Лао-цзы

Дао Дэ цзин

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

Переводчик Юрий Юрьевич Соловьев

© Лао-цзы, 2018

© Юрий Юрьевич Соловьев, перевод, 2018

Вниманию читателя предлагается новый перевод знаменитой философской поэмы Лао-цзы. Учитывая пропасть между двумя культурами — древней и современной — которые разделены не только огромным временным расстоянием, но и полным несовпадением традиций, автор перевода решил сделать выбор в пользу не столько филологического, сколько философского и логического осмысления текста. К переводу прилагаются также комментарии и реконструкция картины мира по «Дао Дэ цзин».

12+

ISBN 978-5-4493-6437-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

1. Дао Дэ цзин
2. Предисловие к переводу
3. Часть первая
4. I
5. II
6. III
7. IV
8. V
9. VI
10. VII
11. VIII
12. IX
13. Х
14. XI
15. XII
16. XIII
17. XIV
    1. ХV
    2. ХVI
    3. ХVII
    4. XVIII
18. XIX
    1. ХХ
    2. ХХI
    3. ХХII
    4. XXIII
    5. ХХIV
    6. ХХV
    7. ХХVI
    8. ХХVII
    9. ХХVIII
    10. ХХIХ
    11. ХХХ
    12. ХХХI
    13. ХХХII
    14. ХХХIII
    15. ХХХIV
    16. ХХХV
    17. ХХХVI
    18. ХХХVII
19. Часть вторая
    1. ХХХVIII
    2. ХХХIХ
20. XL
21. XLI
    1. XLII
    2. XLIII
    3. XLIV
22. XLV
    1. XLVI
    2. XLVII
    3. XLVIII
    4. ХLIХ
23. L
24. LI
25. LII
    1. LIII
26. LIV
27. LV
28. LVI
    1. LVII
    2. LVIII
29. LIX
30. LX
31. LXI
    1. LXII
    2. LXIII
    3. LXIV
32. LXV
    1. LXVI
    2. LXVII
    3. LXVIII
    4. LXIX
33. LXX
    1. LXXI
    2. LXXII
    3. LXXIII
    4. LXXIV
    5. LXXV
    6. LXXVI
    7. LXXVII
    8. LXXVIII
    9. LXXIX
    10. LXXX
    11. LXXXI
    12. Реконструкция картины мира по Дао Дэ цзин
    13. 1
    14. 2
    15. 3
    16. 4
    17. 5

Предисловие к переводу

Известно, что переводов Дао Дэ цзин на другие языки существует великое множество. Одних только русских я насчитал около 30 и число их постоянно растет. Причем, все они являются не просто переводами, а интерпретациями, так как передают каждый раз разный, часто противоположный смысл. Но если все переводы трактуют Дао Дэ цзин по разному, то возникает вопрос: а что же хотел сказать миру своей удивительной философской поэмой сам Лао Цзы? Ведь, если судить по тому, что каждый год появляются все новые и новые интерпретации, ответ на этот вопрос так и не найден.

Я думаю, что преодолеть пропасть между двумя культурами, которые разделены не только огромным временным расстоянием, но и полным несовпадением традиций, можно исключительно путем уловления смыслов. Попытка писать на русском языке по древнекитайски, то есть воспроизводить древнекитайский стиль трехтысячелетней давности, может привести лишь к путанице понятий. Поэтому, желая понять смысл послания древнего китайского мудреца, я, в своей работе, решил сделать выбор в пользу не столько филологического, сколько философского и логического осмысления текста.

Я исхожу из того, что Дао Дэ цзин является не просто набором афоризмов, а стройной философской концепцией, обладающей внутренней логикой и опирающейся на ряд основополагающих принципов. Значит, чтобы понять главную идею этого произведения, надо так переводить текст, чтобы целью перевода был не столько поиск наиболее точного значения того или иного иероглифа, сколько непротиворечивость текста, подчиненность каждой высказанной мысли неким основополагающим для Дао Дэ цзин принципам.

Если это сделать удастся, то тогда можно будет выделить в каждом афоризме главную, характерную для Дао Дэ цзин, мысль, сравнив ее с аналогичными высказываниями в других философских традициях. А затем, выстроив эти мысли в соответствии с присущей Дао Дэ цзин внутренней логикой, реконструировать картину мира. Основные принципы, сформулированные на основании этой реконструкции, и будут посланием, которое оставил Лао Цзы людям.

Юрий Соловьев

Часть первая

I

Дао, о котором можно сказать словами, не есть истинное Дао,

Имя, которым его можно назвать, не есть истинное Имя.

Что не имеет имени — является началом Неба и Земли,

Что наделяет именем — является матерью всех вещей.

Неизреченное пребывает в вечности,

Его проявление пребывает во времени.

Неизреченное и его проявление имеют один исток:

их различает только Имя.

Будучи тождественными, они равно непостижимы.

Но следуя от одного непостижимого к другому

можно достичь ворот ко всему недоступному.[1]

[1] Комментарий: Дао — это даосский Абсолют, имеющий много общего с аналогичным понятием в европейской философской традиции. Поскольку он является причиной всего существующего и, значит, бесконечно выше всего именуемого, имя «Дао» может быть только его условным именем. Ключевая мысль этого афоризма в том, что проявление неизреченного начинается с наделения вещей именами, а вместе с именами появляется и время. Причем, матерью всех вещей является то, что наделяет именем. То есть, наделение именем приводит к возникновению вещи, и, значит, реальность принадлежит не столько вещам, сколько именам. Это очень глубокое замечание позволяющее предположить, что древние китайцы догадывались о происхождения языка. Подробнее об этом см. мою работу «О единстве мира», раздел «О метаморфозах слова». Ср. Гермес Трисмегист: «Нет никакой надежды, чтобы имя, каким бы сложным оно ни было, могло бы обозначить величие Всего, Отца и Господа всех вещей. У Него нет имени или, скорее, у него все имена, ибо Он Всеедин; следует или назвать все вещи Его именем, или назвать Его именами всех вещей» («Герметический свод», VI, А). Николай Кузанский: «… все имена налагаются исходя из некоторой неповторимости смысла, благодаря которому одно отличается от другого, а там, где все вещи суть единое, никакое собственное имя невозможно» («Об ученом незнании», 75).

II