Мифы от и до

ГОЛУБЕВА МАРИНА

НАСТОЯЩАЯ ИСТОРИЯ МАГИИ

ОТ РИТУАЛОВ КАМЕННОГО ВЕКА И ДРУИДОВ ДО АЛХИМИИ И КОЛЕСА ГОДА

Москва
МИФ
2025

Информация
от издательства

Научный редактор Павел Руднев

 

Голубева, Марина

Настоящая история магии. От ритуалов каменного века и друидов до алхимии и Колеса года / Марина Голубева ; науч. ред. П. Руднев. — Москва : МИФ, 2025. — (Мифы от и до).

ISBN 978-5-00214-226-2

Эта книга расскажет о мировой истории магии начиная с древнейших времен и до эпохи Возрождения. Именно тогда оформились основные эзотерические учения, популярные и по сей день. Магические символы и артефакты, имена магов и колдунов, фундаментальные законы, заклинания демонов и магические ритуалы… Автор приглашает вас в увлекательное путешествие по страницам истории чародейства и волшебства в Древнем мире и средневековой Европе.

 

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

ВВЕДЕНИЕ

Если заглянуть в те далекие времена, когда человечество только начинало путь к вершинам цивилизации, то мы увидим слабых и беззащитных людей, которые все свои силы тратили на то, чтобы выжить. Человек не обладал скоростью и силой диких животных, у него не было ни крепких клыков, ни острых когтей, ни толстой шкуры. Зато у него имелись разум и желание не просто выжить во враждебной среде, а подчинить себе окружающий мир, обрести власть над ним. И нашим далеким предкам было не занимать упорства в достижении этой цели.

В стремлении понять, хоть как-то объяснить пугающую человека реальность и найти свое место в ней рождались мифы — удивительные фантастические сказания о духах, первопредках, таинственных силах и могучих богах. Вместе со сказаниями появлялись ритуалы — символические действия, призванные подчинить человеку эти таинственные силы, духов и демонов или хотя бы защитить от опасностей окружающего мира, сделать жизнь более спокойной и комфортной. Так рождалась магия.

Древняя магия — это миф в действии, практическое воплощение представлений человека о мире, когда мифическое становится частью реальности. Магия — это форма взаимодействия человека с окружающим миром, основанная на знании. Пусть это знание, с точки зрения наших современников, являлось иллюзорным, ошибочным, но оно отражало реальную жизнь людей, было логичным, по мнению наших предков, и соответствовало принципам и законам их мифов.

Магию часто определяют как совокупность обрядов, связанных с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов. Это не совсем точно. В древнем мифологическом сознании не было представления о сверхъестественном, то есть о том, что не принадлежит к естественному миру природы и людей и не подчиняется законам этого мира. Существа не подразделялись на естественные и сверхъестественные; и водяные, русалки, ундины были такими же естественными обитателями водоемов, как рыбы и раки. Люди верили, что человек может обладать способностью говорить с духами или превращаться в волка, но это были такие же естественные способности, как искусство меткой стрельбы из лука или умение красиво петь.

Магия — это искусство управления силами природы с помощью символических действий и ритуалов. В далекой древности она была неотделима от повседневной жизни и хозяйственной деятельности, а ритуалы дополняли практические действия. И, читая записки этнографов XIX века о быте первобытных племен Австралии, Южной Америки, Африки, мы обязательно найдем упоминание об охотничьей, земледельческой, бытовой магии. Вот как объясняли роль женщины в сельскохозяйственных работах индейцы бассейна реки Ориноко: «Видишь ли, женщины, в отличие от мужчин, привычны носить детей. Когда сеют женщины, один стебель маиса дает два-три початка, один корень юкки — две-три корзины плодов… А почему так? Да потому что женщины сами умеют рожать и знают, как сделать, чтобы семя принесло плоды. Так пусть они и сеют»1.

Несмотря на странность и фантасмагоричность магических обрядов, принципы магии тесно связаны с присущим человеку ассоциативным мышлением, которое, в свою очередь, является процессом возникновения мысленных связей между образами сходных или воспринимаемых последовательно объектов. Магические действия подчиняются своим законам и, как правило, не противоречат формальной логике. Например, зерно ассоциируется с плодородием, поэтому у многих народов существовал обряд посыпания новобрачных зерном для обеспечения продолжения рода. А клык хищного зверя в сознании человека ассоциируется с этим зверем, поэтому, согласно магическим представлениям, способен передать силу и ловкость хищника человеку, который носит его в виде амулета.

Известный исследователь магии Дж. Фрэзер выделяет два основных принципа, или закона, магии: закон подобия и закон соприкосновения. Первый из них гласит: подобное порождает подобное, а значит, любое явление можно вызвать путем простого подражания ему. Многие древние народы, для того чтобы вызвать дождь, кропили землю водой из специальных сосудов и били в барабаны, имитируя гром. Охотники из австралийских племен, прежде чем идти на охоту, совершали ритуальный танец, имитирующий поражение добычи копьем. Такие символические действия, в представлении первобытных охотников, должны были привести к реальному успеху. Магию этого вида Дж. Фрэзер назвал имитационной.

Второй закон магии — закон соприкосновения. Согласно ему вещи, которые однажды пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии, потому что между ними сохраняется связь. В прошлом повсеместно было распространено убеждение, что человеку можно нанести вред, если сжечь его волосы или ногти, особенно если при этом прочитать специальное заклинание. Такую магию называют контагиозной. Важную роль в ней играет имя человека или духа, так как связь между личностью и ее именем очень сильна. Узнав, как называют близкие люди его недруга, шаман считал, что может причинить ему реальный вред, назвав этим именем, например, сжигаемое в костре полено.

Отечественный философ В. Г. Панов в своей книге «Мифы. Эмоции. Разум» выделяет еще одну важную особенность магического мышления — «принцип посредника». Взаимодействие человека с окружающей действительностью отличается от взаимодействия животных тем, что оно опосредованно. В роли посредника выступают орудия труда и различные культурные предметы. Причем эти посредники качественно изменяют характер воздействия человека на любой объект. Так, человек при непосредственном контакте ничего не может сделать с вековым деревом — разве что постучать по стволу кулаком. Но стоит взять в руки топор, как человек обретает силу и власть над этим деревом. Человек неспособен соревноваться в беге с зайцем, но, взяв в руки лук, может его убить и съесть. А вооруженный копьем человек сразу превращается из добычи в охотника.

Такое положение вещей стало важной причиной одушевления объектов внешнего мира (анимизм) и придания им сверхъестественной силы (фетишизм). С точки зрения магии (и не только первобытной) можно совершить любое изменение в окружающем мире, нужно только найти правильного посредника. Использовав заговоренный нож, легко превратить человека в волка, с помощью шапки сделать его невидимым, а с помощью философского камня — обратить любой металл в золото.

В качестве посредника могут выступать не только предметы или ду́хи, но и слова, так как по закону контагиозной магии слово является сосредоточением силы того объекта, который оно обозначает.

И снова мы видим вполне логичные построения. Именно эта логичность и простота объяснений магических ритуалов стали одной из причин живучести древних оккультных знаний и практик. И конечно, немаловажную роль сыграла потребность человека подчинить себе окружающую реальность, создать безопасную, комфортную, сытую жизнь. Это же самое обещает и наука — извечная соперница магии. Но наука движется к вожделенной мечте человечества медленно, с оглядкой на законы природы, а магия обещает человеку, постигшему ее тайны, все и сразу без особых усилий и труда. Наука апеллирует к разуму, к рациональному, а древняя магия основана на образном мышлении, оперирует символами и подпитывается эмоциями. Поэтому древнее волшебство и колдовство понятны людям и без специальной подготовки, а вот наука требует особых знаний.

Этим же объясняется и популярность магии в современном обществе, что выражается в том числе и в увлечении книгами жанра фэнтези. Вроде бы мало кто уже верит в могущество магов и колдунов, но очень хочется надеяться на чудо. Магия — это та соломинка, за которую хватается отчаявшийся человек. Говорят, что надежда умирает последней, но, не будь у людей веры в чудо, она умирала бы намного быстрее.

Так как потребность в чуде человек испытывает по разным поводам, то и магия разнообразна и вездесуща, особенно это характерно для древних практик. Все их можно разделить на две большие группы в зависимости от характера воздействия на реальность: непосредственные магические практики и опосредованные.

Непосредственные включают в себя различные виды магии, при которых маг (волхв, шаман, друид и т. д.) воздействует на объект непосредственно сам. Он может использовать заклинания, магические и заговоренные предметы, символические ритуалы и т. д. Но главную роль в таких ритуалах играет сам маг, который стремится изменить что-то в окружающем мире. Например, в соответствии с законом подобия, размахивает ветками, чтобы вызвать ветер, который прогонит дождевые тучи, или прикладывает специальные камни к больным местам человека, чтобы он выздоровел. В этом случае маг или волхв использует особые знания или способности, недоступные простым людям. Опосредованные магические практики связаны с обращением за помощью к сверхъестественным силам: духам, демонам, богам. Жрец или колдун заклинает эти силы, старается их подчинить или умилостивить с помощью жертвы или обещания. То есть так или иначе добивается помощи или прямого участия в каком-то деле. Например, призывает добрых духов, чтобы те прогнали демонов, наславших несчастья на племя, или вызывает и подчиняет себе демона, чтобы тот наказал врагов. Экзорцизм — изгнание демона из одержимого человека — тоже относится к такому виду магических практик.

В зависимости от сферы жизни и направленности магия разделяется на множество видов:

• стихийная;
• лечебная;
• вредоносная;
• военная;
• любовная;
• сельскохозяйственная;
• производственная;
• охотничья;
• мантика, то есть разные виды гадания, и т. д.

Все это разнообразие магических практик, появившихся в мире первобытного человека, сохранялось, развивалось, обогащалось техниками и приемами и дожило до наших дней. Появившись на заре человечества, магия сопровождала его в течение всей истории. Зарождались и разрушались цивилизации, возникали и уходили в небытие целые народы, а магия все так же манила людей мечтой о власти и изобилии.

Европейское Средневековье — это, пожалуй, самая яркая страница в истории магии.

ЧАСТЬ I

МАГИЯ В МИРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Глава 1

ТЕМНЫЕ ВЕКА

Эпоха Средневековья — это продолжительный период в истории Западной Европы, с V по XV век. Начало этого периода — раннее Средневековье — оценивают как наиболее мрачное время в истории Западной Европы.

К III–IV векам Римская империя, погрязшая в интригах вокруг императорского трона, бесконечных пирах и развлечениях, окончательно утратила свое былое величие. На окраинах ранее могучей империи распространялись антиримские настроения, а презираемые патрициями варвары становились все более серьезными соперниками. Ослабевшая центральная власть была не в состоянии контролировать огромную территорию, содержать войска и управлять сбором налогов. Начинается упадок не только политической жизни Римской империи, но и хозяйства, основанного на принудительном труде рабов. На смену одряхлевшему, утратившему волю к жизни этносу приходят более молодые и жизнеспособные народы. В III–IV веках и окраины империи, и сам Рим неоднократно подвергались набегам варваров. Захват Рима королем готов Аларихом I в 410 году нашей эры был тем ударом, от которого империя уже не оправилась, и орды варваров обрели свободу и возможность жить по своим законам. Это и можно считать — с той или иной долей условности — началом истории Средневековья.

Новые государства на руинах Римской империи возникли далеко не сразу; этому предшествовали длительный период войн «всех против всех» (bellum omnium contra omnes), разорение, политический хаос и упадок хозяйства. Распавшуюся Римскую империю рвали на куски молодые, энергичные и агрессивные народы: гунны, готы, вандалы, лангобарды, франки, бритты и др. В заботах о том, чтобы ухватить кусок побольше и пожирнее, мелкие князьки и вожди не беспокоились ни об укреплении центральной власти, ни об экономике. Торговля, а значит и ремесло, становилась невыгодной в разоренной и небезопасной Европе. Приходили в упадок ранее процветавшие города, зарастали бурьяном знаменитые римские дороги, чему способствовали засилье разбойников и произвол мелких феодалов. Население Западной Европы снова переходило к натуральному хозяйству, а многие достижения Античной эпохи были утрачены. Не только в экономическом, но и в культурном плане Европа была отброшена назад.

В этих сложных условиях единственным организующим центром стали христианская религия и католическая церковь. Именно церковь в эпоху раннего Средневековья стала той силой, которая хотя бы на идейном уровне объединяла разобщенные народы Западной Европы. Эта роль католической церкви во многом объясняет ее доминирующее положение в культуре и политике Европы в течение многих веков.

Положение стабилизировалось только к IX–X векам. Феодальная раздробленность еще существовала, власть королей была пока слаба, но функции политической и военной власти брали на себя крупные феодалы. Возрождались сельское хозяйство, города и торговые пути, но средневековый мир был еще очень замкнут. Торговые связи, за редким исключением, ограничивались сравнительно небольшим пространством, ремесло строго регламентировалось цеховыми организациями. Социальное устройство общества напоминало кастовый строй. Замкнутость внешнего мира нашла отражение в своеобразной замкнутости мышления. В сознании общества доминировали жесткие социальные законы и догмы, освященные католической церковью и поддержанные не только фактором фанатичной веры, но и силой оружия. Свобода духа, столь характерная для Античности и превратившаяся в римский период в полную утрату всяких духовных ценностей, осталась в далеком прошлом. Средневековью свойственна строгая регламентация не только поведения, но и мыслей.

Власть религии была настолько сильна, что историки считают Средневековье наиболее религиозным периодом в истории человечества. Причем с возникновением государств с авторитетными правителями власть католической церкви не ослабела, а постоянно усиливалась, заручаясь поддержкой королей, герцогов и баронов. Ведь церковь провозглашала: «Нет иной власти, кроме как от Бога». И даже в политике религиозная экзальтированность преобладала над рассудком.

Так, в 1076 году германский король Генрих IV предпринял попытку ограничить власть и экономические претензии католической церкви на территории Германии. В ответ на это папа римский Григорий VII отлучил короля от церкви, лишил его королевского сана, а подданных короля освободил от присяги ему. Что это значило? Проклятый церковью правитель лишался любой политической поддержки своих бывших союзников, и даже его подданные вассалы освобождались от данных ими клятв верности и обетов. В подвластных королю Генриху IV землях взбунтовались бароны, отказавшиеся признать власть проклятого короля, началась междоусобица. И королю пришлось униженно просить папу римского о прощении. В январе 1077 года Генрих IV, босой и голодный, в течение трех дней вымаливал прощение у папы, стоя на коленях во дворе перед его замком в Каноссе.

А крестовые походы? Религиозная экзальтированность и власть церкви проявились в этом кровавом и абсурдном явлении особенно ярко. Тысячи людей оставляли свое хозяйство, семьи и шли «освобождать Гроб Господень» в неведомую, далекую Палестину. Большинство их погибало, даже не дойдя до своей цели, но поток пилигримов не иссякал. Известен даже детский крестовый поход, в котором приняли участие дети, подростки и юноши. Те из них, кому удалось добраться до арабских территорий, были проданы в рабство.

Крестовые походы, в которых погибало самое трудоспособное и здоровое население Западной Европы, были не единственной бедой Средневековья. Рост городов с их плотной застройкой и антисанитарией в XI–XVI веках приводил к массовым эпидемиям чумы, проказы, оспы, которые воспринимались как божье наказание и предвестие Апокалипсиса. Заразу разносили и возвращавшиеся с Востока крестоносцы, и купцы, переезжавшие из города в город, и наемники. Во время пандемии чумы в XIV веке в Западной Европе умерло 25 млн человек, это четвертая часть всего населения.

Так, Д. Боккаччо при описании чумы во Флоренции 1348 г. отмечает, что «такие происшествия и многие другие, подобные им и более ужасные, порождали разные страхи и фантазии в тех, которые, оставшись в живых, почти все стремились к одной жестокой цели: избегать больных и удаляться от общения с ними и их вещами; так поступая, воображали сохранить себе здоровье… На кладбищах при церквах, где все было переполнено, вырывали громадные ямы, куда сотнями клали приносимые трупы, нагромождая их рядами, как товар на корабле, и слегка засыпая землей, пока не доходили до краев могилы»2.

Ситуацию ухудшали частые засухи и резкое похолодание (XIV–XVIII века даже называют малым ледниковым периодом), что приводило к неурожаям и голоду. Благосостоянию людей не способствовали и постоянные распри, феодальные войны, в которых гибли и трудоспособные люди, и остатки и без того скудного урожая.

Все это создавало крайне неблагоприятную не только экономическую, но и эмоциональную обстановку непрекращающегося панического страха и безнадежности. Известный отечественный психофизиолог В. М. Бехтерев пишет о настоящих эпидемиях массовых психозов. Например, такой психоз, как «пляска Святого Витта», начался в городе Страсбурге 14 июля 1418 года, в день празднования этого святого, и распространился по всей Европе. Люди не могли удержаться, чтобы не танцевать в католических соборах перед статуей святого Витта. В пляску включались десятки, сотни людей и танцевали на улицах и площадях до изнеможения, а то и до смерти.

Вот как описывает массовый психоз, начавшийся на Сен-Медарском кладбище в Париже, французский естествоиспытатель XIX века Луи Фигье. Эпидемия началась с одной женщины, которая стала танцевать, кривляться и дергаться рядом с могилой дьякона Пари. Затем женщины стали собираться со всего города. «Вся площадь Сен-Медарского кладбища и соседних улиц была занята массой девушек, женщин, больных всех возрастов, конвульсионирующих как бы вперегонки друг с другом. Здесь мужчины бьются о землю, как настоящие эпилептики, в то время как другие немного дальше глотают камешки, кусочки стекла и даже горящие угли; там женщины ходят на голове с той степенью странности или цинизма, которая вообще совместима с такого рода упражнениями. В другом месте женщины, растянувшись во весь рост, приглашают зрителей ударять их по животу и бывают довольны только тогда, когда 10 или 12 мужчин обрушиваются на них зараз всей своей тяжестью»3.

Не менее массовыми были эпидемии одержимости демонами и бесами, которые часто охватывали целые монастыри (преимущественно женские). Видимо, именно там враги рода человеческого искали своих жертв. А может, условия в этих монастырях были настолько жестокими, что страх перед сатаной, насаждаемый церковью, приводил к помешательству. Если к этому добавить массовую охоту на ведьм, тотальный контроль инквизиции и высокий уровень экзальтированности и фанатизма, то картина вырисовывается, прямо скажем, неприглядная.

А что же магия? А магия процветала, ведь она нисколько не противоречила религиозной вере, даже библейские пророки в той или иной степени демонстрировали магические способности, хоть и творили чудеса именем Господа.

Глава 2

ИСТОКИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ МАГИИ

Считается, что темные времена Средневековья заканчиваются в XV веке, когда начинается эпоха Возрождения, отмечается развитие науки и искусства, появляется интерес к трудам античных философов и поэтов, подражание реалистическому искусству Древней Греции и Рима. Однако социальная и экономическая обстановка не стала намного лучше, а власть католической церкви только усилилась. И все-таки изменения в сфере культуры были заметны, хотя эпоха Возрождения, может, и была ярче, но не намного светлее, чем классическое Средневековье. По крайней мере, массовые сожжения ведьм начались именно в XV веке. Однако вернемся к магии.

Если искусство и культура начали возрождаться в XV–XVI веках, то древняя магия сделала это значительно раньше. Точнее, она даже и не умирала, так как традиции халдейских магов, учения античных философов-мистиков, магические практики египетских жрецов и библейских пророков бережно сохранялись посвященными и передавались из поколения в поколение. А с началом крестовых походов пилигримы привозили в Европу не только священные христианские реликвии, но и древние манускрипты и папирусы, а также легенды о деяниях магов и чародеев прошлого.

Европейская магия продолжает традиции древних культов и практик. Можно назвать четыре основных источника, под влиянием которых формировались оккультные знания Западной Европы — если можно так выразиться, элитарная магия.

МАГИЯ ХАЛДЕЕВ

Халдеи — это древняя семитская народность, в X–IV веках до н. э. жившая на юге Месопотамии, на северо-западном побережье Персидского залива. В 626 году до н. э. представители халдейской знати встали во главе Вавилонского царства и образовали касту жрецов. Служили они древним шумерским и вавилонским богам во главе с Мардуком, но больше известны колдовством. Эти жрецы настолько славились своими познаниями в магии и пророчествами, что в эпоху Античности слово «халдей» стало синонимом колдуна и звездочета.

Халдеи считаются основателями астрономии и астрологии и великолепными математиками. Древнеримский философ Плиний писал, что они первыми разработали «Парапегму» — подробную хронологическую таблицу движения Солнца. Халдейские мудрецы знали, что год состоит из 365 дней с четвертью, и могли прогнозировать солнечные затмения.

Такие удивительные для тех древних лет познания халдеи использовали ради собственной выгоды, устраивая из магических ритуалов целые театрализованные представления. Неудивительно, что в поздней Античности другими синонимами слова «халдей» были «жулик» и «шарлатан». Именно вавилонские жрецы первыми начали составлять гороскопы и давать на основании их предсказания, в том числе царям и полководцам. В случае удачного предсказания маг получал многие привилегии, был обласкан правителем, а вот неудача могла привести к изгнанию, а то и к смерти.

И тем не менее люди верили халдеям и относились к ним и их предсказаниям с почтительным страхом. Так, существует легенда, что халдейские жрецы предсказали Александру Македонскому, что звезды сулят ему гибель, если он вступит в Вавилон как завоеватель. Халдейские астрологи находились «в штате» почти всех древнеримских императоров, хотя в случае неудачи обманутый правитель расправлялся не только с ними, но и со всеми магами, проживавшими в Риме и окрестностях.

Халдеи считаются и основателями нумерологии — оккультной науки о магической силе чисел и знаков. Правда, до европейцев эта наука дошла в позднем варианте из иудейской каббалы и учения Пифагора, но источником нумерологии были именно практики халдейских колдунов. Преуспели они и в разных видах вредоносной магии, познакомив окружающие народы (а через них и средневековых европейцев) с искусством энвольтирования — наведения порчи — и техникой сглаза.

Халдеи заложили основы систематизации магии, превратив ее из стихийного первобытного шаманства в комплекс оккультных знаний, то есть в науку управления сверхъестественными силами. И эту науку развивали и обогащали преемники халдеев — иудейские маги и пророки, а также древнеегипетские жрецы.

МАГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА («КНИГА МЕРТВЫХ» И «ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ» ГЕРМЕСА ТРИСМЕГИСТА)

О магических способностях египетских жрецов с мистическим страхом и уважением говорили еще в эпоху Античности. Страна Та-Кемет, как называли Древний Египет его жители, в глазах греков и римлян была источником сакральных тайн, с которыми греки ближе познакомились в эллинистический период в истории Египта — в эпоху правления Птолемеев (305 г. до н. э. — 30 г. н. э.).

Пожалуй, именно египетские жрецы первыми взглянули на магию как на науку, хоть и связанную со сверхъестественными силами. Недаром же покровителем магии в Древнем Египте считался бог Тот, отвечающий также и за науку, и вообще за познание мира, и даже за письменность, которую жрецы полагали частью сакрального знания.

Иероглифы служили прежде всего для священных текстов, молитв и заклинаний. Они не только передавали информацию, но и обладали особой магической силой. Поэтому иероглифы изображались на священных предметах, стенах пирамид, саркофагах, папирусах и магических артефактах. Вообще древнеегипетские маги внесли большой вклад в артефакторику — науку создания амулетов, талисманов, шену, магических узлов и т. д.

С особой тщательностью составлялись и записывались заклинания, сопровождавшие умерших в загробный мир. Особое место среди них занимала Книга мертвых — свиток наставлений душе умершего, советов, рекомендаций, описаний ритуалов и магических заклинаний, которые должны помочь душе преодолеть опасности загробного царства Осириса. К настоящему времени археологами обнаружено несколько списков Книги мертвых; самый большой из них написан на свитке папируса длиной 40 метров.

Говоря о роли Древнего Египта в становлении европейской магии, стоит отметить два направления, где эта роль особенно заметна. Во-первых, культ мертвых и многочисленные ритуалы, связанные с ним, например ритуал «раскрытия уст», повлияли на античную, а потом и средневековую некромантию.

Второе, что следует особо отметить, — это связь древнеегипетских жрецов эллинистического периода с учением о трансмутации и зарождением алхимии. Центром ее в этот период стал храм Сераписа в Александрии. А основоположником и покровителем алхимии считался египетский бог Тот, воплотившийся в греческом боге Гермесе, который среди поклонников алхимии получил титул «Трисмегист» — «Трижды величайший».

Особо почиталась в эпоху Средневековья «Изумрудная скрижаль» — своеобразный кодекс алхимии, по легенде написанный самим Гермесом Трисмегистом и найденный в его гробнице кем-то из великих людей Античности: то ли философом Аполлонием Тианским, то ли царем Александром Македонским. Средневековые маги, правда, имели дело только с латинским вариантом перевода скрижали, а оригинал считался утерянным. И его ищут до сих пор.

Таким образом, европейскую магию можно считать преемницей и тайных знаний древнеегипетских жрецов. Правда, дошли эти знания до европейцев благодаря арабским философам и алхимикам, как, впрочем, и оккультные знания Вавилона.

МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОКОВ

Ветхий Завет, или Тора, является идеологической базой не только иудаизма, но и христианства и ислама. Еврейские мудрецы — главные составители Ветхого Завета — обладали разнообразными знаниями в области магии, что нашло отражение в рассказах о чудесах ветхозаветных пророков. Накоплению магических знаний способствовали многовековые тесные контакты евреев с древнеегипетской, халдейской, вавилонской культурами.

После того как персидский царь Кир, завоевав Месопотамию, разрешил евреям вернуться из вавилонского плена на родину, они взяли с собой и знание халдейской магии. Особенно широкое распространение эти знания получили благодаря книге Еноха — сборнику апокрифических сочинений, которые оказали влияние на развитие иудейской, а позднее и европейской астрологии.

В Библии много примеров использования магии, особенно такой ее области, как мантика: гадания, предсказания, пророчества. Кроме того, в Ветхом Завете описываются самые разные чудеса — от извлечения воды из скалы до воскрешения мертвых, в том числе с целью узнать у них будущее. Магические ритуалы библейских пророков стали основой для возникновения средневековой теургии — божественной магии, основанной на обращении за помощью к светлым силам: ангелам и самому Богу.

Однако в Святом Писании много примеров и обычной, бытовой, магии: имитационной или контагиозной (если следовать классификации Дж. Фрэзера). Например, магический ритуал, основанный на принципе «подобное порождает подобное», совершает ветхозаветный патриарх Иаков в Книге Бытия. Тесть Иакова Лаван предлагает весь приплод скота поделить следующим образом: Иаков будет забирать себе пестрых, с пятнами овец, а Лаван — без пятен. Тогда «…взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях; и положил прутья с нарезкою пред скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить» (Быт., 30: 37). И от этих животных потом рождался приплод с пестрой шкурой, то есть поступавший во владение Иакову. Типичный ритуал имитационной магии без всякой примеси «имени Господа». Этическую сторону мы здесь затрагивать не будем.

Ветхозаветная традиция магии оказала влияние на формирование учения каббалы, в котором сплелись ритуалы древних пророков, символизм древнеегипетских заклинаний и нумерология Пифагора.

К тому же оккультные практики ветхозаветных пророков и святых старцев делали магию в глазах средневекового человека не только возможной, но и вполне законной, ведь ее использовали древние святые. Главное — делать это именем Господа.

ТРАДИЦИИ АНТИЧНОЙ МАГИИ

Из античной культуры средневековые маги и колдуны заимствовали традицию рационализации оккультных знаний, и магия перестала быть чем-то однозначно тайным и темным, доступным лишь колдунам-социопатам или дремучим деревенским волхвам, кропившим землю водой, чтобы вызвать дождь. Магия превратилась в искусство и науку, достойную самых выдающихся мужей: философов, ученых-алхимиков и астрологов.

Перед европейскими фанатами волшебства были примеры древнегреческих философов, которые верили в сверхъестественные сущности, обращались за помощью к магам, а то и сами совершали магические ритуалы. Фалес Милетский (VI век до н. э.), которого часто называют отцом философии, верил в явления демонических призраков и сам их вызывал. Сократ был убежден, что у него существует «дух-помощник», и никто в этом не сомневался.

Платон отличался верой в духов умерших, которые не могут покинуть этот мир, если их дела здесь не завершены. Но этот философ более известен своим увлечением астрологией. Он считал, что некая «мировая душа», управляющая процессами во Вселенной, присутствует в звездах, поэтому звезды влияют на жизнь людей. Учение Платона было очень популярно у астрологов позднего Средневековья и эпохи Возрождения, когда труды этого философа получили распространение среди европейских ученых мужей.

Не меньшую роль в европейских оккультных науках играла нумерология Пифагора, который считал числа старше вещей и наделял их магической силой. Ведь все в мире подчинено строгим законам математической гармонии.

Не только на средневековую магию, но и на весь европейский оккультизм последующих эпох большое влияние оказала система мантики — искусство гадания, разработанное античными оракулами и пифиями на основе восточных магических практик.

Античная культура стала связующим звеном между древними магическими культами и европейскими оккультистами, так как знания о древнеегипетских, халдейских, финикийских, индийских и других магических практиках европейцы получали из античных и арабских источников.

Можно сказать, общество средневековой Европы аккумулировало древнюю магию. Люди, сделавшие своей целью развитие оккультных наук, тратили массу усилий и денег, чтобы изыскивать старинные рукописи, папирусы, накапливать сакральные знания древних колдунов и жрецов и сохранять их в магических книгах — гримуарах. Эти энтузиасты, буквально одержимые тайнами магов прошлых эпох, не только сохраняли, но и приумножали наследство древних цивилизаций, магические практики которых стали основой для европейского оккультизма и эпохи Просвещения, и наших дней.

Глава 3

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ И МАГИЯ

Отношение католической церкви к магии было довольно непростым. Учитывая огромную власть католицизма в средневековой Европе, можно предположить, что церковники видели в магах конкурентов и стремились их уничтожить, но это далеко не так. Да и слухи о жестоких гонениях на всех причастных к волшебству и колдовству несколько преувеличены. По крайней мере, до начала XIV века даже к ведьмам церковь относилась снисходительно. А занятия м

...