Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

Переводчик С. М. Неаполитанский

© С. М. Неаполитанский, перевод, 2018

В этом древнем тексте изложены основные идеи философии, психологии и практики йоги. Описаны когнитивные процессы, структуры ума, уровни развития, бессознательные функции, причины и факторы, искажающие восприятие реальности и порождающие ложные отождествления. Также приводится системная классификация высших когнитивных состояний и основы созерцательных практик.

Издание содержит транслитерацию, многовариантный пословный и литературный переводы, примечания и необходимый справочный аппарат.

12+

ISBN 978-5-4493-0064-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

1. Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы
2. Введение
3. Глава 1. О созерцании (samādhi-pāda)
   1. Сутра 1.1
   2. Сутра 1.2
   3. Сутра 1.3
   4. Сутра 1.4
   5. Сутра 1.5
   6. Сутра 1.6
   7. Сутра 1.7
   8. Сутра 1.8
   9. Сутра 1.9
   10. Сутра 1.10
   11. Сутра 1.11
   12. Сутра 1.12
   13. Сутра 1.13
   14. Сутра 1.14
   15. Сутра 1.15
   16. Сутра 1.16
   17. Сутра 1.17
   18. Сутра 1.18
   19. Сутра 1.19
   20. Сутра.1.20
   21. Сутра 1.21
   22. Сутра 1.22
   23. Сутра 1.23
   24. Сутра 1.24
   25. Сутра 1.25
   26. Сутра 1.26
   27. Сутра 1.27
   28. Сутра 1.28
   29. Сутра 1.29
   30. Сутра 1.30
   31. Сутра 1.31
   32. Сутра 1.32
   33. Сутра 1.33
   34. Сутра 1.34
   35. Сутра 1.35
   36. Сутра 1.36
   37. Сутра 1.37
   38. Сутра 1.38
   39. Сутра 1.39
   40. Сутра 1.40
   41. Сутра 1.41
   42. Сутра 1.42
   43. Сутра 1.43
   44. Сутра 1.44
   45. Сутра 1.45
   46. Сутра 1.46
   47. Сутра 1.47
   48. Сутра 1.48
   49. Сутра 1.49
   50. Сутра 1.50
   51. Сутра 1.51
4. Глава 2. О практике (sadhana-pāda)
   1. Сутра 2.1
   2. Сутра 2.2
   3. Сутра 2.3
   4. Сутра 2.4
   5. Сутра 2.5
   6. Сутра 2.6
   7. Сутра 2.7
   8. Сутра 2.8
   9. Сутра 2.9
   10. Сутра 2.10
   11. Сутра 2.11
   12. Сутра 2.12
   13. Сутра 2.13
   14. Сутра 2.14
   15. Сутра 2.15
   16. Сутра 2.16
   17. Сутра 2.17
   18. Сутра 2.18
   19. Сутра 2.19
   20. Сутра 2.20
   21. Сутра 2.21
   22. Сутра 2.22
   23. Сутра 2.23
   24. Сутра 2.24
   25. Сутра 2.25
   26. Сутра 2.26
   27. Сутра 2.27
   28. Сутра 2.28
   29. Сутра 2.29
   30. Сутра 2.30
   31. Сутра 2.31
   32. Сутра 2.32
   33. Сутра 2.33
   34. Сутра 2.34
   35. Сутра 2.35
   36. Сутра 2.36
   37. Сутра 2.37
   38. Сутра 2.38
   39. Сутра 2.39
   40. Сутра 2.40
   41. Сутра 2.41
   42. Сутра 2.42
   43. Сутра 2.43
   44. Сутра 2.44
   45. Сутра 2.45
   46. Сутра 2.46
   47. Сутра 2.47
   48. Сутра 2.48
   49. Сутра 2.49
   50. Сутра 2.50
   51. Сутра 2.51
   52. Сутра 2.52
   53. Сутра 2.53
   54. Сутра 2.54
   55. Сутра 2.55
5. Глава 3. О совершенных способностях (vibhūti-pāda)
   1. Сутра 3.1
   2. Сутра 3.2
   3. Сутра 3.3
   4. Сутра 3.4
   5. Сутра 3.5
   6. Сутра 3.6
   7. Сутра 3.7
   8. Сутра 3.8
   9. Сутра 3.9
   10. Сутра 3.10
   11. Сутра 3.11
   12. Сутра 3.12
   13. Сутра 3.13
   14. Сутра 3.14
   15. Сутра 3.15
   16. Сутра 3.16
   17. Сутра 3.17
   18. Сутра 3.18
   19. Сутра 3.19
   20. Сутра 3.20
   21. Сутра 3.21
   22. Сутра 3.22
   23. Сутра 3.23
   24. Сутра 3.24
   25. Сутра 3.25
   26. Сутра 3.26
   27. Сутра 3.27
   28. Сутра 3.28
   29. Сутра 3.29
   30. Сутра 3.30
   31. Сутра 3.31
   32. Сутра 3.32
   33. Сутра 3.33
   34. Сутра 3.34
   35. Сутра 3.35
   36. Сутра 3.36
   37. Сутра 3.37
   38. Сутра 3.38
   39. Сутра 3.39
   40. Сутра 3.40
   41. Сутра 3.41
   42. Сутра 3.42
   43. Сутра 3.43
   44. Сутра 3.44
   45. Сутра 3.45
   46. Сутра 3.46
   47. Сутра 3.47
   48. Сутра 3.48
   49. Сутра 3.49
   50. Сутра 3.50
   51. Сутра 3.51
   52. Сутра 3.52
   53. Сутра 3.53
   54. Сутра 3.54
   55. Сутра 3.55
6. Глава 4. Об освобождении (kaivalya-pāda)
   1. Сутра 4.1
   2. Сутра 4.2
   3. Сутра 4.3
   4. Сутра 4.4
   5. Сутра 4.5
   6. Сутра 4.6
   7. Сутра 4.7
   8. Сутра 4.8
   9. Сутра 4.9
   10. Сутра 4.10
   11. Сутра 4.11
   12. Сутра 4.12
   13. Сутра 4.13
   14. Сутра 4.14
   15. Сутра 4.15
   16. Сутра 4.16
   17. Сутра 4.17
   18. Сутра 4.18
   19. Сутра 4.19
   20. Сутра 4.20
   21. Сутра 4.21
   22. Сутра 4.22
   23. Сутра 4.23
   24. Сутра 4.24
   25. Сутра 4.25
   26. Сутра 4.26
   27. Сутра 4.27
   28. Сутра 4.28
   29. Сутра 4.29
   30. Сутра 4.30
   31. Сутра 4.31
   32. Сутра 4.32
   33. Сутра 4.33
   34. Сутра 4.34
7. Литературный перевод сутр
   1. Глава 1. О созерцании (samādhi-pāda)
   2. Глава 2. О практике (sadhana-pāda)
   3. Глава 3. О совершенных способностях (vibhūti-pāda)
   4. Глава 4. Об освобождении (kaivalya-pāda)
8. Приложения
   1. Указатели
   2. Глоссарий
   3. Условные сокращения
   4. Литература
      1. Словари
      2. Дополнительная литература
   5. Книги и переводы Неаполитанского С. М.

Введение

«Йога-сутры» Патанджали (pātañjala-yoga-sūtrāṇi) — это основополагающий текст философии, психологии и практики йоги. Текст разделен на четыре главы, объединяющие 195 сутр. Первая глава (51 сутра) «О созерцании» посвящена описанию высших когнитивных состояний и общим средствам их достижения. Вторая глава (55 сутр) «О практике» имеет дело с конкретными средствами достижения управления умом и чувствами, включая йогу действия и аштанга-йогу. Третья глава (55 сутр) «О совершенных способностях» посвящена описанию проявлений успешного овладения практикой созерцательного сосредоточения. Четвертая глава (34 сутры) «Об освобождении» посвящена описанию природы освобождения, состоящего в прекращении отождествления с модификациями ума.

«Йога-сутры» представляют онтологию, эпистемологию, аксиологию, сотериологию и праксис системы йоги в стиле, именуемом сутра, — лаконичных афористичных высказываний, конспективно обозначающих основные положения системы. Термин «сутра» (sūtra), происходящий от санскритского корня siv, «шить» «сшивать, объединять» и буквально означающий «нить, прядь, шнур», в основном относится к краткому и содержательному философскому утверждению, в котором максимальный объем информации содержится в минимальном количестве слов.

Системы знаний передавались в древней Индии изустно, и поэтому для облегчения запоминания материал транслировался в сжатой форме, с помощью нескольких слов, в которых заархивировано информация о различных областях знаний[1]. С этой позиции текст «Йога-сутр» ассоциируется с когнитивной картой или мнемонической матрицей для структурирования учения и облегчения запоминания.

Составленные для устной передачи сутры позволяют интегрировать в памяти ключевые компоненты более обширного материала, открываемого ученику. Краткость сутр и многозначность терминов, с одной стороны, препятствует переводу и пониманию текста, но с другой — ограждают от догматизма, постоянно расширяя смысловые перспективы, что позволяет избежать превращения бесконечной Истины в ограниченное верование, концепцию или догму. «Разархивирование» знания, сокрытого в сутрах, осуществляется с помощью практики, традиции, учителя и актуального контекста.

В индийской культурной традиции Патанджали рассматривается как автор «Йога-сутры», Махабхашьи, древнего трактата по грамматике, основанном на «Аштадхйьяи Панини», а также как автор медицинского текста под названием «Патанджала-тантра» [см. 29]. Поскольку составление «Йога-сутр», традиционно приписывается мудрецу Патанджали, её обычно называют «Патанджала Йога-сутры».

Время составления «Йога-сутр» определяется в достаточно широких пределах — от II в. до н. э. до IV в. н. э. Большинство представителей индийской традиции, признавая тождественность авторов «Йога-сутр» и Махабхашьи, относят составление «Йога-сутр» к II в. до н. э., периоду написания Махабхашьи. Западные исследователи придерживаются различных точек зрения по поводу датировки написания «Йога-сутр»[2].

Цели йоги

Слово «йога» происходит от санскритского корня yuj, имеющего много смысловых значений: «упражнение», «обуздание», «соединение», «связь», «союз» «упряжка», «сопряжение» и т. п. Согласно Панини, термин йога может быть получен от одного из двух корней: yujir yoge (yujir в смысле «связать, соединить, обуздать») или yuj samāddhau («сосредоточиться») [31; 226—227]. В контексте «Йога-сутр» Патанджали корень yuj samāddhau (сосредоточиться) рассматривается традиционными комментаторами как правильная этимология. Вьяса, который написал первый комментарий к «Йога-сутрам», утверждает, что «йога есть самадхи (сосредоточенное созерцание)». Вачаспати Мишра в Таттва-вайшаради отметил, что понятие «йога» следует выводить от корня yuj в смысле «сосредоточения», а не от yuj в смысле «сопряжения».

Целями йоги согласно «Йога-сутрам» являются:

Достижение способности управлять телом и умом.

Избавление от искаженного восприятия реальности.

Устранение причин страдания.

Обретение безмятежности, различающего знания, чистоты и счастья.

Восхождение к вершинам созерцания, различающего познания и понимания реальности.

Освобождение от отождествления с разнообразными содержаниями ума.

Осознание собственной природы.

В традиционных текстах даются следующие дефиниции йоги:

Йога — сохранение чувств в устойчивости. (Катха Упанишад, 2.3.11.).

Йога — это контроль деятельности ума. («Йога-сутры», 1.2.).

Йога — это искусность в деяниях. (Бхагавад-гита, 2.50).

Разрыв связи со страданием именуется йогой. (Бхагавад-гита, 6.23.).

Уравновешенность называется йогой. (Бхагавад-гита, 2.48.).

Йога — это средство восприятия реальности. (Брахма-сутра, ком. Шанкары к сутре 2.1.3).

Йога есть созерцание (самадхи). (Вьяса-йога-бхашья, 1.1.).

Йога — союза индивидуального «я» и высшего Я». (Йога Яджнавалкья, 1.44.).

Йога — это осуществление знания. (Махабхарата, 12.318.28.).

Классические комментарии к «Йога-сутрам»:

«Йога-бхашья» Вьясы (ок. 5 в. н. э.);

«Таттва-вайшаради» Вачаспати Мишры (9 в.);

«Раджа-мартанда» Бходжараджи (11 в.);

«Китаб-патанджал» аль-Бируни (11 в.);

«Йога-бхашья-виварана» Шанкары Бхагаватпады (ок. 13—14 вв.);

«Сарва-даршана-самграха» Мадхавы (15 в.);

«Йога-сидханта-чандрика» Нараяны Тиртхи (15 в.);

«Мани-прабха» Рамананды Сарасвати (16 в.);

«Брихати-йога-бхашья»» Нагоджи Бхатты (16 в.);

«Лагхви-йога-бхашья» Нагоджи Бхатты (16 в.);

«Йога-варттика» Виджняны Бхикшу (16 в.);

«Йога-сара-самграха» Виджняны Бхикшу (16 в.) и другие.

«Йога-сутры» и когнитивная психология

В связи с развитием интереса к когнитивным междисциплинарным исследованиям[3] и конвергентному подходу в науке актуализируется ценность таких текстов, как «Йога-сутры» и других подобных источников созерцательных традиций.

«Йога-сутры» Патанджали транслируют знания и опыт, полученные древними исследователями сознания с помощью интроспекции[4], критически осмысленные через коллективную рефлексию и проверенные на практике в различных условиях и школах.

Патанджали конспективно описывает когнитивные процессы, структуры ума, уровни развития, бессознательные функции. Он затрагивает ту проблематику, которая является основополагающей для становления психологии и которая особенно исследуется в аналитической психологии К. Юнга, в психосинтезе Р. Ассаджиоли[5], гуманистической психологии, в позитивной психологии М. Селигмана, трансперсональной психологии С. Грофа, интегральной психологии К. Уилбера.

Подходы, описанные Патанджали, во многом корреспондируются с подходами метакогнитивистики. Подобно праксису йоги метакогнитивистика, позиционируемая как «познание о познании», «мышление о мышлении», «осознание осознания»[6], ориентирована на развитие когнитивных навыков высшего порядка. Она охватывает изучение и мониторинг когнитивных процессов, саморегуляцию, анализ метасостояний, формирование осознания и самосознания, динамик синергийных изменений, формируемые «эффектом наблюдателя». Метакогнитивные компетенции используются, чтобы регулировать персональные познавательные, волевые и эмоциональные процессы, максимизировать свой потенциал, устранить причины когнитивных искажений и ложные самоотождествления. На практике это помогает управлять вниманием и восприятием, преодолевать ограничивающие убеждения и стереотипы, устранять блуждание ума, эффективно использовать мышление, развивать осознанность, оперативно решать стратегические и повседневные жизненные задачи [41].

Большая часть «Йога-сутр» относится к функционированию ума и практике устранения отождествленности с ним. Эта задача основной нитью проходит через всё произведение, начиная с первых сутр (1.2—4.) и до завершающих (4.34.). В литературе есть различные переводы термина «читта (citta)» — ум, мышление, сознание, душа, разум, сердце, ментальный комплекс: причиной этого разнообразия является то, что сам Патанджали не дает четкого определения термина «читта», хотя смысл его может быть установлен из многих сутр (более 20), в которых описаны его проявления и функции.

«Читта» происходит от корня «чит», который переводится как «наблюдать», «воспринимать», «появляться», «сиять», «осознавать», «понимать», «знать». Сам термин «чит» используется в веданте и йоге для обозначения трансцендентного сознания, чистого осознания или я (атман). В данном переводе слово «читта» определяется как «ум».

«Читта» в отличие от «чит» представляет феноменальное сознание, которое включает в себя обычный уровень мышления, сознательные и бессознательные психические процессы. Ум (читта), объединяющий разум (буддхи), принцип эго (аханкару), манас (агрегатор информации, поступающей через сенсорное восприятие)[7], рассматривается как инструмент, как система через которую свидетель, я или трансцендентный субъект познает реальности, отражающиеся в уме как ментальные репрезентации (пратьяи). Читта получает возможность сознавать, когда приобретает силу или свет от трансцендентного сознания. (Й. с. 4.22—24).

Значительное внимание в сутрах уделено причинам и факторам, искажающим восприятие реальности и порождающим ложную идентификацию, и методам устранения их. Это: омрачнения или причины страданий (клеши), модификации ума (вритти), скрытые желания (васаны), впечатления (самскары), рассеяность (викшепа) и т. п.

Также в сутрах приводится системная классификация высших когнитивных состояний[8].

О переводе

«Йога-сутры» переведена более чем на 50 языков[9]. На русском языке существует около 15 переводов «Йога-сутр» — это переводы с санскрита Е. П. Островской и В. И. Рудого, Б. Загуменнова, а также переводы с англоязычных изданий Вивекананды, Сатьянанды Сарасвати, Десикачара, Айенгара и других.

В данной работе особое внимание уделяется раскрытию пространства смыслов на основе вероятностной модели языка Х. Филда и В. В. Налимова, квантовой семантики открытых систем[10], квантовой лингвистики[11] и контекстуальной герменевтики. Значение словоформ, проявляющих многомерное эпистемическое поле сутр, приводится на основе словарей Монье-Вильямса, В. Ш. Апте, А. МакДонелла и др., а также комментариев Вьясы, Бходжи, Шанкары и современных исследователей и практиков. Большую техническую помощь в работе оказали специализированные интернет-ресурсы, посвященные санскриту, писаниям на санскрите и, в частности, «Йога-сутрам»[12].

В данной работе представлены текст на деванагари, транслитерация текста сутр (стандарт IAST), многовариантный пословный и литературный переводы. Издание также содержит примечания и необходимый справочный аппарат.

Одна из целей данного издания состоит в том, чтобы предоставить возможность для исследования подходов Патанджали в современных контекстах и для лучшего понимания йоги как учения о познании и созерцательных практиках, проверенного тысячелетиями, а также для осмысления многообразных переводов сутр на русский и английский языки, каждый из которых является по-своему ценным.

С. М. Неаполитанский

[1] ālpākṣaramasandigdhaṁ sāravadviśvatomukham
astobhamanavadhyañca sūtraṁsūtravido viduḥ
«Знатоки сутры называют сутрой то, что кратко, ясно, содержательно, многогранно, лишено сквернословия и неопровержимо». sūtrārthaṁ varṇyate yatra padaiḥ sūtrānukāribhiḥ
svapadāni ca varṇyante bhāṣyaṁ bhaṣyavido viduḥ
«Знающие бхашья (комментарий) считают, что комментарий это то, что уточняет смысл сутры, используя слова, соответствующие словам сутры и объясняющие слова, используемые в комментарии».

[2] Например, Эдвин Брайант, исследовав основные комментарии к Йога-сутре, утверждает, что она была записана уже за несколько столетий до нашей эры [30; 34]. Такого же мнения придерживался C. Дасгупта [31; 230—238]. Филипп А. Маас считает, что сутры записаны в 4 в. н. э. [32].

[3] Когнитивистика (когнитивные науки) возникла как новый подход к пониманию человеческого сознания и начало формироваться как интеллектуальное движение в 1950-х годах, которое часто называют когнитивной революцией. У ее истоков оказались сразу несколько научных дисциплин: психология, антропология, теория искусственного интеллекта (Дж. Маккарти), лингвистика (Ноам Хомский), а также философия (Джерри А. Фодор). На пике развития кибернетики и появления первых компьютеров, идея аналогии человеческого разума и вычислительной машины начала набирать силу и во многом заложила основные теории когнитивистики. Термин когнитивная наука впервые использовал Кристофер Лонгет-Хиггинс в своем комментарии к докладу Lighthill в 1973 году, в котором говорилось о текущем состоянии исследований искусственного интеллекта (ИИ). В том же десятилетии были созданы журнал «Когнитивная наука» и Общество когнитивных наук. Основополагающее собрание Общества когнитивных наук было проведено в Калифорнийском университете в Сан-Диего в 1979 году.

[4] Метод интроспекции — метод изучения свойств и законов сознания с помощью рефлексивного наблюдения. Иногда он называется субъективным методом. Его разновидностям и являются метод аналитической интроспекции и метод систематической интроспекции. Б. Алан Уоллес, анализируя процесс вытеснения западным научным материализмом метода внутренней интроспекции, отмечает, что это привело к негативному отношению к восточным и западным созерцательным традициям. (B. Alan Wallace. The taboo of subjectivity: Toward a New Science of Consciousness. Oxford University Press. 2004.

[5] Модель человека, предложенная Ассаджиоли, во многом конгруэнтна с «Читта-шастрой», наукой об уме.

[6] См.: Metcalfe, J., & Shimamura, A. P. (1994). Metacognition: knowing about knowing. Cambridge, MA: MIT Press.

[7] В доктрине йоги читта соответствует буддхи, или махату (высшему интеллекту) школы санкхья, однако рассматривается и шире, как аналог антахкараны, то есть всего внутреннего психического инструмента, объединяющего буддхи, ахамкару (самосознание, чувство «эго») и манас. (Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 5, V.).
Читта, как и антахкарана, сама по себе лишена сознательности, подобно всем видоизменениям пракрити (первичной субстанции). Она лишь «отражает» свет Пуруши, приобретая тем самым иллюзию собственного сознания.

[8] Сабиджа-самадхи: савичара-, савитарка-, нирвичара-, нирвитарка-самадхи; нирбиджа-самадхи; дхарма-мегха-самадхи и т. д. Самадхи скорее является «состоянием», модальностью сознания». Эти этапы имеют нейрофизиологический коррелят в префронтальной коре, которая вовлечена в формирование осознанного поведения [40].

[9] White, David Gordon. The «Yoga Sutra of Patanjali». A Biography. Series: Lives of Great Religious Books. Princeton University Press, 2014. Также см.: http://www.hrih.net/yoga-sutras-archive.aspx

[10] См., например, Quantum Interaction. 5th International Symposium, QI 2011, Aberdeen, UK, June 26—29, 2011, Revised Selected Papers. Springer-Verlag Berlin Heidelberg.

[11] Chris Heunen, Mehrnoosh Sadrzadeh, Edward Grefenstette. Quantum Physics and Linguistics: A Compositional, Diagrammatic Discourse. Oxford University Press. 2013.

[12] http://www.yoga-darshana.com https://www.ashtangayoga.info http://www.swamij.com/yoga-sutras.htm https://yogastudies.org http://sanskritdictionary.com https://www.wisdomlib.org http://www.sanskrita.org https://juliashaidayoga.com http://kjc-sv013.kjc.uni-heidelberg.de/dcs/index.php https://sanskritdocuments.org/
Следует отметить сайт http://yukta.org, на котором представлены на основе словаря Монье-Вильямса пословные переводы различных санскритских текстов.

Глава 1.
О созерцании
(samādhi-pāda)

Сутра 1.1

atha yoga-anuśāsanam ||1||

atha — (conj.) теперь, сейчас.

yoga — (iic. / nom. sg. m.) соединение, единение, союз (как состояние, процесс или цель). Происходит от корня yuj (объединять, соединять, присоединять, фиксировать).

anuśāsanam — (nom. sg. n./acc. sg. n. от anuśāsana) наставление, предписание, указание, руководство, распоряжение, команда, правило, заповедь.

1.1. Вот наставление в йоге[1].

[1] Как уже говорилось в ведении, слово «йога» происходит от санскритского корня yuj, имеющего много смысловых значений: «упражнение», «обуздание», «соединение», «единение», «связь», «союз», «упряжка», «сопряжение» и т. п. Согласно Панини, термин йога может быть получен от одного из двух корней, yujir yoge (yujir в смысле «связать, соединить, обуздать») или yuj samāddhau («сосредоточиться») [31; 226—227]. В контексте йога-сутры Патанджали корень yuj samāddhau (сосредоточиться) рассматривается традиционными комментаторами как правильная этимология. В Гхеранда-самхите (1. 4—5.) говорится: «Нет уз, равных узам майи; нет силы выше, чем йога; нет друга лучше, чем мудрость; нет врага хуже, чем эго­изм (ахамкара). Изучая азбуку, можно познать все науки; так же овладением йогой достигается познание истины». Е. Торчинов полагал, что корень «юдж», к которому восходит слово «йога», означает прежде всего «запрягать коня»; поэтому «йога» скорее всего — связывание воедино, сопряжение чувств, мыслей и психических факторов вообще и их сосредоточение на единственном объекте созерцания. (См.: Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука-классика — Петербургское востоковедение, 2007. С. 253.). Радхакришнан отмечает, что Патанджали называет свою работу «анушасана», где предлог «ану» обозначает, что его формулировка следует первоначальному открытию и не является сама по себе первой формулировкой этой системы.

Сутра 1.2

yogaś-citta-vṛtti-nirodhaḥ ||2||

yogaḥ — (nom. sg. m. от yoga) соединение, единение, союз (как состояние, процесс или цель). Происходит от корня yuj (объединять, соединять, присоединять, фиксировать).

citta — (iic.) ум, разум, мышление, сердце, сознание, понимание; совокупность всех интеллектуальных, волевых и эмоциональных действий, процессов и функций ума. Состоит из буддхи, асмиты и манаса; близко к понятию внутреннего органа (антахкарана) в санкхье. Происходит от cit (воспринимать, наблюдать, знать, осознавать).

vṛtti — (iic.) деятельность, активность, функция, процесс, функционирование; состояние, модификация; видоизменение; вращение, колебание, волнение, флуктуация; способ существования, естество, предрасположенность; бытие или проявление в. Происходит от vṛt (действовать, существовать, вращаться и т. п.).

nirodhaḥ — (nom. sg. m. от nirodha) контроль, управление, овладение; удержание под контролем, лишение свободы, заключение; ограничение, обуздание, устранение, прекращение; прекращение отождествления с вритти. Происходит от ni (спускаться, проникать) + rodha от корня rudh (контролировать, препятствовать, останавливать, удерживать).

1.2. Йога — это контроль видоизменений ума[1].