Онлайн кітапты тегін оқу  Потентное Я. От привычки к свободе действия: трансформация через телесную осознанность

автор Моше Фельденкрайз

THE POTENT SELF:

A STUDY OF SPONTANEITY AND COMPULSION by Moshe Feldenkrais

Copyright © 1985 by Moshe Feldenkrais. Copyright © 2002 by Michel Silice. All rights reserved.

Published by arrangement with NORTH ATLANTIC BOOKS (USA) via Igor Korzhenevskiy of Alexander Korzhenevski Agency (Russia)

© Мищенко К. С., перевод на русский язык, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2026

* * *

Примечание редактора

Написание этой рукописи, предназначенной для массового читателя, происходило до, во время и после создания более научной книги «Тело и зрелое поведение», опубликованной в 1949 году. Как ученого доктора Фельденкрайза очень интересовало, что можно сделать для того, чтобы добиться изменений своего тела; в то же время он очень хотел, чтобы научное сообщество отнеслось к его методу дружелюбно и оказало ему поддержку. Именно по этой причине он решил не публиковать исчерпывающий анализ глубинных эмоциональных механизмов, которые приводят к столь распространенной инфантильной зависимости в нашем обществе.

За прошедшие сорок лет его метод получил широкое признание в сообществе ученых. Теперь пришло время представить широкой общественности то, что было написано специально для нее. По настоянию семьи и друзей он решил все же опубликовать эту работу в надежде, что она будет полезна нынешнему поколению.

Я взял на себя смелость разные главы давать от имени разных повествователей, чередуя их между собой. Я рекомендую вам читать эту книгу вслух, поскольку автор использовал в ней язык, в большей степени характерный для устной речи, нежели для письменной.

1 июля 1984 года в возрасте 80 лет Моше Фельденкрайз умер так же спокойно, как и жил. Те из нас, кому посчастливилось быть знакомым с его поистине человеческой душевностью, искренне надеются, что его великая природа приоткроется вам в тексте этой книги.

М. К.

Метод Фельденкрайза – начало пути

Наша цель – выяснить, чего…

вы хотите на самом деле.

И это весьма непростая задача.

Большинство из нас лелеют мечты, которые, если их реализовать, могли бы стать источником более глубокого удовлетворения от жизни. Но несмотря на все наши усилия, такие мечты нередко остаются невысказанными или и вовсе катастрофически от нас ускользают. Эта книга исследует те сложности, которые возникают на пути изменений, и предлагает путь, способствующий лучшей самореализации. Моше Фельденкрайз считал, что все мы обладаем необычайными способностями. Все, что нужно для того, чтобы раскрыть весь наш потенциал, – это правильный метод и немного практики. По мнению Фельденкрайза, наиболее важным фактором самореализации является движение.

Фельденкрайз был убежден, что физическое движение дает основу для понимания человеческого состояния. Сам Фельденкрайз был рабочим, спортсменом и мастером боевых искусств еще до того, как стал инженером-физиком. В течение всей жизни он применял свои навыки и знания в области движения по отношению к каждой проблеме, которую исследовал. Метод Фельденкрайза являлся одновременно и двигательной дисциплиной, и движением «развития интеллекта» одного конкретного человека. Он использовал радикальное научное исследование движения для изучения самых разнообразных вопросов, от практических деталей повседневной жизни до психологии, медицины, любви и морали, а также эстетики, образования и религии. Столь грандиозная интеллектуальная инициатива, предпринятая Фельденкрайзом, дает нам возможность осознать, насколько далеко может завести использование движения и физических концепций при работе со сложными биологическими, психологическими, социальными и философскими проблемами. В наше время не раз подтверждалось, что метод Фельденкрайза – мощный и чрезвычайно полезный инструмент для того, чтобы посмотреть на мир с новой точки зрения.

Первоначальная версия данной книги была написана приблизительно во время написания книги «Тело и зрелое поведение», но оставалась неопубликованной вплоть до 1985 года. «Тело и зрелое поведение», опубликованное Routledge Kegan Paul в 1949 году, стало первым упоминанием и объяснением Моше теории и практики его собственного метода. Эти две книги описывают круг вопросов, которые интересовали Фельденкрайза, и демонстрируют всю глубину привнесенных им знаний, а также масштаб и оригинальность его достижений. В этих книгах представлено то, что впоследствии было названо им методом Фельденкрайза®: основанная на движении экспериментальная форма обучения, призванная улучшить все аспекты физической и умственной жизни. В этой книге Фельденкрайз говорит: «Жизнь и движение – это практически одно и то же». Он считал, что движение – это основополагающий аспект жизни.

Метод Фельденкрайза возник в результате синтеза. Автор метода объединил в нем знания из самых разных дисциплин, а также уроки, которые он извлек из событий собственного драматического жизненного опыта. В возрасте четырнадцати лет, почти еще ребенком, он покинул Польшу и отправился в Палестину, где приобрел первый опыт работы в качестве рабочего во время строительства Тель-Авива. Пока он учился, чтобы получить запоздалый диплом об окончании средней школы, он занимался с проблемными учениками, а также сам обучался приемам самообороны и гипнозу. После того как он написал свои первые две книги, «Самооборона» и «Самовнушение», он переехал во Францию. Там он получил докторскую степень в области инженерии. Фельденкрайз работал с Фредериком Жолио-Кюри в ранних исследованиях ядерной энергии, опубликовав несколько научных работ. Живя во Франции, он изучал дзюдо и стал знаменитым его преподавателем. В хорошо встреченных публикой книгах Фельденкрайза «Дзюдо» и «Высшее дзюдо» он предоставил научные объяснения принципов дзюдо; эти книги помогли дзюдо как виду спорта получить международное признание. Когда нацисты вторглись в Париж, Фельденкрайзу удалось бежать в Шотландию. Там он проводил научные исследования в области гидролокации и других противолодочных технологий для Британского адмиралтейства.

В Шотландии Фельденкрайз днями и ночами работал над собой, что в итоге и способствовало созданию им своего метода. Будучи молодым человеком, еще в Палестине, он повредил колено на футбольном поле. С тех пор он страдал от постоянных проблем, особенно после мучительного побега из Франции. За эти годы он нашел уникальное решение, в основе которого лежал интенсивный процесс переобучения самого себя. Он осознал, что проблемы с коленом имели тесную связь со всей его личностью, что и привело его на путь личных открытий и интеллектуальных приключений. В основе открытий Фельденкрайза лежал процесс самоосознавания, в частности, осознавания себя через кинестетическое чувство движения. Фельденкрайз подчеркивал: «Все, что мы делаем, проявляется через мышцы». Он обнаружил, что мы можем очень многое узнать о себе и о процессе изменений, если будем обращать внимание на ощущения наших мышц и суставов, гравитации и баланса, а также на то, как мы приступаем к выполнению той или иной задачи, – и привносить такую осведомленность во все сферы нашей деятельности.

Фельденкрайз был беженцем: более двух раз ему приходилось начинать все с нуля. Он неоднократно сталкивался с необходимостью адаптации к новому обществу, изучения нового языка и новой работы, при этом не жертвуя собственной идентичностью. Благодаря своему жизненному опыту, самонаблюдению, учености и дисциплинированной практике Фельденкрайз хорошо усвоил, как следует учиться, и научился обучать этому других.

Использованные в этой книге цитаты и библиография дают обширное представление о масштабе междисциплинарного и эклектичного подхода Фельденкрайза. Он опирается на различные школы психологии, от классических павловских бихевиористов до Фрейда. И хотя автор опускает упоминание Эмиля Куэ, чью систему самовнушения практиковал и о которой писал (книга «Самовнушение»), он рассказывает о профессоре Дж. Х. Шульце, который дал научное обоснование гипноза в своей системе, названной аутогенной тренировкой. Фельденкрайз также демонстрирует мастерство в понимании нейрофизиологии своего времени, анализируя кору головного мозга, автономную нервную систему и системы двигательного контроля. В его работе угадывается призрак Маркса, а ссылки на Вольтера и Руссо говорят о том вдохновении, который навеял на него парижский период. В книге часто встречаются отсылки к Библии, что неудивительно, учитывая его раннее ортодоксальное религиозное образование. И хотя дзюдо упоминается всего несколько раз, его центральная роль в мышлении Фельденкрайза остается неоспоримой.

В этой книге анализируются причины наших физических, эмоциональных, умственных и социальных трудностей. Она представляет собой словарь, помогающий определить, что стоит на пути нашего личного развития, и распознать гораздо более здоровые альтернативы. В терминах книги личностное развитие означает:

а) устранение «кросс-мотивации» и достижение «мономотивации»;

б) устранение компульсивного поведения и достижение спонтанности;

в) отказ от жестких форм осанки (постуры. – Прим. перев.) и достижение динамического состояния реверсивной актуры[1];

г) выход за рамки «незрелой» фазы «зависимости» в развитии и «созревание» до «потентного» состояния.

Под кросс-мотивацией Фельденкрайз подразумевает внутренние конфликты между нашими социальными мотивациями[2] и собственными внутренними желаниями. Согласно Фельденкрайзу, истоки этой проблемы лежат в зависимости, которая присуща нам в период детства. В детстве мы учимся блокировать наши самые сокровенные чувства и импульсы, чтобы обеспечить безопасность и одобрение родителей, которые предоставляются последними на «условной» основе:

Потребность в безопасности напрямую связана с зависимостью. Поэтому неудивительно, что зависимость и стремление к независимости являются неотъемлемым фоном всей человеческой деятельности.

По мнению Фельденкрайза, большинство из нас в детстве страдают от родительского воспитания, которое так или иначе угрожает нашему чувству безопасности. Результатом этого становится торможение развития, ограничивающее последующее обучение.

Утрата безопасности – это большее мучение, чем боль наказания. Подобный компромисс в отношении чувства безопасности приводит к искажению рычага, посредством которого осуществляется адаптация к реальности, поскольку он делает отношения зависимости пугающими и, следовательно, разрушает способность учиться.

Если посмотреть на детство самого Фельденкрайза, данная книга приобретает автобиографическое значение. Его понимание зависимости, вероятно, зародилось, еще когда он сам был ребенком: в раннем возрасте, четырнадцати лет, разрываясь между собственной зависимостью и желанием автономии, Моше покинул свой дом в Польше и начал путешествие в Палестину.

Ницше и Фрейд, как и многие другие мыслители, писали о влиянии страданий, вызванных конфликтами между социальными и индивидуальными потребностями. Отдавая дань уважения Фрейду, Фельденкрайз пишет: «Большой прогресс в понимании психических состояний в последние годы в основном обусловлен психоанализом». Фельденкрайз разделял убеждение Фрейда в том, что эти изнурительные конфликты в значительной степени бессознательны и что для их разрешения требуется более высокий уровень сознательного осознавания.

Но Фрейд был убежден, что потребности общества делают невозможными сексуальное удовлетворение и удовлетворение желаний «ИДа», или инстинктивного «я». По Фрейду, лучшее, что мы можем сделать, – это сублимировать или перенаправить жизненные побуждения. Фельденкрайз, так же, как и ученик Фрейда Вильгельм Райх, напротив, считал, что создание соответствующих психологических условий может способствовать индивидуальному удовлетворению, приводя в действие более оптимальные уровни телесных функций. Как и Райх, Фельденкрайз подчеркивал, что все наши конфликты «замурованы» в наших телах и поэтому требуют особого внимания к телу.

Хотя практический подход Райха отличался от подхода Фрейда, их идеи о природе сексуальности имели много общего. Однако в отношении сексуальности Фельденкрайз отличался от фрейдистов как на практике, так и в теории. Данная книга начинается с критики фрейдистской точки зрения. По Фрейду и Райху, терапевтический процесс был направлен на высвобождение эмоциональной боли, удерживаемой в виде мышечных напряжений, путем эмоционального катарсиса. Они оба считали, что любое подавление чувств и импульсов, как и его альтернативы, приводят к блокировке движения энергии. Но Фельденкрайз выступает против любой теории сексуальности, которая основана на представлении о том, что сексуальные и эмоциональные реакции могут рассматриваться как формы «энергии»:

Аналогия с энергией не подходит для эмоциональных побуждений, потому что здесь речь идет не столько об энергии, сколько о формах действия. Агрессия – это форма поведения, а не энергия. Не существует такого понятия, как сдерживаемая агрессия, которая усиливается до тех пор, пока плотина не сломается и агрессия не вытечет свободно… Большая ошибка думать, что невротическое поведение вызвано сдерживаемой агрессией.

В отличие от фрейдистов, Фельденкрайз считал, что для того, чтобы искоренить эмоциональные конфликты, нет необходимости заново переживать эмоциональные травмы детства. Фельденкрайз не противопоставлял внимание к телу вниманию к разуму; скорее, он считал, что самая важная форма обучения – не вербальная, а эмпирическая, практическая и активная.

Терапевтическая ценность любого метода может быть оценена по… вкладу, который он вносит в изучение той функции, в которой человек не обладает необходимыми способностями.

Фрейд считал, что анализ – это метод обучения, каковым он, несомненно, и является, когда он выполнен хорошо. Но даже тогда он не использовал должным образом прямое активное обучение.

Фельденкрайз был педагогом. Он подчеркивал, что и наши проблемы, и их решения лежат в области обучения. Он рассуждал, что наши мышечно-эмоциональные паттерны – это результат обучения тому, как следует действовать в окружающем нас мире. А значит, та же способность к обучению, которая сделала возможными наши проблемы, дает возможность обучиться новым способам того, как действовать в окружающем мире. Обучение новым моделям действования в любой области – физической, умственной или эмоциональной – сродни изучению нового языка; это обучение думать и действовать непривычными способами. Это процесс, требующий практики, и поэтому используемый Фельденкрайзом подход носил, прежде всего, практический характер.

В период 1940-х и начала 1950-х годов, когда Фельденкрайз писал эту книгу, среди его друзей и соратников было много выдающихся марксистских ученых, художников и терапевтов, включая Дж. Д. Бернала и Фредерика Жолио-Кюри. Фельденкрайз делился с ними своим критическим взглядом на существующее общество. В данной книге он особенно критично высказывается о том, как воспитывают детей дома и в школах, характеризуя жесткость традиционного воспитания и обучения такими словами, как «тирания» и «безжалостный». Подобный резонанс Фельденкрайза с марксистскими взглядами добавляет политическую, социальную и экономическую составляющую к более ортодоксальным интрапсихическим вопросам, исследованием которых занимались Фрейд и его последователи, и другие чисто психологические подходы.

Фрейд и Маркс предлагали очень разные варианты решений человеческих проблем. И очевидно, что Фельденкрайз глубоко ценил их учения за тот круг проблем, который оба этих мыслителя сделали достоянием общественного сознавания. Однако он выступал за решение социальных и личных проблем в комплексе:

Мы обнаруживаем эмоциональную нестабильность почти повсеместно (1) в странах, которые находятся в процессе глубокой социальной и экономической трансформации, и (2) у людей, которые осмеливаются отклоняться от традиционного образа действий своих родителей, своего класса или социальной группы.

Основой для подобных утверждений вполне могла послужить автобиография самого Моше. Его собственные жизненные обстоятельства соответствуют обоим критериям. Россия его детства, Палестина его юности, Франция, Англия и Израиль его зрелости – все они столкнулись с «глубокой социальной и экономической трансформацией». А после Второй мировой войны, когда Фельденкрайз оставил свою устоявшуюся научную карьеру, чтобы следовать своему собственному пути (своей «мании», как называл это сам), он столкнулся с сопротивлением со стороны своей семьи, друзей и коллег по профессии. Лишь в конце 1950-х годов, спустя достаточное количество времени после того, как он написал книгу, он обрел относительную степень независимости и безопасности. К тому времени Фельденкрайз получил непоколебимую поддержку со стороны своего самого известного ученика, премьер-министра Давида Бен-Гуриона, а государство Израиль, пережив свою вторую крупную войну, начало формироваться как стабильное общество.

Фельденкрайз указывает на то, что происходящие в людях изменения нельзя сохранить без соответствующих изменений в социальной среде, однако он говорит: «В большинстве случаев целесообразнее сначала изменить собственную реакцию, прежде чем менять среду». Это он в том числе усвоил и на собственном опыте: нельзя позволить себе ждать, пока среда изменится. Более того, в контексте его жизни стало очевидно, что экономическая независимость имеет решающее значение для эмоционального здоровья, потому что без нее невозможно выйти за рамки моделей инфантильной зависимости. Говоря о том этапе обучения, когда человек увеличил свою жизненную силу, Фельденкрайз пишет: «Наиболее целесообразным вариантом использования этой высвобожденной энергии является повышение своей безопасности – как экономической, так и эмоциональной, – поскольку по сути они сводятся к одному и тому же».

Чаще всего изменения даются нелегко. Даже если мы хотим измениться, то обнаруживаем, что наши усилия подрываются предыдущими привычками и кросс-мотивациями. Тема устранения сопротивлений и сокращения усилий проходит сквозь всю эволюцию Фельденкрайза. Он начал изучать ее в 1920-х годах в своем исследовании Эмиля Куэ, который показал, как чрезмерные усилия и старания, направленные на достижение успеха, в действительности мешают достижению целей. Параллельно с этим изучением гипноза Фельденкрайз погрузился в японское боевое искусство джиу-джитсу. Джиу-джитсу в буквальном переводе означает искусство уступать и наглядно демонстрирует, насколько может быть саморазрушительной работа против сопротивления.

Во Франции, после знакомства с Дзигаро Кано, основателем дзюдо, Фельденкрайз перешел от практики джиу-джитсу к более утонченному искусству дзюдо. Едва ли можно переоценить влияние, которое оказало дзюдо на его мышление и практику. Как и все основополагающее в его работе, оно имело для него глубокий личный смысл. Моше рассказывает о том, как в детстве он стал свидетелем забоя свиньи для рождественского пира:

Это кровавое зрелище и крики животного произвели на меня неизгладимое впечатление. Я представлял себя связанным и беспомощным в руках взрослых, которые в конечном итоге могли сделать со мной то же самое, если бы только решили это сделать. Теперь я совершенно отчетливо вижу, как мой предыдущий опыт привел к большой чувствительности в этом плане и как последующие события утвердили меня в моих опасениях. Мне пришлось стать сильным и всегда оставаться в состоянии готовности. И только позже, когда я достиг стандарта черного пояса по дзюдо, я в определенной степени проработал в себе этот изъян, вызванный этим неудачным опытом.

В Англии, работая над «Телом и зрелым поведением» и данной книгой, Фельденкрайз брал уроки дзюдо в лондонском Budokwai. Именно тогда он написал свои эссе о дзюдо, а также высоко оцененную работу «Высшее дзюдо». Фельденкрайзу не нужно было далеко ходить за примерами потентного состояния – этим примером служили уравновешенность и способности мастера дзюдо. Он отмечает:

Некоторые великие эксперты дзюдо являются непревзойденными мастерами в искусстве контроля таза, и их превосходство в этом над менее умелыми людьми сбивает с толку. Опять же: мастера дзюдо могут… без какого-либо напряжения измотать дюжину мужчин вполовину моложе их собственного возраста.

Моше узнал об отличительной черте потентного состояния из своего увлечения джиу-джитсу и дзюдо: он назвал это реверсивностью. В реверсивном действии мы можем осуществлять выбор в любой момент времени. Реверсивность – это своего рода квинтэссенция сохранения равновесия: мы способны начать, остановить или изменить направление того, что делаем, в любой момент:

В каждый момент или на каждом этапе правильного действия его можно остановить, удержать от продолжения или обратить вспять без какого-либо предварительного изменения положения и без усилий.

Это резко контрастирует с компульсивным поведением, находящимся на противоположном конце спектра человеческого развития, где мы машинально воспроизводим старые привычки. Термин «реверсивность» означал для Фельденкрайза расширение принципов физического объяснения: «Реверсивность с точки зрения динамики действий тела означает то же самое, что и нестабильное равновесие – для статических состояний».

Он развивает эту идею дальше, описывая порядок поведенческой гибкости и преднамеренного действия, который может служить стандартом для измерения уровня организации или качества во всех действиях. Фельденкрайз применяет этот принцип к «любой человеческой деятельности, независимо от того, рассматривается ли она с физической или эмоциональной точки зрения», потому что «это возможно лишь при наличии превосходного контроля возбуждения и торможения и при быстром переключении между парасимпатической и симпатической нервными системами».

Реверсивность знаменует собой эмоциональную зрелость и здоровье, поскольку она подразумевает, что мы не находимся во власти своих страстей. В отрывке, который может быть завуалированным опровержением утверждения Фрейда о том, что coitus interruptus[3] вызывает невроз, Фельденкрайз замечает: «Только действительно зрелые и хорошо скоординированные люди могут прервать половой акт, отказаться от него или возобновить его без каких-либо проблем». Представление Фельденкрайза о здоровой сексуальности перекликается с восточными практиками, такими как тантра.

В идеале даже сон можно прервать или возобновить без каких-либо нарушений. Мы можем обнаружить ряд примеров того, что реверсивность практикуют находчивые бизнесмены, политики и компетентные родители.

Обучая самым важным для него идеям, Фельденкрайз передает их основы через самые конкретные формы соматического опыта. В этой книге он знакомит читателя с понятием «реверсивности», прося учеников поэкспериментировать с динамической устойчивостью их положения и движения при подъеме со стула и опускании обратно на стул.

Фельденкрайз ежедневно практиковал дзюдо в течение многих лет; оно легло в основу сформировавшегося у него физического контроля, а также одной из его важнейших моделей психофизического здоровья. Вдохновением для некоторых эмпирических уроков, приведенных в данной книге, послужили упражнения дзюдо, называемые «ката». Для того чтобы достичь мастерства в дзюдо, требуются многие годы тренировок, однако в главах тринадцать, пятнадцать и семнадцать Фельденкрайз предоставляет читателю простые и моментально работающие способы того, как можно испытать столь хорошо знакомое мастерам дзюдо расслабленное, реверсивное состояние области живота, а также улучшенный контроль над головой, позвоночником и тазом.

Данная книга изобилует глубоким анализом тела. Фельденкрайз подробно рассказывает о той роли, которую играют в любом действии нервная система, мускулатура и скелет. Он анализирует осанку, дыхание и положение головы; тазовую функцию, психосоматические заболевания и сексуальность.

Стоит подробнее рассмотреть выбранное Фельденкрайзом слово «потенция»/«потентность». Этот термин редко используется в современных психологических дискуссиях. При рассмотрении конкретных кейсов, а также в других местах данной книги он часто говорит о потенции в ее буквальном смысле, имея в виду проблемы, связанные с оргазмом, эректильной функцией, желанием и другими аспектами сексуальной жизни. Но одновременно с этим Фельденкрайз использует это слово и для того, чтобы донести идею силы, эффективности и контроля. Кроме того, в данной работе это слово передает важное, но реже используемое значение: способность расти или развиваться в будущем.

Потентная активность… – это тип поведения, с которым мы сталкиваемся у вполне зрелых людей… мы постепенно берем на себя ответственность за свои собственные действия. В тех плоскостях жизни, в которых наша зрелость развита меньше всего, мы продолжаем действовать компульсивно; мы делаем (или не делаем) какие-то вещи, прекрасно зная, что в действительности нам хотелось бы полностью противоположного. При таких обстоятельствах возникает импотенция. Поэтому важно внимательно исследовать то, как мы учимся действовать, как возникают внутренние конфликты и как они выражаются, для того чтобы мы были лучше подготовлены к борьбе с импотенцией, когда она возникает.

У книги амбициозная цель: показать путь к оптимальному функциональному состоянию человека – потентному, спонтанному и сбалансированному во всех аспектах. Представление Фельденкрайза о равновесии охватывает множество компонентов и уровней функционирования. Он построил свое обучение таким образом, чтобы создать баланс внутри и между мышечным напряжением, корой головного мозга, автономной нервной системой и осанкой, наряду с нашим личным и социальным существованием.

Едва уловимая многосложная цель упражнений Фельденкрайза состоит в том, чтобы одновременно воздействовать на все эти уровни, создавая конкретные изменения, – и делая это таким образом, чтобы это можно было почувствовать, – в том, как мы действуем по отношению к нашему окружению.

Фельденкрайз анализирует то, как мы контролируем наше движение от самого момента формирования наших намерений до их реализации в действии.

Кросс-мотивации, из-за которых мы вводим в действие мышечные паттерны, противоречащие нашим желаниям, проявляются в виде нарушений в работе нашей автономной нервной системы и ненужных привычных мышечных сокращений. По мнению Фельденкрайза, такое неэффективное использование мышц подчеркивает ту роль, которую играют в контроле произвольных и непроизвольных движений сгибатели и разгибатели тела.

В эффективном действии существует баланс между противостоящими группами мышц (называемыми «агонистами» и «антагонистами»), в основном – между разгибателями и сгибателями тела. Например, мышцы живота (сгибатели) должны в достаточной степени расслабиться, чтобы мышцы спины (разгибатели) могли проявить себя в полную силу.

[Сгибатели и разгибатели] взаимодействуют по принципу качелей: когда сгибатели укорачивают конечность, разгибатели уступают и удлиняются, чтобы позволить произойти произвольному действию.

Фельденкрайз описывает мышцы-разгибатели как ответственные преимущественно за тонические мышечные сокращения – это антигравитационные мышцы, которые постоянно работают на заднем плане, чтобы поддерживать вертикальную осанку. Сгибатели же, наоборот, обладают такими физическими свойствами, которые позволяют им сокращаться быстро и на более короткие промежутки времени. Фельденкрайз отводит разгибателям преимущественно непроизвольную роль в действии, такую как постуральная поддержка, в то время как сгибатели берут на себя ведущую роль в более произвольных аспектах движения. Когда действие организовано правильным образом, мы ощущаем лишь небольшие мышечные усилия, а иногда и вовсе не ощущаем усилий. Однако в случаях, когда присутствуют кросс-мотивации или компульсивное поведение, наш произвольный контроль действия становится неэффективным и нарушается баланс мышечных функций, что приводит к мышечной усталости и потере жизненной силы.

Мы осознаем внутреннее напряжение и сопротивление; мы чувствуем напряжение, когда действуем так, как действуем. Это напряжение всегда выражается в напряжении мышц… мышц лица, шеи, живота, пальцев рук или ног, которое можно легко обнаружить, если его поискать.

Как обычно, столь тщательный анализ приводит Фельденкрайза к всесторонней перспективе:

Привычно неправильная осанка не так проста, как может показаться тем, кто думает, что ее можно исправить, поменяв существующую осанку на лучшую. В действительности неправильное распределение тонуса, в первую очередь, обусловлено ошибочным волевым актом. Сознательный контроль берет вверх, что в долгосрочной перспективе приводит к искажению тонического паттерна. В результате перегруженные центры утомляются, а ингибированные страдают от дистрофии, как итог искажается весь пространственный образ тела. Становится сложно полагаться на ощущения тела, что компенсируется повышенным использованием глаз для дополнения и исправления поступающей от мышц ошибочной информации о состоянии тела в пространстве. Кроме того, возрастает необходимость задействования произвольного контроля и внимания. Для каждого действия теперь требуется значительно больше времени на обдумывание и подготовку… Такое внимание крайне сложно поддерживать постоянным и неизменным в течение длительного времени, отсюда постоянное ощущение усталости, раздражительность и вполне обоснованные опасения неудачи во всех внезапных и непреднамеренных действиях.

Сравнительно простое соотношение сгибателей с произвольным движением и разгибателей с непроизвольным движением, которое Фельденкрайз описывает в «Потентном “Я”», вполне соответствовало науке того времени. И хотя дальнейшие исследования привели к более сложному взгляду на физиологию движения, следует помнить, что Фельденкрайз в своем анализе фокусируется на наиболее важных аспектах. Нет сомнений, что неэффективные движения и негибкость в целом демонстрируют состояние чрезмерного со-сокращения сгибателей и разгибателей, а не процесс плавного удлинения и укорочения противоположных групп мышц. Кроме того, при неэффективной осанке те мышцы, которые обычно не должны играть основную поддерживающую роль, делают это ценой большого напряжения и дискомфорта.

Фельденкрайз утверждает, что если мы сталкиваемся с сопротивлением или мышечным усилием, проблема заключается в нервной системе, а не в мышцах.

Необходимо понимать, что мешающим агентом является не фактическое сокращение мышц а (1) постоянно возбужденные точки коры головного мозга и (2) постоянно ингибированные точки головного мозга, которые мешают свободному потоку возбуждения и торможения и делают мономотивированное функционирование невозможным.

В этой книге приводится множество примеров, в которых противопоставляются мономотивированная функция (при которой вся наша активность кооперируется) и кросс-мотивированная функция (где конфликты между нашим «Я» и обществом заставляют нас действовать против себя). Изнурительные кросс-мотивации занимают особенно прочное положение в паттернах «автономной» нервной системы.

Автономная нервная система (Фельденкрайз называет ее старым термином «вегетативная нервная система») имеет две ветви: симпатическую и парасимпатическую. Они работают вместе, дополняя друг друга и находясь в реципрокном взаимодействии, и влияют на все наше функционирование. Они иннервируют скелетные мышцы, регулируют сердце и кровообращение, контролируют расширение зрачков, пищеварительную деятельность и секрецию желез и многое другое. При некоторых условиях одна система имеет тенденцию доминировать над другой. Когда нужны немедленные, быстрые или мощные действия, например, в случае реакции «бей или беги», доминирует симпатическая система. Когда мы в безопасности, готовы ко сну, отдыху или сексу, на первый план выходит парасимпатическая система. Чтобы каждая из этих систем служила нам должным образом, действие противоположной системы должно ингибироваться (подавляться). Очевидно, что и реципрокное действие, и смещение баланса между возбуждением и торможением – это свойства, которые проявляются как скелетными мышцами, так и автономной нервной системой.

В данной книге приведены уроки, которые несут в себе тему подавления ненужного напряжения живота, тем самым стимулируя состояние потентности. Фельденкрайз обращается к привычным сокращениям мышц живота, поскольку они выявляют дисбаланс в функционировании симпатической и парасимпатической нервных систем. В состоянии конфликта активация симпатической системы вызывает то, что Фельденкрайз в книге «Тело и зрелое поведение» назвал «телесным паттерном тревоги». Страх вызывает остановку дыхания, сокращение мышц живота наряду с сокращениями многих мышц таза, а также тенденцию тянуть голову вперед и вниз. Ингибирование напряжения в области живота является средством подавления симпатической нервной системы, что позволяет лучше функционировать парасимпатической системе. Освобождение живота от напряжения переключает функционирование автономной нервной системы с паттерна тревоги, способствуя улучшению дыхания и висцеральных функций, в том числе более полноценному функционированию сексуальной функции.

Мы должны и можем научиться чувствовать и контролировать доминирование парасимпатической нервной системы, чтобы научиться различать те отстаивающие свои права защитные мотивации, которые приводят к возбуждению симпатической нервной системы и препятствуют эрекции и полноценному оргазму. Мы должны научиться различать нераспознанные привычные мотивации самоутверждения, поддерживающие мышечные напряжения, которые оказывают непосредственное влияние на непроизвольные сокращения тазового дна, нижней части живота, бедер и анального сфинктера и никогда не позволяют нарастать оргазму. Короче говоря, нам следует научиться упорядоченно и плавно контролировать всю нашу структуру, наши эмоции и мышцы, которые, по сути, составляют единое функциональное целое.

Правильно настроенная система способна как полностью снимать ингибирование, так и полностью заглушать возбуждение – для любой функции в любого рода активности, – и вводить в действие лишь то, что считается подходящим в данный конкретный момент. Лишь овладев полным диапазоном функционирования на каждом уровне или плоскости действия, мы можем устранить компульсивность до той степени, что наше действие станет проявлением нашего спонтанного «я».

Данная книга в своем поиске того, как направлять весь процесс личностной трансформации, фокусируется на сфере сексуальности. Фельденкрайз писал ее в то время, когда Альфред Кинси впервые опубликовал свои исследования сексуального поведения человека. Но Фельденкрайз начал изучать проблемы сексуальности еще в возрасте двенадцати лет, читая работы выдающегося швейцарского нейробиолога Августа Фореля. Форель был пионером как сексуальных реформ, так и научной переоценки сексуальности, которая была претворена в жизнь в двадцатом веке. В книге Фельденкрайз использует как специфическую, так и общую трактовку секса: секс обсуждается в каждой главе, посвященной теории; это главный вопрос шестнадцатой главы, а также тематических исследований в конце книги. По мнению Фельденкрайза, наши проблемы с сексом являются следствием нашей культуры:

В нашей собственной цивилизации половая зрелость не знаменует собой завершение периода экономической зависимости от родителей, в результате чего физиологически взрослый человек в течение значительного периода времени остается в инфантильной зависимости. Таким образом, социальная интеграция и секс тесно связаны в каждом из нас…

В нашем образовании самоутверждение преподается как настоящее благословение, в то время как секс и экономическая наука остаются взаимоисключающими в период формирования сексуальной функции. В результате вместо руководства, в котором человек больше всего нуждается этот период, его учат подавлять себя.

Так каждый, кто мог бы протянуть руку помощи, лишь продолжает сеять этот конфликт, и традиция заключается в том, чтобы не передавать традицию, заставляя всех начинать с самого начала в самых неблагоприятных условиях.

Рассматривая тренировку мышечного контроля как средство сознательного поддержания баланса между функциями симпатической и парасимпатической нервный систем, Фельденкрайз считает, что секс – это, возможно, самое важное биологическое средство для поддержания этого баланса.

Половой акт имеет две различные функции: (1) воспроизводство и (2) регулирование баланса между симпатической и парасимпатической нервными системами. Однако эта двойная функция редко реализуется в полном объеме.

Фельденкрайз считал, что сексуальность – это больше, чем просто тип поведения. Представление Фельденкрайза о сексе перекликается с представлением Фрейда об эросе – они оба являются синонимами жизненной силы как таковой.

Невозможно адекватным образом скорректировать и реформировать то, как человек использует самого себя, без восстановления сексуальной спонтанности. Способность спонтанно мобилизовать все свои способности для выполнения непосредственной задачи обычно присуща тем, кто способен к полному сексуальному удовлетворению.

Сексуальная функция – это биологическое проявление стремления к половому акту и к общению с другими людьми. Даже самому ярому индивидуалисту придется отказаться от некоторой доли своей самодостаточности для того, чтобы сделать возможными сексуальные отношения. Для правильной социальной интеграции необходимо осознать тот факт, что наше личное благополучие зависит от других.

То, насколько Фельденкрайз открыто рассуждал на тему сексуальности, было весьма смелым для того времени. На самом деле, многие из тех принципов, подходов и методов, которые Фельденкрайз начал применять уже в 1940-х годах, показывают, насколько он опередил свое время. Так, например, он считал, что система образования нуждается в фундаментальной психологии, а не в моделях, основанных на «психических энергиях». Кроме того, он работал с фундаментальными аспектами теории систем и движения, а также с когнитивными науками еще за сорок лет до того, как они получили всеобщее признание.

В случае с теориями систем Фельденкрайз действительно оказался в выигрышном положении. Его друзья Дж. Д. Бернал и Солли Цукерман были одними из пионеров в этой области. Под кодовым названием «Исследование операций» они использовали системное мышление во время Второй мировой войны для моделирования потенциальных последствий немецкого вторжения в Британию, а также взаимодействия различных систем оружия и самого вторжения в день «Д»[4]. Бернал, ведущий в мире рентгеновский кристаллограф, и физиолог Цукерман были членами Ассоциации научных работников, леворадикальной международной организации. Именно на собраниях этой Ассоциации читали лекции, которые впоследствии легли в основу книги Фельденкрайза «Тело и зрелое поведение». Представленная им там, а затем и в книге, модель заслуживает признания как один из самых ранних примеров системно-теоретического подхода к жизни. Например, Фельденкрайз объясняет, что любое действие можно понять лишь через его соотношение с окружающей средой, поскольку «поведение и окружающая среда представляют собой единое целое – эти составляющие неотделимы друг от друга, и на них нельзя воздействовать по отдельности».

Фактическое существование, как оно проживается, – это некая установившаяся целостность, в которой способ действия соответствует окружающей среде объективным и материальным образом, независимо от того, сколько страданий это может принести человеку, который его проживает.

Именно в 1940-х годах появились первые зачатки подхода, основывающегося на «познании через воплощение в теле». К ранним представителям этого подхода можно отнести таких разных деятелей, как французский философ Морис Мерло-Понти и нейробиолог Уоррен Маккалок. Сегодня подобный подход, который противопоставляется компьютерным и основывающимся на логике моделям мозга, получил широкое распространение. Его разделяют многие нейро- и когнитивные ученые, среди которых Джеральд Эдельман, Антонио Дамасио, Ален Бертоз, Джордж Лакофф, Марк Джонсон, Эстер Телен, Рафаэль Нуньес, Уолтер Фримен и Франсиско Варела. Рассмотрим работу Фельденкрайза в этой книге:

Разум, бессознательное и воля – это функции; они не существуют до тех пор, пока не произошло действие. Они описывают режим взаимодействия в действии, и не более того.

Возьмем, к примеру, такие абстрактные понятия, как «справа» или «слева». Нет такого «справа» или «слева», которые можно было бы воспринять без тела. И поэтому сама мысль о «правом» или «левом», сформированная на основе личного опыта, полученного из тела и через него, является частью этого тела.

Основа любого обучения – это взаимодействие между разумом и телом…

Предложенная Фельденкрайзом концепция осанки (постуры) также намного опередила свое время. Проведенные с тех пор научные исследования показали, что тело постоянно находится в движении, называемом постуральным колебанием, даже когда оно кажется неподвижным. Было продемонстрировано, что каждое движение содержит определенные постуральные конфигурации, готовность выполнить предполагаемое действие. Учитывая активную природу постуры, ее невозможно оценить посредством статических измерений правильного положения. Фельденкрайз пишет:

«Постура»… – это… описание действия, то есть это динамический термин. Можно сгорбиться, опустить голову и принять самую неудобную позу при хорошей «постуре» и принять ту же позу при очень плохой «постуре». «Постура» относится к использованию всей нейромышечной функции или, в более общем смысле, церебросоматического целого; то есть это то, как при выполнении действия организованы аффект, мотивация, направление и осуществление этого действия. Поэтому понятие «постура» следует использовать для описания того, каким образом проецируется идея действия, а также того, как соотносятся друг с другом различные сегменты тела для достижения какого-то изменения или для поддержания какого-то состояния. У калеки может быть отличная постура, хотя все позы, которые он принимает, ненормальны.

Плохая постура – это наблюдаемый извне физический аналог внутреннего конфликта или противоречия. Она культивируется в период зависимости, когда ребенка призывают выполнять действия, для которых у него нет средств.

Распространенная ассоциация хорошей постуры с уравновешенностью, то есть с умственным или эмоциональным спокойствием, по сути дела является отличным критерием хорошей постуры.

Фельденкрайз сравнивает хорошую осанку с «любым скоординированным, хорошо изученным действием, таким как мышление, речь, прием пищи, дыхание, решение задач, рисование или борьба». И он говорит: «Мы можем различать определенные характерные черты или распознавать следующие ощущения», – которые включают отсутствие усилий, отсутствие сопротивления, отсутствие задержки дыхания и наличие реверсивности.

Визуализация является еще одним примером дальновидности Фельденкрайза. Он был одним из первых авторов, объяснивших важность визуализации, примерно за тридцать лет до того, как она стала популярной. Он подчеркивает ее ценность для любого процесса обучения. Один из примеров, который он приводит, – это то, как можно научиться играть на пианино, не ударяя по клавишам. Он дает неврологическое объяснение эффективности визуализации:

(1) Психические состояния формируются через индивидуальный опыт структуры, так чтобы функционирование головного мозга соответствовало состояниям тела и чтобы (2)…сознательный контроль предоставлял нам возможность отделить функционирование головного мозга от исполнительной структуры или позволял восстановить ситуацию в том виде, в котором она возникла (или любую другую конфигурацию, которую мы выберем), обеспечивая нам мощное и удобное средство обучения посредством умственной активности, наряду с подавлением активации мускулатурой кортикальных импульсов.

В книгу включены примеры ранней работы Фельденкрайза как с отдельными лицами, так и с группами. До того как он начал обучать других – первая группа практиков закончила обучение в 1972 году, – он не давал своим методам каких-то конкретных названий. Тем не менее книга помогает составить представление о двух взаимодополняющих подходах, которые и составляют то, что Фельденкрайз в итоге назвал методом Фельденкрайза. Частные уроки с учителем получили название «Функциональная интеграция». Этот подход носит преимущественно невербальный характер и основывается на прикосновениях. Второй подход Фельденкрайз назвал «Осознавание через движение»; он представляет собой уроки, в которых учитель ведет учеников вербально; такие уроки могут проводиться как в групповом формате, так и в формате практики по книгам и аудиокассетам.

Осознавание через движение и функциональная интеграция работают со многими потребностями и интересами. В совокупности с техниками, задействующими как тело, так и разум, методы Фельденкрайза способствуют общему благополучию. Среди их многочисленных преимуществ улучшение гибкости и эффективности движения, улучшение осанки, повышение уровня энергии, улучшение настроения и бдительности, развитие мышления и воображения. С одной стороны, подход Фельденкрайза используется для уменьшения боли и восстановления способностей в случаях ортопедических или неврологических проблем; с другой стороны, актеры, танцоры и музыканты используют метод Фельденкрайза для дальнейшего развития своего мастерства и для преодоления ограничений, влияющих на их выступления.

Два кейса, описанные в главе 18, – первое документальное подтверждение использования Фельденкрайзом функциональной интеграции. В книге он называет это просто «персональной супервизией» и выполнением действий под своим «руководством». Помимо направляемых движений, Фельденкрайз включал в этот процесс использование прикосновений, хотя в данной книге ничего подобного не описывается. До книг «В джунглях мозга» (1977) и «Неуловимого очевидного»[5] (1980) Фельденкрайз не описывал в своих книгах использование прикосновений.

В разборе кейсов рассматриваются проблемы откровенно сексуального порядка, такие как преждевременная эякуляция и потеря эрекции. Фельденкрайз связывает эти проблемы с мышечными привычками и психосоциальными эмоциональными конфликтами, которые проявляются в других областях жизни его учеников. Из описания кейса с мистером P. X. становится понятным, какое значение он придает языку тела. Фельденкрайз подробно описывает осанку и поведение мужчины:

Его голова выдвинута вперед, подбородок выступает вперед, таз переразогнут. Его стопы немного повернуты носками наружу. Его манеры приятные, но застенчивые. За первые несколько минут он несколько раз прочищает горло и использует носовой платок, чтобы вытереть лицо без всякой видимой на то причины. У него добрый и при этом довольно кроткий взгляд.

При более пристальном рассмотрении можно увидеть плоские поперечные арки стоп, пальцы стоп имеют слегка молоткообразную структуру и все плотно прижаты друг к другу. Между большим и остальными пальцами ног нет пространства. Его грудная клетка массивна и практически неподвижна в положении вдоха, а его дыхание в основном происходит за счет движения нижних ребер латерально.

Фельденкрайз объясняет процесс работы со своими учениками следующим образом:

По мере накопления опыта учитель становится способным обнаружить ту часть тела, которая, находясь более или менее постоянно в ментальном образе себя человека, производит паразитические сокращения при каждом действии.

Однако не стоит упоминать эти изыскания вслух, поскольку это лишь спровоцирует поток рационализаций, необходимых для поддержания личной актуры; подобные рационализации составляют то, что аналитики называют сопротивлением. Наш же способ заключается в том, чтобы сначала предоставить ученику средства для выполнения движения, так, чтобы это не привело в действие его привычный механизм самомобилизации. Как только он овладеет более полным диапазоном действий в конкретной функции, его привычный способ… растворяется. Доступность альтернативного режима помогает избавить от компульсивности в данной конкретной функции. На этом этапе сопротивление становится вполне осознанным, нередко напоминая внезапное озарение или то, что в практике дзен называется «сатори».

Сопротивление разрешается через факт того, что оно становится ненужным. Возникающее в результате этого внезапное озарения впоследствии подпитывается лишь умеренным аффектом и уже не представляет той опасности, которую представляет преждевременная интерпретация в аналитической практике.

Приведенные в данной книге разборы кейсов в большей степени раскрывают характерный для Фельденкрайза в то время образ мышления, нежели практический аспект его методов.

Хотя Фельденкрайз и критиковал Фрейда, он пытался взять все лучшее из психоанализа и вычеркнуть худшее. Он искал более научную и воплощенную в теле основу для психологической теории. В более поздних работах Фельденкрайза можно заметить, что влияние Фрейда становится все слабее.

В период, когда Фельденкрайз писал эту книгу, он только начинал использовать свои руки для преподавания. В последующие годы, практикуя функциональную интеграцию, он достиг необычайной степени чувствительности и эффективности прикосновения. В последние годы своей клинической практики, даже несмотря на долгие рабочие часы, Фельденкрайз не мог удовлетворить потребности всех тех многочисленных людей со всего мира, которые приходили к нему за помощью.

В главах тринадцать, пятнадцать и семнадцать приведены уроки сложной и глубокой системы, которую он позже назвал «Осознание через движение». Идеи, описываемые здесь, неотделимы от их практики. Для того чтобы читатель понял заложенное в этой книге послание и извлек из него пользу, ему или ей необходимо прочувствовать уроки из книги на физическом уровне. Лишь следуя описанным в уроках указаниям относительно движений и ощущая на себе их эффекты, читатель сможет понять значение таких понятий, как сила, спонтанность и реверсивность. И хотя сами по себе эти движения обманчиво просты, Фельденкрайз показывает, как даже в самых простых, характерных для человека действиях мы можем обнаружить, в какой степени мы осуществляем свои намерения эффективным образом и в какой степени сталкиваемся с сопротивлением и блоками. Движение вставания на стул, часть урока в главе 17, учит многим важным аспектам нашего функционирования, причем с блестящей простотой. Фельденкрайз пишет:

Где-то между головой и тазом мы запускаем то, что соответствует нашему личному опыту слабости, ощущения неполноценности при выполнении той или иной задачи, недостаточной пригодности или попытки казаться противоположностью всего вышеупомянутого, короче говоря, компульсивность.

Он предлагает ученику «попробовать подняться на стул всеми возможными способами». Нет лучшего способа чему-то научиться, чем попробовать множество возможностей и выбрать те, которые работают лучше всего.

Урок в главе 15 учит перекатываться в кувырке. Это действие воплощает в себе много важных идей в книге. Страх падения символичен для человеческого состояния. Из-за нашей структуры с высоко расположенным центром тяжести нам приходится сохранять самое неустойчивое равновесие. Чем лучше организована вертикальная осанка, тем она неустойчивее, естественным следствием чего является то, что это состояние максимальной потенциальной энергии и легкости движения. Способность падать, о которой Фельденкрайз впервые говорил в своей первой книге по самообороне, требует очень высокого уровня координации между симпатической и парасимпатической системами и полного самоконтроля. Если мы напрягаемся или задерживаем дыхание, то можем навредить себе; если мы научимся перекатываться, этих проблем не будет. В главе 15 Фельденкрайз подвергает движение испытаниям на реверсивность и дыхание. Фельденкрайз предлагает читателю:

Продолжайте пытаться перекатываться в конечное положение, используя два способа самопроверки и самосовершенствования, четко отслеживая (1) независимость дыхания от действия настолько, насколько позволяет произвольное вмешательство, и (2) способность обращать движение тела вспять и бесперебойно возвращать его обратно по той же траектории.

Уроки Фельденкрайза являются методом обучения, основанным на исследовании. Он отвергает любой подход «сверху вниз», при котором эксперт инструктирует ученика, как правильно выполнять действие. Мы видим, что вместо этого он использует селективный подход, отражающий процесс эволюции, процессы развития младенцев и всех самоорганизующихся систем. Его уроки «Осознавание через движение» содержат, по сути, тысячи вариаций, разработанных для обогащения потоков сенсорной и проприоцептивной информации. Эффективные решения для того или иного действия возникают как естественное следствие исследовательского процесса.

Уроки, приведенные в книге, способствуют освобождению шеи, улучшению положения головы, более эффективному дыханию и использованию спины, лучшему контролю живота и многим другим улучшениям в функционировании. Они передают ощущение легкости и непринужденности движения, за которыми читателю захочется последовать в большую глубину. И предлагаемые Фельденкрайзом движения, и его подход определенно оригинальны:

Мы… не обучаем правильному способу дыхания, мы обучаем всем возможным способам дыхания. Мы не учим людей держать живот втянутым и плоским, мы обучаем их всему диапазону абдоминальных сокращений, от выдувания наружу до полного опустошения брюшной полости, как это практикуется в йоге. То же самое относится к тазу, голове и каждому суставу тела. Конечный эффект заключается в том, что в каждой ситуации структура подстраивается наилучшим образом, поскольку мы начинаем осознавать паразитические сокращения, которые сохраняются без всякой на то цели, являясь лишь порождением искаженной актуры. Таким образом, исследуется весь диапазон ингибирования и возбуждения, и человек становится способным к осознанному действию и принятию на себя полной ответственности за него.

Между этим методом переобучения структуры и гимнастикой нет практически никакой связи. Мы достигаем полного диапазона действия каждого сочленения не посредством повторений, тренировки мышц или увеличения скорости и силы, а за счет расширения и совершенствования контроля мышечного диапазона головным мозгом. Все, что мы делаем, делается очень медленно. Все трудности в исполнении устраняются не за счет приложения основанных на силе воли и физической силе напряженных усилий, направленных на достижение запланированного действия, а за счет использования индукции, помогающей сделать ошибочный контроль более осязаемым. Таким образом, противоречивое действие устраняется за счет восстановления способности подавлять сокращенные части и возбуждать вялые, атоничные. Нередко удается восстановить полный диапазон артикуляции за несколько минут, в то время как при использовании простых упражнений на это потребовались бы месяцы. Более того, субъект осваивает искусство обучения, которое применимо ко всем функциям. И такой приобретенный контроль, однажды интегрированный в нормальное поведение, остается эффективным без какого-либо особого внимания и упражнений на артикуляцию.

Фельденкрайз, как и многие гениальные личности, сначала додумался до этой идеи, а впоследствии продолжил ее развивать, чтобы понять все ее значение. После написания данной книги Фельденкрайз за тридцать лет создал поразительный творческий продукт, состоящий из тысяч уроков, основанных на его первоначальной идее. Фельденкрайз был человеком широкого кругозора и глубины; он исследовал множество видов движений, поз и когнитивных процессов. Читатель может продолжить изучение этой увлекательной и чрезвычайно полезной системы, посещая занятия по методу Фельденкрайза «Осознавание через движение», проводимые сертифицированными специалистами в разных странах по всему миру.

Данная книга была опубликована уже после смерти Фельденкрайза, примерно через тридцать лет после ее написания. История, ставшая причиной такой задержки публикации, помогает поместить книгу в ее исторический и личностный контекст.

Фельденкрайз начал писать книгу в Лондоне в конце 1940-х годов, после того как оставил свою исследовательскую должность в Британском адмиралтействе. В тот период Фельденкрайз работал то тут, то там в качестве инженера-консультанта, составителя чужих речей и переводчика научных статей. Он также пробовал себя в качестве изобретателя: среди десятков его изобретений был в том числе новый способ подачи бумаги в пишущую машинку.

В те времена, когда еще не было электронной обработки текстов, Фельденкрайз сталкивался с рядом неудобств из-за необходимости прерывать поток своих мыслей для того, чтобы поменять бумагу в пишущей машинке. Фельденкрайз приспособил рулон бумаги для подачи в свою пишущую машинку и оставлял пробелы каждый раз, когда достигал длины стандартной страницы. Позже он использовал ножницы, чтобы разрезать бумагу на отдельные страницы, и складывал их на своем столе. Однако он забыл подписать номера страниц, что впоследствии стало источником проблем.

В действительности, похоже, что завершению книги помешал секс – и/или наоборот. Фельденкрайз признался некоторым своим друзьям и студентам, что стопка рукописи рассыпалась по полу в тот момент, когда он с невероятной страстью занимался любовью с женщиной на своем столе. Он и неназванная женщина опустились на четвереньки, чтобы поднять страницы и попытаться сложить их в правильном порядке. Но поскольку у Фельденкрайза возникли проблемы с возвращением страниц в нужный порядок так, чтобы его это удовлетворило, он разочаровался в проекте. Фельденкрайз больше, чем кто-либо другой, мог оценить такую иронию судьбы, постигшую книгу, центральными темами которой были секс и сопротивление.

Фельденкрайз неоднократно объяснял, что так и не опубликовал книгу раньше, поскольку не закончил ее. Он не завершил разбор кейсов и намеревался включить две дополнительные главы о потенции и контроле оргазма. Однако вполне могли быть и другие причины, по которым рукопись осталась неопубликованной. Так, например, Фельденкрайз мог быть попросту неудовлетворен организацией книги. Частично подобная сложность организации мыслей в книге стала следствием того, что она создавалась в несколько этапов, в течение примерно десяти лет, с середины 1940-х до середины 1950-х годов. На оригинальной рукописи видны многочисленные исправления номеров страниц, что может быть следствием попыток реструктурировать материал.

По словам Михаэлин Кимми, Фельденкрайз сомневался в том, какой может быть реакция общественности на книгу. Кимми была его старым другом, в 1969 году она помогла ему с переводом «Осознавания через движение» с иврита, на котором был написан оригинал книги, на английский. В предисловии к оригинальному изданию Кимми писала: «Он хотел если не поддержки, то, по крайней мере, дружественного отношения к своему методу со стороны научного сообщества в целом». Фельденкрайз был скептически настроен относительно предположения, что его научная аудитория положительно отреагирует на его спекулятивный «анализ глубинных эмоциональных механизмов, которые приводят к широко распространенной инфантильной зависимости в нашем обществе».

Возможно, он считал, что откровенно сексуальное содержание книги было проблемой и в других отношениях. По современным стандартам данная книга не очень откровенна, однако в конце 1940-х годов публичные обсуждения секса были гораздо более ограниченными. Так, например, редактор Фельденкрайза удалил из «Тела и зрелого поведения» две главы, которые были сосредоточены на сексе. Поэтому у Фельденкрайза были все основания предполагать, что эта книга может встретить общественное сопротивление. Как итог по тем или иным причинам книга оставалась скрытой от общественности в течение многих лет.

Идея опубликовать книгу возникла вновь, когда ее обнаружили на книжных полках Фельденкрайза в конце 1970-х годов. Многие из нас, тех, кто ее читал, были рады найти в ней идеи и трактовки тем, которые отсутствовали в других работах Фельденкрайза. Мы настоятельно просили его опубликовать ее. Фельденкрайз объяснил, что она осталась незаконченной много лет назад. Как ему теперь вернуться к тому ходу мыслей? В то время административным помощником Фельденкрайза был Джерри Карзен, который впоследствии стал организатором обучающих программ Фельденкрайза. Джерри предложил помочь любым доступным ему способом, и поэтому, по предложению Фельденкрайза, он написал краткое резюме глав. Однако проект все равно застопорился.

Прошли годы, и в 1982 году, когда Фельденкрайз выздоравливал после операции по удалению субдуральной гематомы, он показал рукопись Михаэлин Кимми. Он доверил ей рукопись, чтобы она забрала ее домой и отредактировала, она работала над ней девять месяцев. Они планировали закончить проект совместно. Однако когда она вернулась в Тель-Авив, он был слишком слаб, чтобы принимать активное участие в проекте. Все, что он мог сделать, это с благодарностью слушать, как Михаэлин читает отрывки из книги. Это было в начале 1984 года, а шесть месяцев спустя Фельденкрайз умер.

Одним из редакторских изменений Кимми в тексте было изменение рода личных местоимений от главы к главе, чтобы дать мужчинам и женщинам равные шансы идентифицировать себя с текстом. Книга была наконец опубликована в 1985 году, через год после смерти Фельденкрайза.

К сожалению, книгу не переиздавали в течение нескольких лет, но теперь, благодаря всемирному интересу к методу Фельденкрайза, данная книга снова появляется в печати. Название книги было предметом многочисленных дискуссий между Фельденкрайзом и Кимми: было предложено, по меньшей мере, семь названий, среди которых были такие, как «Потентность и привычка», «Компульсивность и спонтанность», «Спонтанность и компульсивность», «Практическое руководство к здорово-му действию» и «Восстановление спонтанности и активной потентности». Первоначальное название книги для публикации, «Потентное «Я»», было идеей Кимми. Название «Спонтанность и компульсивность», один из первых вариантов Фельденкрайза, легло в основу подзаголовка, выбранного для настоящего издания.

Хотя большая часть книги носит аналитический характер, подробно описывая причины невротического поведения и раскрывая наши действующие мышечные привычки, цель книги практическая и преобразующая. Цель Фельденкрайза заключается не в том, чтобы убедить читателя на интеллектуальном уровне, а в том, чтобы возобновить процесс его развития, создать движение в образе себя читателя и сделать возможной его самореализацию.

Эту книгу едва ли можно читать, не сосредоточиваясь на себе и не наблюдая за тем, как приводимые Фельденкрайзом примеры применимы к собственной жизни. Каковы были обстоятельства нашего детства? Каковы были самые большие проблемы в наших интимных отношениях? Как экономические и социальные ожидания и требования мешали удовлетворению в вопросах любви? Какую цену мы заплатили на личном и соматическом уровне? Какие условия способствовали нашему наибольшему удовлетворению? Эта книга предлагает нашему вниманию оптимистичную идею и практический, эффективный способ добиться улучшений в нашей жизни.

Фельденкрайз не ограничивался только лишь идеями самосовершенствования. Наряду с другими визионерами своего поколения он разделял утопическую перспективу, которая выходила далеко за рамки улучшения только отдельного человека. Фельденкрайз стремился к новой форме общества, где все люди могли бы процветать, а человечество – развиваться.

Марк Риз

Сан-Диего, Калифорния