мужи, выдающиеся асхабы стали образцом для подражания, убедительно доказав возможность претворения в жизнь предложенной человечеству традиции Пророка. Они – самые близкие к Всевышнему Аллаху люди после пророков, по той причине, что Пророк (с.а.с.) воспитывал их сам. Сам возвысил их дух и очистил от сомнений. Да будет доволен ими всеми Аллах, Преславен Он и Возвышен!

II ЧАСТЬ

Десять сподвижников, удостоенных раем

Ашара мубашшара

«Абу Бакр в Раю, Умар в Раю, Усман в Раю, Али в Раю, Тальха ибн Убайдуллах в Раю, Зубайр ибн Аввам в Раю, Абдуррахман ибн Ауф в Раю, Саад ибн Абу Ваккас в Раю, Саид ибн Зейд в Раю и Абу Убайда ибн Джаррах в Раю».

(Хадис)

Кроме этих десяти, удостоенных Раем при жизни, есть и другие. Однако именно они были названы вместе. Это не значит, что не названные поименно асхабы не войдут в Рай. Потому что в Коране есть множество аятов, свидетельствующих о том, что Всевышний Аллах доволен ими20. Значит, несомненно то, что Аллах введет в Рай рабов, которыми Он доволен. Однако, как было сказано выше, среди них были асхабы, которые разнились по степеням. Есть несколько причин, по которым эти сподвижникам еще при жизни был обещан Рай:

Дела, совершенные в определенное время, имеют преимущество над делами, совершенными в другое время. Эти асхабы стали мусульманами в начальный, самый тяжелый период для Ислама.

В первое время, когда Пророк (с.а.с.) начал в Мекке свой призыв к Исламу (несмотря на то, что другие отвернулись), они всей душой уверовали в веления Корана и покорились. В полные тревог и опасностей дни, кроме самых отважных, мало кто осмеливался стать мусульманином. Абу Бакр, свидетельствуя о трудностях, выпавших в те дни на их долю, говорил: «Мы боялись выходить наружу или заходить куда – то, не рискнув быть убитыми».

Став самыми близкими товарищами Света Милости для Миров (с.а.с.), никто из них не отступил назад, и искренне приняв Ислам, они не отказались от святой цели до конца своих дней.

Когда пришло веление от Аллаха о переселении, несмотря на риск лишиться семьи, имущества, все они, закрыв глаза на трудности, совершили хиджру. Нужно отметить, что среди них был богатый торговец Абдуррахман ибн Ауф, который до переселения вел торговлю даже за границей. Теперь, когда бросив все дела, он совершил хижру в Медину, ему пришлось начинать все с начала. Это значит, что асхабы преследовали лишь одну цель – достичь довольства Аллаха.

Одна из черт, объединявших всех десятерых, обрадованных Раем – мудрость и лидерские качества. Тому доказательством служит жизнь четырех халифов. В Абу Убайде, удостоенном от Пророка прозвищем «Доверенный общины», было столько ума и мудрости, что, например, знаменитый полководец Халид не мог идти с ним в сравнение. И то, что несмотря на эти способности и качества, они следовали за Пророком, говорит об их благородстве.

Все названные личности были благородных кровей. Хоть отец досточтимого Али и не был столь богат, но был одним из влиятельных людей Мекки. Несмотря на то, что будущее Ислама было сумрачно, не размениваясь на сулящие почести и богатство, подвергали себя опасностям. Не это ли называется самоотверженностью?!

Никто из них не преклонялся перед богатством. Когда возникла необходимость, благородный Усман пожервовал пятьюстами гружеными верблюдами, а Абдуррахман ибн Ауф, узнав, что из-за своего огромного имущества зайдет в Рай позже других, без малейшего колебания отдал все свое имущество на пути Аллаха.

Каждый из них был отважным мусульманином, грудью защищавшим свою религию в ту пору, когда Ислам лишь зарождался, и это подняло их степень, отличая от других.

Среди них по степени впереди идут четыре халифа. Здесь, вкратце рассказав об их жизненном пути, мы постараемся дать сведения об эпохе сподвижников и их заслугах.

Четыре халифа

«Аллах сделал моих асхабов лучшими среди людей после пророков. Особенно, дал благо четверым: Абу Бакру, Умару, Усману и Али»

(Хадис)

Любимый посланник Аллаха Мухаммед Мустафа (с.а.с.) посредством откровений, полученных от своего Господа остановив полное исчезновение нравственных ценностей в арабском обществе, лишенного человеческих качеств, кардинально изменил взгляд людей на жизнь. Полностью выполнив свой долг, он оставил после себя общину сподвижников, для продолжения его дела. Асхабы, готовые жертвовать душами в сражениях ради того, чтобы высоко развевалось знамя Ислама, довольство Аллаха и Его посланника всегда ставили выше услад бренного мира.

Четыре халифа, после Пророка вставшие у власти в первом Исламском государстве благодаря таким качествам, как установление справедливости, избавление народа от нищеты и разврата, милосердие и сочувствие, равное отношение к людям не взирая на лица, заняли почетное место на страницах истории человечества как неповторимые, уникальные правители.

Этот короткий тридцатилетний период называется «временем Хулафа-ар-Рашидин» (справедливые, правдивые халифы). За это время в деле правления государством был показан прекрасный образец Исламского правления. Все четыре халифа в свое время проявляли скромность и простоту, поэтому заслужили любовь народа. К примеру, благородный Абу Бакр до того, как стать халифом, доил овец жителей окрестности Синх, помогая им. Когда он был назначен халифом, одна рабыня из этих мест сказала: «Наверное, Абу Бакр теперь не будет доить наших овец». Услышав это, он сказал: «Нет, я и дальше буду доить ваших овец. Ответственность, что на моей шее, не изменит мой нрав и привычки». Он продолжал эту работу в течение шести месяцев, пока не переехал в центр Медины.

Благородный Умар (р.а.) занимался торговлей. Когда его назначили главой государства, он с головой ушел в работу, заботясь о своей умме, а заниматься торговлей у него уже не было времени. По решению асхабов ему и его семье была назначена выплата. Умар удовлетворился этим.

Когда благородный Усман (р.а.) выплачивал своим подчиненым заработную плату, тем, кто испытывал материальные трудности, он добавлял из собственных средств. И без этого он был известен щедростью, частой раздачей милостыни и пожертвованиями на пути Аллаха.

Такое же было положение Али. Приведем один пример, свидетельствующий о справедливости и равенстве, господствовавших в ту пору.

Однажды к Али пришел Жуда ибн Хубайра и спросил:

– О, правитель верующих! Бывает, что к тебе обращаются два человека, один из которых очень любит тебя, а второй ненавидит. И ты говоришь, что прав второй, а первый ошибся. Как это понимать?

– Это сложный вопрос..., – ответил Али, – Он не касается лично меня. По причине того, что это – система справедливости, ниспосланная нам Аллахом, у меня нет права нарушать ее21.

Правдивость, отличавшая халифов, стала результатом полученного Исламского воспитания, любви и страха перед Аллахом. Они глубоко осознавали свою ответственность перед Всемогущим Аллахом и верили, что в Судный день будут отвечать за свои неверные поступки. Так как народ под их началом также был воспитан на Исламе, он беспрекословно подчинялся своему правителю. Так появилась большая община, оставившая неизгладимый след в истории человечества, словно плеяда звезд, излучающих яркий свет на темно – синем небосклоне22.

1. Абу Бакр ас-Сыддик

«Кого бы я ни призывал к Исламу, они высказывали сомнения, рассуждали и колебались, за исключением Абу Бакра ибн Абу Кухафа, который не отверг Ислам, когда я рассказал ему о нем и не сомневался в нем»

(Хадис)

Благородный Абу Бакр был младше нашего Пророка на несколько лет. Хотя его отца звали Усман, он был известен как Абу Кухафа. Имя матери Умм-Хайр, означавшее «мать всех благ», имя его жены Умм-Румман, до этого был женат на Асме бинт Умайс. Абу Бакр был отцом трех дочерей и трех сыновей.

Абу Бакр (р.а.) – самый почетный представитель религии Ислам после Пророка. Жертвуя на пути религии своей душой и имуществом, проявляя во всем правдивость и искренность, он стал ярким примером для других. Вся его жизнь украшена такими прекрасными человеческими чертами, как мягкость нрава, щедрость, самоотверженность.

Еще до того, как земля осветилась светом Ислама, в период невежества, душа Абу Бакра была озарена светом. Он никогда не поклонялся безжизненным, ущербным и беспомощным идолам, не способным помочь или навредить ни себе, ни другим. Не увлекался такими мерзостями джахилии, как опьяняющие напитки и азартные игры, в нем было врожденное благородство.

Достопочтенный Абу Бакр был богатым и влиятельным, уважаемым людьми человеком. Отлично знал родословную курайшитов и их историю. Когда люди искали справедливого суда, то обращались к нему. Абу Бакр Сыддик занимался торговлей, но никогда не хитрил. Был верен своему слову, любил помогать обездоленным. Будучи обладателем высокого нрава и проницательного ума, объезжая во время торговли множество селений и общаясь с людьми, он ясно осознавал, что они начисто лишены нравственных ценностей и претерпевают духовный кризис.

Он с нетерпением ожидал спасителя, способного вывести человечество из этой устрашающей темноты. Безусловно, в те времена кроме него были и ханифы, придерживавшиеся Таухида, религии обладателя знаний, благородного Ибрахима (а.с.).

Следующие обстоятельства стали причиной принятия Ислама Абу Бакром, сердце которого не находило покоя в поисках ответа:

1. Знаменитый поэт того времени Кус ибн Сайда часто читал проповеди на площади Указ и предупреждал о скором появлении Истинного Пророка.

2. Он был свидетелем встречи будущего Пророка со священником Бахирой во время поездки в Сирию, сообщение священника Настуры из Йемена о приходе пророка, сон, в котором он видел полную луну на небе Мекки, свет которой проник в его дом. Об этом сне он рассказал людям Писания, хорошо знавшим Тору и Евангелие. Они ответили, что последний Пророк (с.а.с.) выйдет из Мекки и Абу Бакр последует за ним.

3. Имеет важное значение и то, что он с детства дружил с Лучшим из людей (с.а.с.) и хорошо знал его.

Когда Абу Бакр по торговым делам находился в Йемене, народ Мекки, услышав, что Мухаммеду (с.а.с.) дано пророчество, пришел в волнение. Если иудеи и христиане находились в недоумении от этого известия, хотя они знали из своих книг о скором приходе нового пророка, то многобожники откровенно выражали крайнее недовольство этим обстоятельством: «Как может пророчество быть ниспослано круглой сироте? Ведь если кто-то должен стать Пророком, то ведь им должен был стать один из почтенных предводителей нашего рода?». Особенно их гневало то, что наш Пророк унижал их идолов, которых они считали «богами» и к которым обращали свое поклонение, поэтому они оказывали жесткое сопротивление его призыву.

Абу Бакр, находившийся в Йемене, ничего не знал о последней новости. Когда он вернулся в Мекку, Абу Джахль, Утба ибн Муайт и другие знатные люди города предложили ему встретиться. Они хорошо знали, что Абу Бакр является другом Мухаммеда (с.а.с.). И если бы не Абу Бакр, они давно воспрепятствовали бы действиям Пророка (с.а.с.). Абу Бакр спросил у них:

– Все ли спокойно? Нет ли новостей? Или что-то произошло в мое отсутствие?

– Да, есть важная новость. Среди людей появилась великая смута. Сирота Абу Талиба начал оскорблять наших богов и объявил себя пророком, – ответили они, перебивая друг друга.

– Об этом он сказал сам?

– Да, сам сказал, к тому же порочит наших идолов

– Если он сам сказал, значит, это – правда!

Абу Бакр тут же направился к Пророку, желая услышать эту новость от него самого. Потому что он знал, что его близкий друг Мухаммед (с.а.с.) не лжет. Раз