Бенедикт Спиноза — один из ярчайших представителей философии Нового времени. Особое внимание он уделял такому разделу философии, как метафизика, изучающему природу мира и бытия. Ученый стремился на основе логических построений показать достижимость гармонии. Для этого, по его мнению, человек должен был постичь свою природу и свое место в мире, иными словами, углубить и систематизировать свои представления о реальности. Много рассуждал Спиноза и о Боге как неотъемлемой части этой реальности. Фундаментальный труд «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей», не изданный при жизни философа, долгое время распространялся в виде рукописных копий, пользуясь неизменной популярностью, а затем издавался и переиздавался на десятках языков мира. Не утратил он популярности и сейчас. Ведь философ поднимает в нем неустаревающие вопросы. Как связана наша реальность с высшей, божественной волей? Как разум может помочь человеческому самосовершенствованию? Что такое свобода? Мы предлагаем вашему вниманию избранные части этой работы.
Жас шектеулері: 16+
Құқық иегері: Издательство ЭКСМО
Басылым шыққан жыл: 2022
Баспа: Издательство «Эксмо»
Қағаз беттер: 176
Кітаптың басқа нұсқалары4
Этика
·
938
Этика, доказанная в геометрическом порядке
·
Этика
·
154
Этика
·
5.5K
Пікірлер2
👍Ұсынамын
🔮Қазыналы
Одна из книг, которая ведёт тебя при помощи автора к разумению и познанию, каковым оно на самом деле является
Дәйексөздер232
Итак, действующий разум, будет ли он конечный или бесконечный, должен постигать атрибуты Бога и видоизменения Бога, и ничего другого, – что и требовалось доказать.
Чем большее число вещей душа понимает вторым и третьим родом познания, тем менее она страдает от аффектов, составляющих зло, и тем менее боится смерти.
этого явствует, что власть души над аффектами состоит: 1) в самом познании аффектов (см. сх. пол. 4 этой части); 2) в том, что она отделяет аффекты от мысли о внешней причине, которую мы воображаем смутно (см. пол. 2 с его сх. и пол. 4 этой части); 3) в том, что по времени аффекты, относящиеся к вещам, понимаемым нами ясно, превышают те, которые относятся к вещам, понимаемым нами смутно или не в полном виде (см. пол. 7 этой части); 4) во множестве причин, которыми поддерживаются аффекты, относящиеся к общим свойствам вещей или к Богу (см. пол. 9 и 11 этой части); 5) наконец, в порядке, в котором душа может располагать и взаимно связывать свои аффекты (см. сх. пол. 10 и сверх того пол. 12, 13 и 14). Но чтобы лучше понять эту власть души над аффектами, нужно особенно заметить, что мы называем аффекты
