Философия в профессиональной деятельности

Учебное пособие

Под редакцией
доктора философских наук,
профессора А. Н. Чумакова

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 1(075.8)

ББК 87я73

Ч-90

Рецензенты:

Д. Е. Сорокин, член-корр. РАН, доктор экономических наук, профессор; 

В. И. Аршинов, доктор философских наук, профессор; 

А. В. Шестопал, доктор философских наук, профессор.

Авторы:

А. Н. Чумаков — редактор, д.ф.н., проф. (введение; раздел I, темы 3, 12); 

М. В. Вальяно — к.ф.н., проф. (раздел I, тема 1);

A. В. Волобуев — к.ф.н., ст. преп. (раздел I, тема 10);

B. Ф. Голубь — д.ф.н., проф. (раздел II, тема 5);

A. В. Деникин — д.ф.н., проф. (раздел II, тема 2); 

З. Д. Деникина — д.ф.н., проф. (раздел II, тема 4); 

Е. В. Зорина — д.ф.н., проф. (раздел I, тема 8);

К. А. Зуев — д.ф.н., проф. (раздел I, тема 9; раздел II, тема 9); 

Н. М. Кишлакова — к.ф.н., проф. (раздел II, тема 6); 

Д. А. Киселев — аспирант (раздел II, тема 7);

Е. В. Кораблева — д.ф.н., проф. (раздел I, тема 5; раздел II, тема 10); 

Т. М. Махаматов — д.ф.н., проф. (раздел I, тема 2); 

Е. Г. Панов — к.ф.н., доц. (раздел II, тема 8);

C. А. Просеков — к.ф.н., доц. (раздел II, тема 3);

B. П. Ратников — д.ф.н., проф. (раздел I, тема 4; раздел II, тема 11); 

Д. А. Силичев — д.ф.н., проф. (раздел I, тема 6);

М. М. Скибицкий — д.ф.н., проф. (раздел II, тема 1);

Р. П. Трофимова — д.ф.н., проф. (раздел I, тема 7);

Л. И. Чернышева — к.ф.н., доц. (раздел I, тема 11; раздел II, тема 12).

Под редакцией доктора философских наук, профессора А. Н. Чумакова.

Учебное пособие подготовлено опытными преподавателями кафедры «Философия» Финансового университета при Правительстве РФ и призвано способствовать лучшему усвоению студентами и аспирантами различных форм и направлений обучения философских проблем в области их профессиональной деятельности.

Пособие написано в качестве дополнительного материала к изучению основного курса «Философия» и рекомендуется бакалаврам, магистрам, аспирантам, преподавателям, а также всем, кто интересуется проблемами философии в тех сферах профессиональной деятельности, которые представлены в Финансовом университете при Правительстве РФ и аналогичных высших учебных заведениях.

УДК 1(075.8)

ББК 87я73

© Коллектив авторов, 2014

© ООО «Проспект», 2014

Философия и профессиональная деятельность
(предисловие)

В соответствии со станд артами высшего профессионального образования философия является обязательным предметом, который изучается во всех высших учебных заведениях России. При этом помимо изучения базового курса философии, который включает введение в философию, историю и основные проблемы философии, предполагается учитывать также прикладной аспект изучаемой дисциплины.

Содержание этого (дополнительного) раздела, который именуется «Философские проблемы в области профессиональной деятельности», определяется каждым вузом в отдельности в рамках общеобразовательных программ соответствующего направления или специальности подготовки.

Что касается базового курса по философии, то в настоящее время имеется широкий выбор учебников и учебных пособий, которые преподаватель может рекомендовать студентам в качестве основной и дополнительной литературы. В частности, в Финансовом университете при Правительстве РФ наряду с различной учебной литературой в качестве основного рекомендуется учебник по философии, подготовленный известными российскими учеными, опытными преподавателями ведущих вузов страны: Фин университета при Правительстве РФ, МГУ им. М. В. Ломоносова, Государственного академического университета гуманитарных наук РАН и Российского университета дружбы народов¹. Этот учебник, написанный в соответствии с примерной Программой по философии, рекомендованной Министерством образования и науки РФ, содержит систему базовых знаний по дисциплине «Философия», обязательных для усвоения бакалаврами всех направлений подготовки.

Вместе с тем специальной учебной литературы, которая бы целенаправленно раскрывала философские проблемы в области профессиональной деятельности тех или иных учебных заведений, практически нет. В итоге студентам, изучающим основной курс философии, порой достаточно трудно понять актуальность философской проблематики применительно к решению насущных задач современности. Еще большую сложность могут вызывать вопросы, связанные с соотнесением курса философии и тех конкретных направлений профессиональной деятельности, в области которых студенты получают подготовку. При этом чем дальше от гуманитарного знания отстоит основная специализация того или иного высшего учебного заведения, тем более остро встают такие вопросы.

В стремлении преодолеть этот недостаток в области подготовки, прежде всего финансистов, экономистов и смежных с ними специальностей, представленных в Финансовом университете при Правительстве РФ, преподавательский коллектив кафедры «Философия» подготовил данное учебное пособие, призванное способствовать лучшему усвоению студентами и аспирантами философских проблем в области их профессиональной деятельности.

При этом они ставили перед собой решение следующих основных задач:

— сформировать и развить у изучающих философию стимулы, интерес и способности к использованию в познавательной и профессиональной деятельности базовых знаний в области гуманитарных наук;

— привить желание и выработать умение выстраивать и реализовывать перспективные линии интеллектуального, культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и самосовершенствования;

— культивировать уважительное отношение к этическим и правовым нормам, а также способствовать формированию соответствующей мировоззренческой позиции, направленной на неукоснительное исполнение этих норм;

— развивать способности к социальной адаптации, прививая толерантность и доброжелательность в отношениях с окружающими;

— содействовать выработке способности критически оценивать и творчески переосмысливать свои достижения и свое место в обществе.

Решая поставленные задачи, авторы выделили в учебном пособии два раздела. Первый из них призван в качестве дополнительного материала к основному курсу «Философия» расширить представление обучающихся о многообразной палитре проблем, составляющих основу и содержание систематической философии. Второй раздел посвящен уже непосредственно философским проблемам профессиональной деятельности и охватывает все направления подготовки специалистов, которые имеют место в Финансовом университете при Правительстве РФ в виде наличия соответствующих факультетов и учебных подразделений.

Пособие написано в качестве дополнительного материала к изучению основного курса «Философия» и рекомендуется бакалаврам, магистрам, аспирантам, преподавателям, а также всем, кто интересуется проблемами философии в тех сферах профессиональной деятельности, которые представлены в Финансовом университете при Правительстве РФ и в высших учебных заведениях аналогичного профиля.

Раздел 1.
ОСНОВЫ СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Тема 1.
ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Человек, соприкасающийся с философией и по сути философствующий, может и не задаваться вопросом, а зачем она, собственно, нужна. Но каждый хотел бы понять для себя, что он собой представляет как человек, в чем смысл его существования в этом мире и каков он, этот мир. Уже поэтому каждый человек в известном смысле философ.

Всего лишь один пример, не пример даже — художественная иллюстрация.

В центре известной трилогии американского романиста Т. Драйзера «Финансист», «Титан», «Стоик» будущий финансовый воротила Каупервуд. Но он же не родился миллиардером. В начале повествования перед нами обычный подросток, любознательный, инициативный, но таких много, и вот сцена, эпизод, по сути случайный. Внимание мальчишки привлек аквариум, выставленный в витрине рыбного магазина; в аквариуме омар и каракатица. Понятно, что каракатица — пища для омара, но она противится неизбежному. Тщетно. Каупервуд видит: сожрал омар каракатицу и делает для себя вывод: так всегда в жизни — сильный жрет слабого. Значит, нужно быть сильным, способным при необходимости уничтожать, подчинять себе других.

В это время только начинающий осознавать жизнь и ее законы подросток едва ли был знаком с философской литературой, возможно, не слышал еще имени ни одного философа, но мыслил он как философ.

Каждый человек, уже потому, что он мыслит, не может не иметь определенного представления о мире, не сформировать своего к нему отношения, не определиться в своем отношении к другим людям, в своем реальном поведении, не проявить принятие или непринятие тех или иных жизненных норм и ценностей. Другой вопрос, на каком это делается уровне, в каких формах философия, если она продукт самодеятельности, основана на той информации, которую человек получает в обычной жизни. Ограниченность и противоречивость подобной информации, сложность ее интерпретации, узкие рамки личного опыта делают самостоятельную философию ограниченной и противоречивой. Оказавшись перед необходимостью самоопределиться в этом мире, человек выбирает, как тот же Каупервуд, какой-то узкий спектр действия, понятную, но ограниченную цель — деньги и власть.

Подчас человек просто теряется в непростых ситуациях, таких как ситуация сегодняшнего дня; рухнул старый, казавшийся таким устоявшимся мир с прежней системой ориентиров и ценностей. Новый, основанный на голом чистогане и примитивном эгоизме, имеет свою философию. Но она малопривлекательна, в конечном итоге разрушительна и для человека, и для общества.

Происходит то, что можно было бы назвать перерождением и вырождением философии, налицо девальвация философского знания. Особую роль в этом играют политические и информационные технологии, связанные с вольным или невольным насаждением идеологии массового потребления как чуть ли не единственной, по меньшей мере определяющей цели общества, пропагандой упрощенного, а то и откровенно примитивного взгляда на мир и все, что в нем происходит. Активно насаждаются устойчивые стереотипы, касающиеся ответа на все вопросы, философские по сути, но это уже не философия.

Речь идет о готовых и таких удобных ответах на вопросы типа: что происходит, что следует и следует ли делать? На каждый предлагается стандартный ответ, стандартный вариант решения. Думать не надо.

Выйти из системы устойчивых стереотипов, обрести интеллектуальную независимость, внутреннюю свободу непросто, но крайне важно именно сегодня сохранить возможность критического мышления. Это необходимое качество подлинной философии, важное условие действительного понимания происходящего.

Древние греки изображали богиню Афину, покровительницу мудрости, с совой, сидящей на плече. Сова, как известно, хорошо видит в сумерках и, по поверью, тем лучше, чем сумерки гуще. Именно на переломных этапах истории философия достигает вершин постижения мира, правда, не всякая философия.

Нам нужна философия с новым мировоззрением, подлинно гуманистической системой ценностей. Первый естественный шаг на пути к этой философии — овладеть мировым наследием и тем ценным, что есть в современной философии. Но столь необходимое знание не приходит само по себе — нужна серьезная работа.

Европейская цивилизация давно уже породила культ философии. Ее изучают в любом варианте университетского образования, а начинается оно еще в школе. Очевидная цель философского образования — усилить желание интеллектуального поиска, помочь формированию системы взглядов, основ мировосприятия, придав ему некоторую законченность и наполнив общечеловеческим содержанием. Но такова в конечном итоге цель любой системы образования, если брать ее в целом.

Довольно рано, однако, образование становится профессионально ориентированным, и чем дальше, тем заметнее проявляется тревога за будущее, все настоятельнее требование (оно по-разному выражено, но суть его одна): профессиональная подготовка должна быть лишь частью важной, значимой, но частью «делания человека», формирования личности.

Об опасности узкопрофессиональной подготовки, «профессионального идиотизма» говорили и говорят многие. Число профессий давно уже исчисляется тысячами, и оно растет, требуя, как правило, все более серьезной подготовки. Но чем уже профессия, тем очевиднее обнаруживается потребность в расширительном взгляде на нее. Становятся нормой совмещение и смена профессий. Пробивает себе дорогу и по крайней мере в теории уже не оспаривается идея непрерывного образования. Довольно часто она находит поддержку и у работодателя, и у государства. Несмотря на все попытки ограничить его «в цене», остается фундаментальное образование. Профессионализация, другими словами, имеет предел, и он, похоже, близок. Вновь и вновь зримо встает вопрос об основных принципах и целях образовательной политики, общих основах образования. И здесь вновь приходится вспоминать о философии. Еще не изжита из практики образования явная недооценка ее роли.

В образовании, в более широком плане формирования личности главным в конечном итоге остается вопрос: кого мы хотим получить — хорошего исполнителя, способного на деле реализовать соответствующие указания, или мыслящего человека, творца, человека, способного не только делать, но и думать, отдавать отчет своим поступкам и решениям. Первым по большому счету философия не нужна. На худой конец им вполне подходит единая, официально признанная и одобренная сверху псевдофилософия, о которой уже шла речь выше. Такая философия отучает думать, погружает разум в догматический сон. Подлинная философия делает возможным формирование всесторонне и гармонически развитой личности, позволяет раскрыть ее потенциал, и не только профессиональный. Именно она, философия, должна быть в основе современного образования. Помимо всего прочего, никак нельзя абстрагироваться и от того обстоятельства, что именно философия возвращает нас к идее системы знаний.

Философское знание — это знание о мире в целом; отдельные его области, сферы деятельности, философски осмысленные, выступают в философии как специфическая часть целого. Есть конкретное знание, фрагменты гигантской мозаичной картины, в совокупности это окружающий нас мир во всем его многообразии, а есть то, что лежит в основе этого мира, скрепляет мозаику, придает ей целостность. Это и есть философия. Но философия не сумма знаний; на подобное она не претендует.

Лишь на начальных этапах становления науки между ней и философией не проводилось никакой грани. Сказать в отношении древнего грека, что ему были известны начала математики и астрономии, как и основы медицины, что он задумывался над тем, как устроен мир и как развивается живая природа, что его волновало все: от устройства государства до тайн человеческой души, как и сказать, что он, древний грек, знал и рассуждал понемногу обо всем, или утверждать, что он философ — это по сути одно и то же. Но постепенно отдельные науки, развиваясь, приобретали самостоятельное значение и «отпочковывались» от философии, хотя еще долго сохранялась и реально, и в сознании ученых, представлявших конкретную науку, связь между ней и философией.

Те же открытия Коперника, Галилея и Ньютона рассматривались в XVII—XVIII вв. не только в границах механики, математики, астрономии. С их помощью, при опоре на них делались попытки, и небезуспешные, осветить гораздо более емкий круг проблем, потенциально — мироздание в целом. Философия, другими словами, претендовала на роль своего рода науки наук, а конкретная наука не возражала против такого рода претензий. Показательно: основной труд И. Ньютона по теоретической механике озаглавлен «Математические начала натуральной философии».

Но подобное положение не могло продолжаться вечно. По мере развития все более углубляется разрыв, увеличивается дистанция между конкретными науками и философией. Наука осталась союзницей философии или встала в оппозицию к ней (философия многолика, все дело в том, о какой философии идет речь), но она, наука, обрела самостоятельность.

Что же осталось на долю философии, что изучает она сегодня? В. Виндельбанд задался даже вопросом, не оказалась ли философия в положении шекспировского короля Лира, который раздал все свое имущество дочерям и сам был выброшен за ненадобностью? И хотя нашлись философы, которые по сути утвердительно ответили на вопрос, жизнь показала: утвердительный ответ на этот вопрос противоречит запросам и реалиям науки.

Что изучает любая конкретная наука? Те же политология, лингвистика или экономическая теория? Их называют частными науками за то, что каждая исследует лишь какую-то сторону реального мира в каких-то более или менее частных отношениях. Даже математика, к услугам которой прибегают многие науки, видит мир в его количественных характеристиках. Качественное многообразие остается в стороне. Науки к тому же постоянно дробятся, ими охватывается все более узкий спектр действительности. Правда, имеет место и обратный процесс — синтез отдельных наук. Но главное — сохраняется и даже растет потребность в едином взгляде на мир. Он не может быть получен путем механического объединения разнородных данных всех наук. Даже если предположить, что кому-то удалось практически невозможное и в одной голове уместились все достижения всех частных наук, этот кто-то оказался бы перед необходимостью прежде всего упорядочить гигантскую совокупность знаний, привести в определенную систему весьма пеструю мозаику сведений, составляющих современное знание. Такой целостный взгляд на мир всегда давала и дает сегодня именно философия.

В более широком плане философию следует определить как методологию науки. Разработка основных принципов, норм научного знания, законов, по которым это знание развивается, — вот задача, точнее, одна из основных задач философии, что дает некоторое основание рассматривать философию как науку, хотя, если быть точным, нельзя не признать: сохраняя теоретическую форму и сближаясь по ряду существенных параметров с наукой, она наукой, строго говоря, не является.

В науке на первом плане — объективность. В социальных науках личностное начало может присутствовать в большей или меньшей степени, но оно ограничено целью, задачами конкретного научного исследования и нередко специально оговаривается.

Философия имеет дело не только и не столько с объектом. Для философа всегда значимо его собственное отношение к миру, оно отчетливо проявляется в любом философском исследовании. Если же речь идет не о философии как целостной системе взглядов, а более широко — о попытке человека философски мыслить, то здесь чувственное начало еще очевиднее. Это его, конкретного человека, видение самого себя, других людей. Это его представление о мире и всем, что в нем происходит, но это не бездоказательное умствование. Человек «вписан» в окружающий его мир, в природную и социальную реальность, и он по-своему осмысливает ее в философии.

Философия многолика. Для нее характерны борьба мнений, столкновение позиций, выливающееся в разные философские школы, течения, где-то соприкасающиеся, а в чем-то по сути противоположные. Внешне это может представляться как некий конгломерат и чуть ли ни случайная смена разнообразных и малосвязанных одно с другим учений. Но это лишь внешне.

Каждая великая философия именно потому и велика, что представляет собой необходимую ступень в интеллектуальном развитии человечества. Не все в ней безошибочно. Но именно в борьбе, столкновении позиций философ приближается к истине. Нельзя не заметить и другого: в каждой великой философии (именно тем она и значима!) есть вечное, общечеловеческое содержание. Оно передается от эпохи к эпохе, сохраняется в современной философии как непреходящая ценность.

Выделив особенности философского знания и в чем-то рискуя повториться, можно сделать вывод, определить предмет философии. Признаем, однако, сразу же: сделать это очень непросто. Слишком емким, разносторонним, а подчас и трудноуловимым оказывается предмет. Всякая аналогия условна, всякое сравнение хромает — верно, но когда все же пытаешься определить специфику философского знания, приходят на ум круги по воде: хочешь решить одну проблему, ответь на один мучающий тебя вопрос, но ответ оказывается невозможным или неубедительным без решения других проблем. Да и о какого рода решении следует говорить?

Русский философ начала XX в. Л. Шестов заметил как-то: «В философии много раз ставились и разрешались последние вопросы... Как будто бы предлагаемые на вопросы ответы, положительные или отрицательные, вполне приемлемые. И как будто бы уклониться от такой постановки вопросов если не невозможно, то по крайней мере бессмысленно. Так ли это?»

Пытаясь ответить, Шестов подчеркнул одну важную особенность философских вопросов: их нельзя «делать такими, чтобы они были очевидными и по первому требованию являлись на зов. По своей природе они не могут или не хотят быть очевидными»². Можно сказать, что у каждого свой ответ, хотя это совсем не означает, что ответы не могут быть в чем-то похожими. Они неизбежно где-то совпадают, перекликаются. Ведь и вопросы, и ответы далеко не произвольны. Философские вопросы вечны, но рождаются они в головах людей определенной эпохи, похожего, хотя и многоликого умонастроения.

Гегель определял философию как эпоху, схваченную в мысли. Он подчеркивал, что в ней отражается переживаемый или уже пережитый (если речь идет о прошлом) момент истории с его смыслом и особенностями. Та же, по сути, мысль у выдающегося мыслителя XX в. Б. Рассела. В чем-то она даже более емкая, развернутая: «Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, а чтобы понять ее философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами. Здесь налицо взаимная обусловленность: обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства»³. По Расселу, подчеркнем, философия не просто своего рода интеллектуальное зеркало эпохи. Уже существующая и развивающаяся в соответствии с требованиями времени философия активно влияет на содержание эпохи, ее смысл, систему ценностей.

Определений философии множество. Без труда можно привести помимо уже приведенных десятки других, начиная с античных авторов. Но на что сразу же приходится обращать внимание: во многих из них схвачено главное, наиболее существенное, но всего богатства философского знания они не охватывают. Определения приходится расшифровывать, дополнять.

Мы не претендуем на то, что сможем дать исчерпывающее определение. Вероятно, оно просто невозможно, и все же... Рискуя где-то повториться, попытаемся свести воедино уже отмеченные особенности философского знания.

Философия — это прежде всего мировоззрение как обобщенная система взглядов на мир и место в нем человека. Это учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру. Она содержит в себе систему норм и идеалов и способствует формированию новых.

Философия — способ, средство самопознания, и это важно. Если я смог хотя бы частично постичь самого себя, то живу, думаю, действую во многом иначе. Жизнь явно зависит не только от того, каков окружающий нас мир, но и от того, каковы мы сами, как, насколько верно оцениваем мы себя и свои поступки.

Помимо философского есть научное понимание мира. Самоочевидно, что по ряду существенных параметров они не совпадают. Наука никогда не претендовала и не претендует на всеобъемлемость. Если такого рода попытки и были, они рано или поздно обнаруживали свою уязвимость, несостоятельность. Одновременно оставалась, может быть, лишь отчетливее проявлялась та потребность в целостном взгляде на мир, который дает как раз философия.

Наука стремится к истине. Ее идеал — максимально полное и точное отражение объективной реальности вне зависимости от субъективных предпочтений, оценок, того, что определяется как личностное начало. Если оно вдруг обнаруживается в науке, то рассматривается, точнее, рассматривалось — ситуация в современной науке не столь однозначна, — как нечто мешающее, затрудняющее достижение истинного знания.

Философия предполагает развернутый ответ на вопрос: что есть истина? Существует учение об истине. Но философия не претендует и здесь на единство и даже на единообразие. Учение, как и все в границах философского знания, плюралистично, притом настолько, что, не боясь ошибиться, можно сказать: каждая философская система, каждое течение философской мысли, а то и отдельный философ опираются на собственную трактовку истины или же, как минимум, существенно модифицируют уже имеющиеся, отбирая у богатого философского наследия то, что отвечает взглядам, согласуется с позицией того или иного философа или философской школы. Учение об истине, другими словами, органично вписывается в общемировоззренческую, философскую позицию, выступая как необходимый ее элемент. Наука в целом также создает определенное мировоззрение. Оно самоочевидно связано с философским: при всей специфике того и другого они подпитывают и усиливают друг друга.

Нельзя не принять во внимание следующего: есть в европейской философии и иррационализм, и взгляды, сближающие ее с религией, но в целом европейская философия рационалистична. Она формировалась и развивалась вместе с наукой и при опоре на науку. Может быть, Ф. Энгельс чересчур категоричен, утверждая, что философия — это наука, хотя и особого рода. Ее предмет, по Энгельсу, фундаментальные основы знаний, наиболее общие законы природы, общества и человеческого мышления, так называемые универсальные законы.

Но в такой постановке вопроса был немалый смысл. За последние почти два столетия после Энгельса существенно изменились и философия, и наука. Прямое приравнивание одного к другому вызывает возражения. Однако и сегодня философия остается по ряду существенных параметров (она логична, систематично опирается на развернутый понятийный аппарат, в ней господствует идея причинности) феноменом, близким к науке. Она и сегодня выступает как методология науки. Попытка оторвать философию от науки, тем более противопоставление их друг другу, во многом искусственное, вредят и философии, и науке.

В подлинной науке так или иначе всегда обнаруживает себя философская составляющая. Есть право, а есть философия права, есть политика, а есть политическая философия. Есть многообразная в своих проявлениях экономическая наука, а есть философия экономики, есть история, а есть философия истории. Философия придает науке целостность, выступает как дополнительное ее основание. Она не может дать и не дает готовых решений, но она предлагает порассуждать пока в рамках самых общих о предмете, явлении, фундаментальных вариантах подхода к их анализу.

Сами варианты нестатичны, меняются подчас радикально, в ситуациях «революций» в науке, когда старая система еще вчера, казалось бы, незыблемых научных представлений «приказывает долго жить», а новой еще нет, и даже непонятно, какой она будет. Ученый пересматривает сложившиеся научные представления, переосмысливает их, пытаясь выйти за рамки устоявшейся традиции. Но ему нужна точка опоры, исходно новая позиция. Ее и предлагает философия.

Показательно, что и Н. Бор, и В. Гейзенберг, и А. Эйнштейн, выражая мнение значительной части физиков начала XX в., когда был открыт микромир с его законами, принципиально отличными от законов макромира, подчеркивали необходимость философского осмысления новых открытий, рассматривая его как условие становления и развития физики микромира, физики в целом.

Да, философские допущения не подтверждаются напрямую научными фактами, но пусть и не прямо, опосредованно, они совмещаются с ними, накладываются на них, позволяя глубже понять, интерпретировать, подталкивая к поиску нового. Как и научные, философские допущения оцениваются, сравниваются, подвергаются критике, опровергаются. В конечном итоге каким-то из них отдается предпочтение. Но на каком основании? Допущение или их совокупность оказываются наиболее логичными, разумными, в наибольшей степени согласующимися с наукой.

Заметим, однако. Проблема: философия в науке, философия для науки — для самой философии — важная, но частность. Философия должна пониматься и оцениваться в своей значимости как естественная, органическая часть общечеловеческой культуры в целом. Нетрудно заметить, если обратиться пока лишь к художественной культуре, что любое произведение искусства до предела насыщено философской мыслью. Великие классики греческой трагедии Эсхил и Софокл, Данте, Шекспир и Сервантес, Рабле, Гете, Достоевский и Толстой подчас глубже подходили к пониманию сущности мира и сущности жизни, чем профессиональные философы. Трудно вообще представить писателя, драматурга, поэта, даже посредственного по таланту, который не занимал бы той или иной философской позиции и не проводил бы ее в своем творчестве. А возьмите живопись, скульптуру или архитектуру. Едва ли не основная в конечном итоге разница между скульптурой и архитектурой Древнего Египта и Древней Греции — это разница в понимании мира и человека в мире. То же можно сказать и о различии между полотнами Леонардо да Винчи и Рембрандта или Тициана, хотя эпохи, породившие их творчество, ближе друг к другу. Но и различие не столь разительно.

Даже отрицая значимость философии, человек творит свою философию от противного. Ведь отрицание философии тоже своего рода философия.

Хотелось бы подчеркнуть: рассматривая философию как неотъемлемую часть культуры человека и человечества, саму культуру следует понимать не только как художественную культуру. Она, философия, зримо присутствует в политической и правовой культуре, самым тесным образом связана с нравственностью. Даже религия стремится опереться на философию. Другой вопрос, какую и с какой целью.

В самом деле, политическая и правовая организация общества насквозь пропитана философской мыслью. Особенно явственно это обстоятельство проявляется в наиболее крупных, глубоких и радикальных политико-правовых решениях и действиях, захватывающих целые эпохи и народы. Масса исторических примеров, как, впрочем, и многочисленные факты современности, иллюстрирует данное обстоятельство с исчерпывающей очевидностью.

Афины и Спарта в Древней Греции, Римская империя, теократическое государство Средних веков, абсолютная монархия, буржуазно-демократическая республика — их сопровождало, а где-то и предваряло особое мировоззрение. Целью политиков было проведение его в жизнь и защита определенной формы государства или борьба с ним на том этапе, когда сама форма исторически себя исчерпала. Появились новые идеи, новое мировоззрение, в рамках которого вновь обосновывалась борьба, но теперь уже за иные цели.

Вспомним Великую французскую революцию, которой предшествовали радикальные перемены в мышлении, новая философия. Совершенно ясна, наглядна миросозерцательная природа советского государственного строя. Он возник и приводился в движение и в целом, и даже в частностях четкой концепцией — марксизмом, марксистской философией.

Конечно, миросозерцание для того, чтобы быть действенным, должно иметь благоприятную питательную почву, органично вписываться в определенный социальный контекст. Там, где это есть, возникает и глубоко проникает в сознание та философская концепция, которая в конечном итоге и подготавливает политический переворот.

Все культура человечества, таким образом, насквозь пропитана философской мыслью. Философия при этом — сердцевина культуры, ее смысловой стержень, своего рода ключ к ее богатствам.

Тема 2.
МЕТАФИЗИКА И ДИАЛЕКТИКА

Метафизика: проблемы бытия и познания

Метафизика — это раздел философии об универсальных формах и способах существования и принципы развития объективной реальности, сознания и познания. Она состоит из учения о бытии, т. е. онтологии, и учения о познании, т. е. гносеологии.

Онтология — это философское учение об общих основаниях существования объективных явлений, вещей и предметов действительности в их изменениях, развитии и переходах в иные явления. Любое научное познание начинается с выявления онтологического основания объекта, т. е. его объективности, с раскрытия и обоснования признаков его реального существования, в чем и заключается значение категории бытия.

Категория «бытие» как центральная категория онтологии отражает действительное существование вещей, предметов, явлений, их свойств и признаков, а также способы и формы их существования.

Она исторически первая, наиболее широкая и абстрактная категория философии. Ее формирование в Древней Греции связано со становлением философского мышления, рационально-логического, т. е. естественного, физического понимания человеком окружающей его природы взамен мифологического.

Первые рассуждения о бытии встречаются у Гераклита. Для него бытие означает материальное, физическое существование окружающего его мира в его изменениях, в переходах из одного качества в другое. Поэтому он считал, что бытие и не-бытие едины. Согласно Гераклиту, из не-бытия возникает бытие, возникает то, чего еще не было. например, из цветка появляется плод, из семян — растения. Но и бытие превращается в не-бытие: существующее, превращаясь в иное, само как существовавшее явление исчезает, переходит в не-бытие.

Для элеатов бытие есть лишь то, что действительно и неизменно существует, постоянно присутствует; то, чего уже нет или же еще не возникло, не существует. Следовательно, оно как не-бытие не может относиться к бытию. Все изменчивое, преходящее, возникающее и исчезающее есть мнимое бытие. Поэтому истинное бытие не может быть познано непосредственным восприятием. Его можно постигнуть только разумом, посредством мышления.

Для Платона бытие представляет собой множество идеальных сущностей (понятий), которые являются идеальными моделями, конструктами материальных, природных предметов. Материальный мир как мир единичных явлений, всегда изменчив и не постоянен, поэтому он не обладает истинным бытием, но является тенью идеальных сущностей.

В арабо-мусульманской и европейской средневековой философии формируется учение о трех уровнях бытия: а) бытие Бога как истинной и высшей сущности, б) бытие сотворенное и творящее — это человеческое бытие и в) бытие сотворенного и не-творящего, т. е. бытие природы.

Бытие субстанции. Философы эпохи западноевропейской схоластики, чтобы отображать, раскрывать творящую (первопричинную) сущность Божественного, разрабатывают категорию субстанции, отличную от аристотелевского понимания субстанции как субстрата, т. е. то, из чего состоит предмет. Теперь она рассматривается как творящее начало, как один из титулов Бога. Субстанция есть такое начало, которое в своем бытии не нуждается ни в чем другом. Такое понимание бытия субстанции, хотя и идеалистическое, было существенным шагом в развитии категорий бытия и субстанции в истории философской мысли.

В Новое время начиная с Р. Декарта происходит постепенное освобождение категории субстанции от религиозно-идеалистического содержания. Рене Декарт, предлагая вместо единой субстанции три — Бог (высшая субстанция), духовная и материальная субстанции, положил начало формированию материалистического понимания субстанции.

Декарт под материальной субстанцией понимает «лишь ту вещь, которая существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи»⁴. Она является неким материальным творением бога, которое проявляет себя, свое бытие через существование единичных макротел. Но в ней нет ни активности, ни причинности; материальная субстанция получает свое движение от Бога как первотолчка. Главным атрибутом этой субстанции является протяженность, т. е. материальность субстанции неразрывно связана с пространством. Данное положение онтологии Декарта является главным вкладом в понимание формы бытия материальной субстанции, материального вообще.

Другая субстанция — духовная — проявляет свое бытие в мышлении человека. «Я мыслю, следовательно, существую». Хотя мышление и определяет сущность человека как субъекта познания, но его (мышления) бытие, т. е. существование, не зависит от материальной субстанции, которая есть лишь вместилище для духовной субстанции.

У Спинозы бытие субстанции проявляется: 1) в ее причинности самой себя (causa sui), 2) протяженности (пространство) и 3) мышлении. Одним из основных способов существования субстанции является пространство, тождественное материальности.

В материальном бытии субстанции не заключена причинность по отношению к ее идеальному бытию, т. е. к мышлению, которое не выводится из материального. Все атрибуты субстанции, в том числе и материальные, и духовные, существуют параллельно. «Природа субстанции такова, — пишет Спиноза, — что каждый из ее атрибутов представляется сам через себя, так как все атрибуты, которые она имеет, всегда существовали в ней вместе, и ни один из них не мог быть произведен другим, но каждый выражает реальность или бытие субстанции»⁵. Спиноза так рассуждает постольку, поскольку в науке его времени и у него самого еще не было понятия эволюции и развития. Но главная идея — идея материальности и причинности в бытии субстанции — им была заложена.

В механистическом материализме Нового времени бытие понимается как существование макротел, а бытие причины и следствия, необходимости и случайности — как реальность механических взаимодействий макротел, как объективно и материально существующих факторов. В это время причинные отношения рассматриваются чисто механистически, как следование одного явления за другим, как механическое взаимодействие одного тела на другое во времени и в пространстве.

Только Гегель в своей философии смог соединить категории бытия и субстанции с эволюцией, развитием. Гегелевская категория бытия означает прежде всего существование саморазвивающейся абсолютной идеи, этапы и проявления ее развития как чистое понятийное мышление, затем в форме природы («инобытие» абсолютной идеи), также исторического существования общества и развития человеческого духа. Им выделяются постепенно сменяющиеся взаимосвязанные формы и уровни бытия абсолютной идеи, тем самым разрабатывается идеалистическая концепция изменяющегося единства мира.

В его «Философии природы» было продолжено положение материалистов Нового времени о пространстве как форме бытия материального и сделано существенное добавление в понятие времени.

К. Маркс и Ф. Энгельс, перенимая гегелевскую диалектику и принцип единства бытия, развивают диалектико-материалистическую концепцию бытия.

Марксом разрабатывается понятие общественного бытия как материальной жизнедеятельности людей и доказывается его первичность, определяющая роль по отношению к сознанию людей. Таким образом, бытие отождествляется объективностью материальной субстанции не только в природе, но и в обществе.

Энгельс, углубляя марксистское понятие бытия, формулирует мысль о неразрывной связи существования с материальностью. «Единство мира, — писал Ф. Энгельс, — состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым». «Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания»⁶.

Благодаря К. Марксу и Ф. Энгельсу отождествление действительности и объективности бытия с его материальностью становится общепринятым положением современной материалистической философии.

Однако философия экзистенциализма показала, что имевшие до сих пор концепции бытия в целом, в том числе и материалистическая в частности, не охватывают некоторые его формы. Экзистенциалисты выдвинули концепцию превосходства бытия внутреннего конкретно-субъективного мира человека над его внешним бытием.

Согласно М. Хайдеггеру и К. Ясперсу, Ж. П. Сартру, А. Камю и другим видным представителям экзистенциализма человеческий индивид действительным существованием для себя и в себе обладает благодаря своим внутренним морально-этическим, психологическим переживаниям, осознанием их потока и противоречия с окружающей действительностью, их господства над своим рациональным мышлением.

Обобщая различные понимания бытия, можно сказать, что бытие — это философская категория для обозначения существования всей реальности: объективной и субъективной, материальной и идеальной, а также объективности и материальности действительного и возможного, прошлого, настоящего и будущего в структуре реальности в данное время.

Диалектика как философская теория развития

Для того чтобы раскрыть сущность развития действительности до возникновения понятийно мыслящего существа — человека — следует обратиться к диалектике как философской теории развития.

Диалектика впервые стихийно появилась еще в античности, в философии Гераклита. Однако философское понятие диалектики принадлежит Платону. Он в диалоге «Государство» пишет, что «лишь диалектический метод придерживается правильного пути» в познании, и поэтому «диалектика будет у нас подобной карнизу, венчающему все знания»⁷. Согласно Платону сущность диалектики заключается в понимании единства и взаимопереходов противоположностей.

Диалектика приобрела свою целостную и системную, но идеалистическую форму в философии Гегеля, который открыл и сформулировал ее основные законы и принципы.

К. Маркс и Ф. Энгельс раскрыли первичность диалектики материального мира и вторичность диалектики мышления. Однако они признавали специфику и опережающий характер диалектики мышления. На основе анализа достижений естественных и общественных наук, а также исследований экономических и общественно-политических процессов они дальше развили диалектику как философское учение развития природы, общества и мышления.

Принципы диалектики. Основания диалектики отражаются в ее основных принципах, некоторые из них ниже будут изложены.

Принцип всеобщей взаимосвязи. Основы этого принципа были заложены еще древнегреческими натурфилософами. Их учение о первоначале бытия означало, что все явления природы едины и взаимосвязаны, так как образуются из одних и тех же элементов. Согласно диалектике во всей действительности господствует взаимопереходы одних предметов в другие; каждая вещь различными способами и в различных формах связана с другими. Отношения и связи явлений многообразны и универсальны, что обусловливает всеобщность взаимосвязи и материальное единство мира. Принцип всеобщей взаимосвязи обусловливает свойство системности материальных образований.

Принцип диалектического отрицания. Данный принцип выражает сущность взаимопереходов явлений и предметов объективной реальности. Гераклитово рассуждение о переходе бытия в не-бытие и не-бытия в бытие является первым осознанием сущности диалектического отрицания. Именно переход явления из одного состояние в другое, в процессе которого позитивные элементы предыдущего используются в формировании нового, является диалектическим отрицанием. Этот принцип отражает момент преемственности, органическую связь настоящего с прошлым в процессе развития действительности.

Принцип развития выражает качественное поступательное изменение, совершенствование явлений и переходы в другие, более высокие качественные образования. Развитие происходит как результат разрешения внутренних противоречий, переход количественных изменений в качественные, превращение возможности в действительность и диалектическое отрицание предыдущего состояния.

История развития различных обществ демонстрирует, что сложность внутренней структуры, множественность и качественное разнообразие взаимосвязей материальной системы определяют разнонаправленность ее развития. Как писал И. Пригожин, «в критических пороговых точках поведение системы становится неустойчивым и может эволюционировать к нескольким альтернативам»⁸.

Принцип историзма. Данный принцип имеет место в обществе и раскрывает преходящий характер форм, организаций любого общественного явления: социальных институтов, политических систем и режимов, идеологий, учений и теорий, форм жизнедеятельности людей. Принцип историзма, с одной стороны, показывает отличие диалектики общества от диалектики природы, но, с другой стороны, демонстрирует, что оно, общество, как составная часть и результат развития материи также подчиняется объективным законам диалектики.

Законы диалектики

Сущность процесса развития объективной реальности отражают три основных закона диалектики. Они взаимосвязаны и являются тремя сторонами единого процесса развития. Законы диалектики объективны и универсальны, но проявляют себя через призму особенных форм движения, законов и уровней организации материи.

Закон единства и борьбы противоположностей является фундаментальным законом, ядром диалектики. Именно с обнаружения единства противоположностей и осознания его объективности начинается познание диалектики действительности, диалектическое мышление. Как известно, первым стихийным диалектиком был Гераклит, утверждавший, что единство противоположностей есть основа гармонии космоса.

Закон единства и борьбы противоположностей, или диалектического противоречия, показывает, что каждая материальная система, целостное материальное образование в своем основании имеет взаимоотрицающие и взаимозависимые стороны, полюса. Они являются противоположностями, существенные особенности каждой из которых определяется существованием, движением другой стороны. Их взаимообусловленность и взаимозависимость определяет необходимость и объективность единства противоположностей, взаимоотрицающие тенденции, отношения между ними порождают постоянную их борьбу. Единство есть основа борьбы, борьба же — форма осуществления единства противоположностей.

Закон отрицания отрицания раскрывает форму внутреннего движения противоречия. В структуре внутреннего, сущностного противоречия материальной системы один ее полюс, отрицая противоположный полюс, сам подвергается взаимному отрицанию. Другими словами, противоположности взаимно отрицаются. В экономической системе отношения между производством и потреблением, между продавцом и покупателем, кредитором и заемщиком и т. п. являются отношениями отрицания отрицания. Каждая противоположность, отрицая другую, способствует ее изменению, совершенствованию, реальное осуществление которого приводит к необходимости своего изменения. В результате происходит совершенствование не только каждой противоположности, но и всего противоречия, всей материальной системы. Такое изменение в структуре противоречия логически выступает как «тезис-антитезис-синтез». Закон отрицания отрицания раскрывает объективность преемственности в процессе развития материальных систем.

Следует отметить, что законы единства и борьбы противоположностей и отрицания отрицания как всеобщие законы действуют везде и всегда, если даже еще нет процесса развития. Например, отношение электронов и протонов в структуре атомов, производство и потребление при простом воспроизводстве и др.

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно — относительно простой закон и непосредственно связан с осуществлением, проявлением изменений и развития явлений действительности. Еще в древности философы заметили, что количественные изменения приводят к появление новых качеств или свойств. Например, софизмы софистов о «куче», «лысине».

Качество явления определяется формой движения, благодаря которой оно образовалось. Например, продукт труда приобретает качество товара, вовлекаясь в движение обмена, купли-продажи; язык формируется и функционирует в системе общественных отношений и т. д. Качество — это совокупность существенных свойств и особенностей предмета, объединяющих его с классом однотипных явлений, а также отличающих его от другого класса предметов. Предметы одного класса тоже имеют определенные отличия друг от друга, что связано со свойством. Например, люди, как представители рода homo sapiens, различаются по таким свойствам, как национальность, расы, вероисповедание и др.

Каждый предмет, каждое явление имеет экстенсивную и интенсивную количественную характеристику. Число явлений одинакового качества есть экстенсивное, т. е. внешнее количество, так как его изменение не приводит к изменению качества. Хотя может подготовить определенные предпосылки для такого изменения.

Число, или совокупность составных элементов, из которых образовано определенное явление, называется интенсивным количеством. Именно их организованное движение определяет качество явлений. Способ, форма организации элементов предмета есть его структура. Интенсивное количественное изменение посредством изменения структуры предмета порождает новые свойства и со временем приведет к новому качеству.

Каждое явление, каждая материальная система благодаря устойчивости внутренней структуры может сохранить свое коренное качество, т. е. самое себя, допуская изменение некоторых своих свойств. Граница количественных изменений, в рамках которой явление сохраняет свое основное качество, называется мерой.

Так как все явления и предметы находятся во всеобщей взаимосвязи и взаимодействии с множеством других явлений и процессов, в их структурах накапливается определенное число элементов, оказывающих давление на основную структуру каждого предмета, явления. Со временем это накопление приводит к коренному изменению структуры, к образованию новой структуры, нового качественного образования. Появление нового качества в результате количественных накоплений и изменения внутренней структуры называется скачком.

Принципы и законы диалектики раскрывают единство многообразного мира и особенности перехода от одного уровня организации материи к другому, формирования высшего свойства материи — сознания.