Владимир Леонов

В них и язык, и душа, и свобода

Русь в древних текстах

© Владимир Леонов, 2016

Христианская культура была усвоена Русью через посредство Византии. Этим обстоятельством обусловлены некоторые особенности русской письменности. После крещения Руси с греческого языка был переведен очень большой корпус книг, главным образом, религиозного содержания, заложивших основания русской книжности. Поэтому образцом становящейся русской письменности послужила византийская литературная система. Но — далеко не вся…

ISBN 978-5-4483-4805-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

1. В них и язык, и душа, и свобода
2. Введение
   1. Возникновение русской книжности
   2. Жанровый состав ранней русской книжности
   3. Диалектика письменности и устной словесности
   4. Письмо и устное слово
   5. Вопросы для самопроверки
   6. Этап спецификации письма
   7. Идеология и построение памятников XI века
   8. Этап интерференции письменного и устного слова
   9. Изменение предметной сферы. Повествовательность
   10. Хожение игумена Даниила и Хожение Афанасия Никитина
   11. «Хожение за три моря»
   12. Трансформации житийного жанра. Тематизация письма
   13. Этап фокализации письма
   14. Утверждение вымысла
   15. Событийность
   16. Как сказки в притчи превращались
   17. Полезная неполезная повесть
   18. Фокализация письма
3. Различия светской и «демократической» литературы XVII в.
4. ПОСЛЕСЛОВИЕ
   1. Повесть временных лет — древний текст
   2. Слово о Законе и Благодати Митрополита Илариона
   3. ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО ФЕОДОСИЯ, ИГУМЕНА ПЕЧЕРСКОГО
   4. Воинские повести XII — XIV веков Слово о полку Игореве
   5. Повесть о разорении Рязани Батыем
   6. Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя князя Александра
   7. «Хожение за три моря» Афанасия Никитина
   8. Словарь лексики, используемой в книги

Введение

В этой книге речь пойдет о Руси в древних текстах.

Прежде всего, постараемся осмыслить каждый из компонентов заглавия книг: Русь в древних текстах. Во-первых, где граница, отделяющая Русь древнюю от Руси новой — России? Проводится ли эта граница условно, или существуют объективные факторы, позволяющие говорить о завершении одного периода культурного развития и о начале нового? И во-вторых: почемудревние тексты (книжность), а не литература?

Сначала ответим на первый вопрос. Русская культурная традиция, в которой сформировалось наше нынешнее сознание и все формы его проявления (искусство, наука, общественный уклад и др.), связана своим происхождением с христианством. Книжность тоже началась с принятием на Руси христианства (988 г.). В дохристианскую эпоху письменность существовала, однако она еще не несла того содержания, которое сформировало национальное своеобразие русской культуры. Великий немецкий ученый В. фон Гумбольдт писал: «язык есть как бы внешнее проявление духа народов: язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык». Развивая эту мысль, мы понимаем, что и плод языка, словесность народа, есть проявление его «духа» — который у нас стал формироваться именно с принятием христианства.

Христианская культура была усвоена Русью через посредство Византии. Этим обстоятельством обусловлены некоторые особенности русской письменности. После крещения Руси с греческого языка был переведен очень большой корпус книг, главным образом, религиозного содержания, заложивших основания русской книжности. Поэтому парадигмой (от греч. παράδειγμα — образец) становящейся русской письменности послужила византийская литературная система. Но — далеко не вся. Крупнейший исследователь русского средневековья Д. С. Лихачев писал в ХХ веке о «трансплантации», то есть буквальном переносе литературной системы из Византии на Русь. Современные исследования позволили скорректировать это представление. Помимо того, что имелись еще влияния других европейских литератур (скандинавской, западнославянской), и из Византии переносу подлежала главным образом лишь аскетическая книжность: те произведения, которые подчинены задаче духовного совершенствования человека в перспективе христианского идеала праведности и святости. «Репертуар древнекиевской книжности остается репертуаром отдаленного византийского монастыря, а не константинопольской библиотеки», — пишет современный ученый То есть весь обширный пласт «светской» литературы, в том числе и художественной, оставался практически не востребованным в русских условиях, особенно в раннехристианское время (XI — XII вв.). В ценностной системе той эпохи он занимал периферийное место.

Именно эта ценностная специфика и создает особость древнерусской книжности относительно литературы Нового времени (начиная с XVIII века). Древнерусская литература не обладала самостоятельно значимым художественным заданием. В художественной литературе Нового времени, в том числе и русской, на первом месте находится идеал красоты, или прекрасного. А писатели средних веков, до XVII столетия включительно, трудились в перспективе религиозных целей и не задумывались о «красоте», или художественности, своего произведения: подобное представление им было очень неблизко. В книжности русского средневековья на первом месте находился идеал праведности и святости. С этим было связано обязательное требование «душеполезности», предъявляемое к письменному тексту: он отнюдь не должен был развлекать читателя, но должен был сообщать такие сведения, восприняв и усвоив которые, читатель проникся бы благочестивыми взглядами и намерениями.

Таким образом, граница между древнерусской книжностью (XI — XVII вв.) и литературой России полагается в связи со сменой ценностных приоритетов. Культура древней Руси — культура христианской религиозности, подчиняющей себе деятельность писателя. Культура России петровской эпохи и позднейшего времени — культура светская, в которой писатель мыслится как художник слова.