автордың кітабын онлайн тегін оқу Декарт и Спиноза
Eвгений Трубецкой[1]
Декарт и Спиноза
1
Трубецкой Евгений Николаевич (1863–1920), религиозный философ и правовед, профессор Киевского (с 1897) и Московского (с 1906) университетов. Отстаивал объективность идеальных форм, стремился исправить понятие Всеединства, дистанцировав Бога от мира, чтобы избежать пантеистического обожествления природы в духе Вл. Соловьева. Критиковал скрытый догматизм Канта, психологизм в логике и «мистический алогизм» религиозных философов — С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева.
Бенедикт Спиноза, подобно Декарту, выступает за эмпирическое познание мира, признавая реальным лишь то, что может быть доказано научным путем.
В число других произведений писателя входят «Смысл жизни», «Максимализм», «Личность В. С. Соловьева», «Умозрение в красках», «К вопросу о мировоззрении В. С. Соловьева» и «Политическое миросозерцание эпохи Возрождения».
Евгений Николаевич Трубецкой — представитель философии всеединства, впервые озвученной В. С. Соловьевым. Основным объектом данного учения является теория Абсолютного сознания.
Параллельно с Гуго Гроцием его младший современник Декарт (1596–1650) борется в том же направлении за предприятие еще более грандиозное. Он совершает в чистой философии ту же реформу, которую совершает Гуго Гроций в более тесной области философии права. Как Гуго Гроций в своем учении об обществе, точно так же и Декарт во всем своем философском учении отвлекается от всего извне данного, от всяких предвзятых понятий о действительности. Он начинает с универсального сомнения во всем существующем; он сомневается в достоверности свидетельства наших чувств, в достоверности всех унаследованных понятий и воззрений. De omnibus dubito[2] — такова исходная точка декартовской философии. Но в этом универсальном сомнении остается один непоколебимый и безусловно достоверный для меня факт — это само мое сомнение, само движение моей мысли, которая сомневается. Я сомневаюсь, я мыслю, следовательно, я есмь. Cogito, ergo sum[3] — таков второй шаг декартовской философии, которым она освобождается от сомнения и приобретает достоверное знание. Этот переход от de omnibus dubito к cogito, ergo sum не может считаться новостью в истории человеческой мысли. За двенадцать с лишком веков до Декарта блаженный Августин точь-в-точь таким же образом вышел из сомнений древней скептической школы[4]. Ново только то употребление, которое сделал Декарт из приобретенного таким образом достоверного факта сознания. Для Августина это наше человеческое cogito обращается в свидетельство о другом абсолютном божественном сознании, в котором я нахожу свой центр. Для Августина его cogito не есть безусловное и высшее мерило истины. Над человеческим разумом есть высшее мерило — божественное сознание, и человек находит путь к истине лишь поскольку его разум через посредство автор
