Оглавление

Предисловие

«Зороастр стал первым, кто учил о суде над каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединившихся души и тела. Эти представления стали впоследствии известны религиям человечества, они были заимствованы иудаизмом, христианством и исламом».[1]

Такими словами описывает роль религии Заратуштры в истории мировых религий её самый авторитетный исследователь Мэри Бойс в своей популярной книге о зороастрийцах, переведённой на множество языков, включая русский. Хотя влияние зороастризма на иудаизм и другие религии, которые принято называть «авраамическими», исследуется и признаётся специалистами по меньшей мере уже в течение полутора столетий, то подлинное место, которое откровение Заратуштры занимает в истории мировых религий, до сих пор должным образом не осознано. Данное исследование призвано содействовать подобному осознанию.

Исследование зороастризма невозможно без понимания его главного памятника — Гат («Песен»), сочинённых самим Заратуштрой и сохранявшихся его последователями сначала в устном, а потом в письменном виде в течение более чем трёх тысячелетий. Единственный полный научный перевод Гат на русский язык на настоящий момент принадлежит И. М. Стеблин-Каменскому (опубликован в 2009 г.). Однако он является поэтическим, т.е. неизбежно искажён по сравнению с оригиналом, и в научном исследовании может быть использован лишь с оговорками. Кроме него имеются переводы на русский язык отдельных частей Гат, сделанные в разное время разными авторами. Естественно, ни о каком смысловом или терминологическом единстве этих переводов речи не идёт, поэтому их пригодность для исследования также ограничена.

Необходимостью является полный, последовательный и максимально точный перевод всего текста Гат. Это крайне сложная задача по многим причинам. Изначально Гаты — это вдохновлённая поэзия религиозного откровения, выраженная традиционным жреческим языком, полное понимание которого для нас недоступно. Кроме того, передача сначала в течение по меньшей мере полутора тысячелетий в устном виде, а потом в письменном, на языке, давно уже вымершем, неизбежно должна была вносить искажения. В понимании многих мест Гат полностью расходятся даже лучшие знатоки авестийского языка.

Однако напряжённая работа нескольких десятков специалистов по иранской филологии в течение последних полутора столетий принесла свои плоды. Многие частности остаются непонятными, но общий смысл основного объёма текста всё-таки можно определить достаточно надёжно.

Мы предприняли попытку перевести Гаты на основании достижений современной авестологии как можно ближе к оригиналу, стараясь, где это было возможно, соблюдать порядок слов и употреблять этимологически родственные слова. Эта работа облегчалась тем, что, пожалуй, из главных современных европейских языков русский лучше всего подходит для перевода с авестийского по целому ряду причин, включая грамматическую структуру и общность происхождения многих ключевых понятий.

В этой работе мы ставили своей задачей не написать полную историю зороастризма, а лишь осветить его роль в возникновении религий, именуемых «авраамическими». По этой причине мы максимально подробно излагаем все доступные данные о религии Заратуштры до рубежа старой и новой эр, а более поздних событий и явлений касаемся лишь выборочно.

 Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988. С. 39—40.

01. Происхождение ариев

Слово «арий» (индоар. ā́rya- им. сущ. м.р. «арий», ā́r (i) ya- им. прил. м.р. «арийский», ā́rī-, ā́ryā- им. прил. ж.р. «арийская», праир. *arya-> авест. airiia-, др.-перс. ariya-, парф. мн. ч. ’ry’n, ср.-перс. ēr и т.д.) в качестве самоназвания использовали народы, говорившие на языках индо-иранской группы индо-европейской семьи.

Иранская зороастрийская традиция называет прародителем ариев первочеловека Гайомарда (авест. gaya- marətan- «жизнь смертная»): «О главенстве среди людей, животных и (всяких) вещей Он [Ахура] говорит в Авесте, что из человеческих существ (первым) был создан Гайомард, светлый и белый» (Бундахишн)[1].

gayehe marəϑnō aṣ̌aonō frawaṣ̌īm yazamaide

Гайомарда праведного душу (фраваши) мы чтим,

yō paoiryō ahurāi mazdāi

Который первым Ахуры Мазды

manasca gūšta sāsnåsca

Мысли внимал и учению,

yahmat̰ haca frāϑwərəsat̰

Из которого [Ахура Мазда] сотворил

nāfō airyanąm daḣyunąm

Семью арийских стран,

ciϑrəm airyanąm daḣyunąm

Род арийских стран.

(Фравардин-яшт, 87)

Арийский первочеловек был создан в Хванирасе («Стране поющих колесниц») — средней из семи областей мира (авест. каршвар, пехл. кешвар). Гайомард породил первую человеческую чету Машйа и Машйане, а те — остальное человечество: «От (Машйа и Машйане) произошло семь пар, мужчина и женщина, и каждый брат был мужем, а сестра — женой. От каждой из (пар) в течение пятидесяти лет рождались дети, а сами (Машйа и Машйане) умерли через сто лет. Из этих семи пар одна — мужчина по имени Сиямак и женщина Нисак, а от них родилась пара, имена которых были Фравак, (имя) мужчины, и Фравака — женщины. От них родилось пятнадцать пар, каждая из которых стала расой, и от них было умножение рода в мире. Из-за увеличения <всех> пятнадцати рас девять рас (перешли) на спине быка Сарсаок через море Фрахвкард в другие шесть кешваров и остановились там, а шесть <человеческих> рас остались в Хванирасе. <…> Те, кто в семи кешварах, — все происходят от потомства Фравака, сына Сиямака, (сына) Машйа. Так как было десять <человеческих> рас и пятнадцать произошли от Фравака, то всего было двадцать пять рас из семени Гайомарда… И ещё говорят, что в правление Аждахака (т.е. змея Ажи Дахаки) молодую женщину допустили к дэву, а молодого мужчину — к колдунье. Они увидели (друг друга) и соединились, и от их близости появились чернокожие негры. Когда к ним пришёл Феридун (т. е. Траэтаона), они бежали из страны иранской и поселились на берегу моря. А теперь, из-за нашествия арабов, они опять распространились („смешались в“) по стране иранской» (Бундахишн).[2]

Первые арии (индоиранцы) были носителями мужской гаплогруппы R1a-Z93. Эта гаплогруппа, как и «братская» ей балто-славянская R1a-Z283, происходит от «отцовской» гаплогруппы R1a-Z645, распространённой у людей культуры Шнуровой керамики и Боевых топоров. Данная культура существовала в 2800—2000 гг. до н.э. на огромном пространстве от Рейна до Волги и от Южной Швеции до Дуная. Она возникла в Южной Польше в результате миграции из южнорусских степей индоевропейцев Ямной культуры, испытавших определённое культурное и генетическое влияние субстрата местных неолитических земледельцев. В лингвистическом отношении шнуровики представляли северный индоевропейский (пра-германо-балто-славяно-индо-иранский) языковой континуум.

Индо-иранские языки выделились в восточной части этого континуума — вероятно, на территории Фатьяновской культуры, которая была распространена во второй половине III тыс. до н.э. от Псковского озера до Камы и Вятки и от юга Вологодчины до Десны, верховьев Оки и Пензы, достигая на юго-востоке Средней Волги, т.е. занимала почти всю лесную полосу Европейской России. Согласно опубликованному в 2021 г. исследованию генетики фатьяновцев[3], все шесть фатьяновских мужчин, у которых удалось определить мужскую гаплогруппу на достаточную глубину, оказались носителями индо-иранской ветви R1a-Z93. По аутосомным генам они, как и прочие шнуровики, были ямниками с примесью генов ранних европейских земледельцев. Каждый третий фатьяновец был голубоглазым блондином, каждый десятый имел терпимость к лактозе. Судя по следам этнонима «арий» в финноугорских языках Восточной Европы, этим словом могли называть себя уже носители Фатьяновской культуры.[4]

На рубеже III и II тысячелетий фатьяновцы мигрируют на юг, в лесостепи и степи, где ими создаётся Абашевская культура (XXII—XVIII вв. до н.э.), распространяющаяся от левобережья Днепра до Тобола. Единственная в настоящее время публикация о генетике абашевцев[5] сообщает, что среди похороненных в Пепкинском кургане обнаружено 7 человек с гаплогруппой R1a (Z93> Z94) и 3 человека с гаплогруппой R1b (Z2103). Вторая группа, по всей видимости, включала выходцев из области Катакомбной или иной родственной ей степной культуры, интегрированных в абашевское общество. Пепкинцы с R1a очень близки к фатьяновцам из Волосовско-Даниловского могильника (скорее всего, являются их потомками). Кроме того, известно ещё о четырёх пока не опубликованных абашевских индивидах с линией R1a-Z2124, предковой для синташтинцев и скифо-сарматов.[6]

После 2200 г. до н.э. выходцы из области Абашевской культуры, мигрирующие на южный Урал, начинают строить там укреплённые города. Всего археологами было обнаружено более двух десятков древоземляных крепостей, построенных в степи между реками Уралом на западе и Тоболом на востоке. Эта культура получила название Синташтинской по названию первого из исследованных археологами укреплений.

Из ареала Синташтинской культуры (XXI—XIX вв. до н.э.) выходит Петровская культура Северного Казахстана (XIX—XVIII вв. до н.э.), носители которой, по всей видимости, были языковыми предками индоариев. После их ухода на юг место Петровской культуры занимает Алакульская, которую считают ранним этапом иранской Андроновской культуры (XVIII—XIII вв. до н.э.). Одновременно с Синташтинской культурой западнее неё в волжско-уральской лесостепи существует Потаповская культура (XXI—XVIII вв. до н.э.), из которой потом развивается Покровская культура, дающая начало Срубной культуре (XVIII—XII вв. до н.э.), ираноязычные носители которой постепенно распространяются на запад и занимают все степи Северного Причерноморья.

Согласно имеющимся на настоящий момент археологическим данным, незадолго до 2000 г. до н.э. в Южном Приуралье индоиранцами Синташтинской культуры была изобретена колесница. Наибольшая концентрация связанных с колесничным делом археологических находок (захоронения воинов с колесницами и упряжными конями, конские нащёчники и т.д.) в самый ранний период (XXI—XVIII вв. до н.э.) приходится на Синташтинскую, Абашевскую и Потаповскую культуру. В силу этого степи и лесостепи между Доном и Ишимом можно определить как первоначальную арийскую Хванирату — «Страну поющих колесниц», срединную область населённого людьми мира.

Мужчины Синташтинской, Андроновской, Потаповской, Срубной и других индоиранских культур были носителями по преимуществу гаплогруппы R1a-Z93. Также аутосомные гены свидетельствуют об их происхождении от шнуровиков и фатьяновцев. Представление о пигментации ранних индоиранцев можно составить благодаря исследованию останков 25 представителей иранских культур (Андроновской, Карасукской, Тагарской и Таштыкской), живших на территории нынешнего Красноярского края в сер. II тыс. до н.э. — IV в. н.э.: «По меньшей мере 60% (15/25) сибирских образцов имели голубые (или зелёные) глаза… Большинство из образцов были светлокожими людьми с белокурыми или светлорусыми волосами… Наши данные указывают, что в эпоху бронзового и железного века обитатели Южной Сибири были голубо- (или зелёно-) глазыми, светлокожими и светловолосыми людьми».[7]

Население Синташтинской культуры говорило на общеиндоиранском языке. Что касается индоарийского языка, то, по всей видимости, он сформировался после 1900 г. до н.э. в среде носителей Петровской культуры, обитавших в зоне контакта с Бактрийско-Маргианским археологическим комплексом. Основной путь их дальнейшей миграции вёл на юго-восток в Пенджаб, где, по мнению лингвистов, около 1500—1300 гг. до н.э. были сочинены гимны «Ригведы». Меньшая часть ведических ариев мигрировала на юго-запад, в страны Ближнего Востока, где ими было основано великое царство Митанни (XVI—XIII вв. до н.э.).

В областях к юго-востоку от ареала Синташтинской культуры на её же основе возникла иранская Андроновская культура (XVIII—XIII вв. до н.э.). Заняв первоначально место, освобождённое ушедшими на юг носителями Петровской культуры, андроновцы вскоре расселились на огромном пространстве от Урала на западе до Алтая и Тяньшаня на востоке и от границы тайги на севере до Аму-Дарьи на юге. К позднему этапу существования Андроновской культуры относится деятельность великого религиозного реформатора Заратуштры.

Из андроновского ареала иранцы мигрировали на юго-запад — на территорию нынешнего Ирана, где их присутствие впервые отмечают в IX в. до н.э. ассирийские письменные источники. Там предки мидян и персов создали множество мелких царств, часть из которых попала в зависимость от Ассирии. В VII в. до н.э. они объединяются в независимое Мидийское царство, на смену которому в VI в. до н.э. приходит мировая империя Ахеменидов.

Память о далёкой северной прародине ариев в Авесте может сохранять сообщение 1-го фрагарда Видевдата о стране Арьянам Ваэджа (3-й стих предположительно является пояснительной глоссой):

2. paoirīm asaŋhąmca ṣ̌ōiϑranąmca wahištəm frāϑwərəsəm azəm yō ahurō mazdå airyanəm waējō waŋhuyå dāityayå. āat̰ ahe paityārəm frākərəṇtat̰ aŋrō mainyuš pouru-mahrkō ažimca yim raoiδitəm zyąmca daēwō-dātəm.

Первой из наилучших местностей и стран сотворил я, Ахура Мазда, Арьянам Ваэджу (Простор ариев?) у [реки] Вангхви Датии (Благозаконной). Тогда против этого сотворил многопагубный Ангра Манью красного (или речного?) змея и созданную дэвами зиму.

3. dasa awaϑra måŋhō zayana dwa hąmina taēca həṇti sarəta āpō sarəta zəmō sarəurwarayå aδa zimahe maiδim aδa zimahe zarəδaēm aδa zyåscit̰ pairi-pataiti aδa fraēštəm wōiγnanąm.

Там десять месяцев зимы, два месяца лета, и они холодны для вод, холодны для земли, холодны для растений. И это середина зимы и сердцевина зимы, а на исходе зимы — величайшие паводки.

(Видевдат 1.2—3)

Шестнадцатой из наилучших стран, сотворённых Ахурой Маздой, Видевдат называет страну «у истоков (?) Рангхи» (upa aoδaēṣ̌u raŋhayå). В ответ Ангра Манью сотворил в ней «созданную дэвами зиму и разбойных правителей страны» (zyąmca daēwō-dātəm taožyāca daiŋ́huš-aiwištāra) (Видевдат 1.19). Река Рангха здесь соответствует ведической Расе, которая дважды упоминается в Ригведе как один из верхних притоков Инда (и ещё пять раз как космическая река, текущая вокруг неба и земли).[8] Однако первоначально индоиранцы обозначали этим названием Волгу.

На известной карте мира Клавдия Птолемея (II в. н.э.) Волга носит название Ῥᾶ. Это греческое слово должно передавать скифо-сарм. *Rahā (и авест. Raŋhā), которое (с закономерным переходом в иранском s> h) точно соответствует индоир. *Rasā. К этому же слову восходят названия Волги в мордовских языках — Рав, Рава, Раво. По происхождению оно родственно индоар. rása- «сок, жидкость», лат. rōs «роса, влага, жидкость», лит. rasà «роса» и рус. роса. Русское название Волги («Влага») может быть переводом её иранского названия.

В Авесте с Рангхой отождествляется богиня Арэдви Сура («Влага Сильная»). Посвящённый ей Ардвисур-яшт сообщает, что Арэдви Сура протекает по Арьянам Ваэджа рядом с рекой Вангхви Датия («Благозаконная»), на берегу которой пророк Заратуштра получил своё откровение (Яшт 5.17, 104). Кормчий Парва, которого герой Траэтаона забросил в небо, обещает Арэдви Суре за своё спасение принести жертвы на реке Рангхе (из чего следует, что на ней он и трудился кормчим) (Яшт 5.61—63). Герой Йойшт приносит ей жертвы «у бурных вод на острове Рангхи» для победы в словесном состязании (Яшт 5.81).

Арэдви Сура впадает в море Ворукаша «тысячью протоков и тысячью озёр», т.е. образует дельту (Яшт 5.13, 4, 15, 96, 101, 121). Море Ворукаша («Широкозаливное») должно быть отождествлено с Каспийским. В него Арэдви Сура течёт с «золотой» горы Хукарья, имеющей «рост тысячи мужей». В древности истоком Волги считали реку Белая, которая на карте Птолемея течёт с «Римийских гор» (Rhymici montes). Исток Белой находится на горе Иремель, которая является одной из двух самых высоких вершин Южного Урала и до недавнего времени считалась самой высокой. Она и должна быть отождествлена с Хукарьей. Определение «золотая» может быть объяснено тем, что в окрестностях Иремеля уже с андроновских времён известны золотые рудники.

Арэдви Сура питается снегом и градом (Яшт 5.120) и одета в шубу из шкур трёхсот бобрих (Яшт 5.129). Бобры не водятся и никогда не водились на реках Ирана и Средней Азии, зато являются животными, искони обычными для Волги. Всё это позволяет с уверенностью признать Арэдви Суру воплощением реки Рангхи, а последнюю (как и индоарийскую Расу) отождествить с Волгой.

Расселение ариев с их северной прародины на юг отражено в мифе о Йиме, сохранённом тем же Видевдатом: «Во вводных главах Видевдата (в искаженном виде — Вендидада), единственной полностью дошедшей до нас части Священного Писания зороастрийцев — Авесты, повествуется о сотворении арийских стран, о начале арийской истории, о странах и землях, населённых ариями. Во второй главе излагается миф о Йиме, первом царе ариев, а местом действия служит, разумеется, первая, сотворенная Творцом — Ахура-Маздой, легендарная прародина ариев — Арйанам-Ваэджа, примерно «Простор (пространство — рассеяние?) ариев». В рассказе о «золотом веке» Йима, трижды расширяющий Землю по велению Ахура-Мазды, каждый раз обращается в южную сторону: «…и вот Йима выступил вперёд на путь солнца в полдень…”. Он ударяет по Земле кнутом и, очевидно, дует в рожок, обращается к Земле с просьбой расступиться, и Земля каждый раз увеличивается на треть. Это тройное расширение Земли в южную сторону может быть воспоминанием о миграциях ариев с севера на юг. Есть и ещё свидетельства в пользу южных направлений миграций древних ариев. Это авестийские обозначения частей света: apaxtara- «северный», букв.: «задний», fratara- и pourva- «южный», букв.: «передний»».[9]

Видевдат также рассказывает миф о том, как Йима спас людей от лютой зимы со снегом высотой в гору и последующего паводка, собрав их и их скот в построенное им по совету Ахуры Мазды убежище — вар или вару[10] (<авест. war «хранить, защищать»). Чтобы построить его, Йима должен был «топтать землю пятами и мять руками так, как люди лепят намокшую глину» (Видевдат 2.31). Вар представлял собой «круглое сооружение, состоящее из трёх кругов, образованных концентрическими земляными стенами, во внешней стене было девять проходов, в средней — шесть, и во внутренней — три»[11]. Таким образом, он был схож с круглыми древоземляными крепостями Синташтинской культуры, которые, вероятно, и послужили для него прообразом.

Память о северной прародине индоиранцев, отражённая в Авесте и Ведах, послужила основой для «полярной теории» происхождения ариев: «Сведения, подобные тому, что Полярная звезда (авест. Мех-и мийан Асман — Гвоздь в середине неба) находится „в середине неба“, то есть близко к зениту — как она видна на широтах крайнего Севера, — в зороастрийских текстах встречаются сравнительно редко. Гораздо больше такого рода сведений содержится в древнеиндийских священных книгах и эпосе: созвездия, которые в Индии заходят за горизонт, названы „незаходящими“; о Полярной звезде говорится как о „сияющей над головой“; многократно упоминается далекая страна, где день и ночь длятся по полгода (сравн. описание пребывания ариев в Варе в Видевдате 2.40—41: „…один раз заходящими и восходящими кажутся звезды, Луна и Солнца. И одним днем казался год“) и т. п. Соответствующие фрагменты в древнеиндийских и зороастрийских памятниках письменности дали начало так называемой „полярной теории“, приверженцы которой считали, что все такие сведения — это обрывочно сохраненные фольклором, переосмысленные и уже на поздней стадии зафиксированные письменно свидетельства о древнейших местах обитания ариев — на крайнем Севере, за полярным кругом»[12].

 Перевод О. М. Чунаковой. Зороастрийские тексты. М. 1997. С. 298.

 Там же. С. 286—287, 298.

 Lehti Saag et al. Genetic Ancestry Changes in Stone to Bronze Age Transition in the East European Plain / https://www.biorxiw.org/content/10.1101/2020.07.02.184507w1.

 См.: Сергей Петров. Конь, колесо и колесница. 2019. С. 268—269.

 А. В. Энговатова и др. Древняя ДНК носителей фатьяновской и абашевской культур эпохи бронзы (к вопросу о миграциях населения эпохи бронзы в лесной полосе на Русской равнине) // https://www.e-anthropology.com/Katalog/Arheologia/STM_DWL_qENU_MuhNkgacaZ5M.aspx.

 https://www.youtube.com/watch?v=I06VYBuGVyY&t=5143s, на 1:25.

 Christine Keyser et al. Ancient DNA Provides New Insights into the History of South Siberian Kurgan People // https://www.researchgate.net/publication/24433901_Ancient_DNA_provides_new_insights_into_the_history_of_South_Siberian_Kurgan_people; Christine Keyser et al. Pigment Phenotype and Biogeographical Ancestry from Ancient Skeletal Remains: Inferences from Multiplexed Autosomal SNP Analysis // https://www.researchgate.net/publication/24401619_Pigment_phenotype_and_biogeographical_ancestry_from_ancient_skeletal_remains_Inferences_from_multiplexed_autosomal_SNP_analysis.

 См.: Сергей Петров. Конь, колесо и колесница. 2019. С. 257—258.

 Гаты Заратуштры. Вступительные статьи И. М. Стеблин-Каменского. СПб., 2009. С. 11, 15.

 В русском языке есть родственное слово варок, означающее «огороженное место для скота, загон»: «…Выйдя на двор, Лёвин, как дерево весною, ещё не знающее, куда и как разрастутся эти молодые побеги и ветви, заключённые в налитых почках, сам не знал хорошенько, за какие предприятия в любимом его хозяйстве он примется теперь, но чувствовал, что он полон планов и предположений самых хороших. Прежде всего он прошёл к скотине. Коровы были выпущены на варок и, сияя перелинявшею гладкою шерстью, пригревшись на солнце, мычали, просясь в поле. Полюбовавшись знакомыми ему до малейших подробностей коровами, Лёвин велел выгнать их в поле, а на варок выпустить телят» (Лев Толстой. «Анна Каренина»).

 Гаты Заратуштры. Вступительные статьи И. М. Стеблин-Каменского. СПб., 2009. С. 17—18.

 И. В. Рак. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.-М., 1998. С. 87—88.