Николай Яковлевич Данилевский — социолог, публицист, представитель славянофильского направления русской научно-философской мысли.
В самом известном своем сочинении «Россия и Европа» Данилевский выдвинул теорию «культурно-исторических типов», которая оказала огромное влияние на современную западную философию культуры и предвосхитила концепции локальных цивилизаций О.Шпенглера, А.Тойнби и др.
Николай Яковлевич Данилевский - русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма. Уроженец Орловской губернии, сын заслуженного генерала, Данилевский воспитывался в Александровском лицее, а затем был вольным слушателем на факультете естественных наук в Санкт-Петербургском университете. Автор завершил работу над "Россией и Европой" в начале 1868 г. При опубликовании рукописи он столкнулся со значительными трудностями. Ни один из тогдашних журналов, — писал впоследствии Н. Н. Страхов, друг и издатель Н. Я. Данилевского, — не согласился бы принять сочинения, писанного в таком духе, как "Россия и Европа". Первое отдельное издание его труда вышло в 1871. Автор анализирует исторические, духовные, геополитические факты и делает определённые выводы. Выдвинутая Н.Я. Данилевским в книге теория «культурно-исторических типов» оказала исключительно большое влияние на современную западную философию. Автор осуждает Петра I в части его навязывания русскому народу всего европейского: "К чему было брить бороды, надевать немецкие кафтаны, загонять в ассамблеи, заставлять курить табак, учреждать попойки (в которых даже пороки и распутство должны были принимать немецкую форму), искажать язык, вводить в жизнь придворную и высшего общества иностранный этикет, менять летосчисление, стеснять свободу духовенства? К чему ставить иностранные формы жизни на первое, почетное, место и тем накладывать на все русское печать низкого и подлого, как говорилось в то время? Неужели это могло укрепить народное сознание?". Автор, приводя множество исторических, этнических, культурных и духовных аргументов утверждает: Россия – не Европа. То есть у России свой собственный исторический и культурный путь, отличный от европейского пути. Аргументы и выводы автора конечно можно оспорить, но тем не менее к ним следует прислушаться, – почему Россия представляет собой иное цивилизационное образование, чем Европа. Рекомендую.
дним словом, удовлетворительное объяснение как этой политической несправедливости, так и этой общественной неприязненности можно найти только в том, что Европа признает Россию и славянство чем-то для себя чуждым, и не только чуждым, но и враждебным. Для беспристрастного наблюдателя это неотвержимый факт. Вопрос только в том, основательны ли, справедливы ли такой, отчасти сознательный, взгляд и такое, отчасти инстинктивно бессознательное, чувство,
Поэтому и все притязания эти, и им подобные - суть притязаний выходцев из могил, ночных призраков и привидений, полуночных кикимор, на которых живые люди, под страхом причисления к сонму сумасбродов и умалишенных, не должны обращать никакого внимания.
