Книга Ренаты Дэниэл — это волнующее и познавательное знакомство с новым для русскоязычного читателя юнгианским автором. Ее книга посвящена самому значительному и самому загадочному юнгианскому понятию, самой могущественной движущей силе и сущности души, психики человека, общества и мироздания — Самости в ее отношениях с человеческим Эго. Несмотря на многочисленные определения и описания Самости, постичь ее можно лишь через собственный опыт и, как всякий архетип, через образы и символы. Рената Дэниэл приводит множество ярких примеров проявления Самости на коллективном и индивидуальном уровне, в исторической перспективе и в наше время, рассматривая при этом не только мифы и сказки, но и художественные произведения, фильмы и явления современной жизни. Цель автора не столько научить (хотя и это, безусловно, тоже), сколько расширить взгляд читателя, добавить новую грань к той призме, через которую мы смотрим на окружающий мир и соотносим его с нашим внутренним миром, помочь читателю увидеть и почувствовать движение вечного в современном, в самом себе, в других людях, в обществе и в мире
Это трудно себе представить и совершенно невозможно понять, но в Средневековье верили, что работающий по ночам человек – это пособник смерти. Слово «ночь» происходит от латинского «noceo» – «тень»; ночь считалась временем духов, неупокоенных мертвецов и искушения нечистой силы, даже самого дьявола, поэтому городские ворота ночью закрывались на запор. Жизнь начиналась только с восходом солнца, подобно тому как в мифах о сотворении мира все обычно начинается с «изгнания тьмы»
Вполне вероятно, что традиция украшать гроб цветами возникла благодаря тому, что жизнь растений напоминает о сакральной тайне смерти и возрождения. Растения живут в неорганической материи, и это само по себе чудо: жизнь, возникающая из мертвой материи. Мертвое человеческое тело тоже представляет собой неорганическую материю, и, согласно Марии-Луизе фон Франц, изобилие цветов и венков на похоронах может быть бессознательным выражением веры в возможность воскрешения (von Franz, 1984, S. 60 etc.).
Ханна Арендт напоминает нам, что слова совесть и сознание в латинском, греческом и французском языках изначально были синонимами, поэтому призыв Дельфийского оракула «познать самого себя» касался, в том числе, и исследования своей совести (Arendt, 2016, S. 34, 49). Таким образом, этика основана на внутреннем диалоге человека с самим собой, со своей Самостью. Именно в диалоге с Самостью можно понять, что истинно, а что нет, и прояснить свои моральные ориентиры.