Экономическо-философские рукописи 1844 г
«Экономическо-философские рукописи 1844 г.» — одна из самых ранних и одновременно одна из самых цитируемых работ Карла Маркса, в которой он впервые попытался обобщить и систематизировать результаты своих экономических исследований с философской точки зрения. Есть мнение, будто Маркс не оставил философской системы и главным его наследием является монументальный «Капитал», однако в действительности все основные философские постулаты 25-летний Маркс сформулировал в этой небольшой, но очень емкой по охвату главных проблем и противоречий социального и экономического неравенства работе. Все сказанное Марксом в «Экономическо-философских рукописях 1844 г. — вдумайтесь! 178 лет назад! — остается актуальным и по сей день и именно сегодня, как никогда раньше, выходит на первый план именно философское осмысление движущих сил истории, сущности и исторического характера частной собственности и отчужденного труда.
Жас шектеулері: 16+
Құқық иегері: АСТ
Басылым шыққан жыл: 2023
Баспа: Издательство АСТ
Қағаз беттер: 204
Пікірлер2
Одна из первых работ Маркса, однако рукописи остались недописанными, из-за чего текст бывает обрубается. Здесь Маркс ещё не вполне избавился от идеализма, как мне кажется, поэтому есть откровенно спорные моменты. И последняя глава, про Гегеля, получает "ничего не понятно", так как там идёт достаточно глубокое погружение в диалектику философа.
Дәйексөздер864
связь политической экономии с государством, правом, моралью, гражданской жизнью
труда ясно сказывается в том, что, как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы.
труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своём труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свой дух. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это – принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовле
