Нижегородской губерніи, въ Семеновскомъ уѣздѣ называютъ субботу на Святой недѣлѣ. День етотъ празднуется въ честь молодыхъ, супруговъ, обвѣнчавшихся въ теченіе прошедшаго года» (Снегирев И. М., 201, с. 211).
В некоторых местах «вьюнишной» была не суббота, а воскресенье в конце фоминой недели: «Во вьюнишно воскресенье (2-е послѣ пасхи) совершается обрядъ вьюнины, состоящій въ томъ, что къ молодой, вышедшей въ этомъ году замужъ, являются утромъ дѣти со всей деревни и поютъ: «Вьюница- молодица, дай яйцо! Не дашь яйца — посажу за столъ, пришибу пестомъ» (Ушаков Д. П.: «Свѣдѣнія о нѣкоторыхъ повѣрьяхъ и обычаяхъ…", 303, с. 162). Совмещение Вьюнишника с Радуничной неделей говорит о признании молодой семьи не только Богами, но и Предками обоих родов: «Радуницкіе хороводы отличаются разыгрываніемъ Вьюнца, стараго народнаго обряда въ честь новобрачныхъ <…> Радуницкая недѣля начинается съ Фомина воскресенья… На этой недѣлѣ отправляютъ: хожденіе вьюнитства» (Сахаров И. П., 272, с. 182,185)
На первый план в ритуале вьюнишника выступает разрыв старых социальных связей молодоженов, выражающийся в том, что «молодая» одновременно должна откупиться от предыдущего статуса (невестинского) и войти в новый, осуществляемый с помощью своеобразной входной платы — угощения. В Костромской области обходы домов, где живёт молодая, вышедшая в прошедшем году замуж, назывались «кликушно воскресенье». Утром к дому подбегали ребята и кричали:
«Молодая молодица, подавай нам яйца,
Не подашь яйца — потеряешь молодца,
Будешь ветреница, полуветреница —
Тебя в хлев запрем, помелом припрем» (Дмитриева С. И., 269, с. 32).
Явление окликальщиков — детей — сравнительно недавняя традиция, связанная с забыванием традиционных ритуалов. «Окликальщиками» в XIX в. были преимущественно женатые мужчины (даже старики); ходили окликать и замужние женщины, часто отдельно от мужчин, девушки же к этому обряду не допускались» (Соколова В. К., 86, с. 134).
