«Все это просто математика, — сказал он. — Все системы медитации имеют своей целью либо Единицу, либо Ноль — соединение либо с Богом, либо с Пустотой. Путь к Единице лежит через концентрацию на Нем, а путь к Нулю — это проникновение в пустоту своего ума»
3 Ұнайды
Если медитирующий ранее развил в себе некую силу концентрации, то она поможет ему и в развитии полноты внимания. В приобретении этой новой привычки: «просто воспринимать» — важную помощь оказывает однонаправленность. Лучшим уровнем джханы для практики полноты внимания является самый низкий, «предварительный» уровень. Причина в том, что полнота внимания приложима к обыденному, нормальному сознанию, а начиная с первой джханы процессы обыденного сознания прекращаются.
По словам Ньянапоники, современного буддийского монаха, сущность полноты внимания состоит «в ясном и честном осознании того, что действительно происходит с нами и в нас в каждый последовательный момент восприятия».
По мере исключения более грубых ментальных факторов концентрация усиливается. Степень грубости объекта медитации ограничивает глубину джханы, которую с помощью этого объекта может достичь медитирующий. Чем проще объект, тем глубже джхана.
Есть тонкое различие между восторгом и блаженством. Восторг на уровне первой джханы подобен впервые испытываемому удовольствию или волнению, когда получаешь давно желанный объект; блаженство же — это обладание этим объектом.
Цель медитирующего — за пределами всех видений. Поэтому в дзэн-буддизме и говорят: «Если встретишь Будду — убей его».
ранних стадиях медитации существует напряжение между концентрацией на объекте медитации и отвлекающими мыслями. Главными причинами отвлечения являются чувственные желания: враждебность, отчаяние, гнев, лень, апатия, возбуждение, беспокойство, а также сомнение и скептицизм. Но по мере практики наступает момент, когда эти препятствия полностью преодолеваются. После этого наблюдается заметное оживление концентрации и начинают преобладать такие ментальные свойства, как однонаправленность и блаженство, которые окончательно проявляются при полном растворении.
Советы учителя имеют решающее значение для ученика, прокладывающего себе путь через незнакомую территорию своего ума. Ученик, заключив соглашение с учителем подчиняться ему, находит прибежище в своем учителе.
Ученик отказывается от эгоизма и от того, что препятствует ему заниматься медитацией, следуя по этому пути до того момента, когда он сможет выйти за пределы своего эго. Но ответственность за свое спасение лежит на собственных плечах ученика, а не на плечах учителя; учитель — это только «добрый друг» на пути. Учитель указывает путь, а ученик должен идти сам. Сущность той роли, которую играет учитель, выражена в следующих строках японского «Дзэнрина»: «Если хочешь узнать дорогу на гору, спроси у человека, который ходил по ней».
Помимо глубины концентрации, вызываемой разными объектами, медитация над каждым из них имеет различные побочные психологические эффекты. Например, медитация на любящей доброте в результате приводит к тому, что человек спит и бодрствует в комфорте, не видит плохих снов, он дорог всем существам, ум его легко концентрируется, у него безмятежное выражение лица и он умирает спокойно.
Обычно поток мыслей беспорядочен и рассеян, а цель концентрации и медитации в том, чтобы сфокусировать поток мыслей сосредоточением ума на отдельном объекте, предмете медитации. На позднейших стадиях концентрированной медитации ум не только направляется на объект, но и проникает в него. Полностью растворяясь в объекте, ум стремится достичь с ним единства. Когда это происходит, то такой объект становится единственной вещью в сознании медитирующего.