Оглавление

ОСНОВЫ ВЕРЫ

Вера (араб. Иман) — высшая степень ислама. Она состоит из трёх частей (Вера в Творца, Вера в других, и Вера в себя), семьи основ, часто регулирующих внутренние качества человека:

— Вера в Бога

— Вера в ангелов и джиннов

— Вера в Священные Писания (Коран, Священное Писание, Таурат, Псалом, свитки)

— Вера в Пророков

— Вера в Альмисак

— Вера в судьбу и предопределение

— Вера в Исламскую эсхатологию

Общее понятие Имана означает подтвердить речь человека, принять сказанное им, принять всем сердцем, поверить ясно, всем сердцем, не допуская сомнений. Человека, который верит, называют «мумин», а вещи, во которые верят, называются муми-нун би.

ВЕРИТЬ В БОГА. Аллах — это арабское слово, означающее «лафз аль-джалала» (слово величия), что означает, что есть только один Бог. По мнению некоторых ученых, слово «Аллах» образовалось путем добавления артикля «ال» к арабскому слову «Илах (Бог)». Это имя считается первым и величайшим из имен Аллаха. Имя «Аллах» можно использовать только по отношению к Аллаху. Обычно слово «Аллах» сочетается со словами «Тагала» или «Субханаху ва Таала», чтобы выразить Его величие. Согласно мусульманскому верованию, Аллах является создателем и правителем всего мира. Ни у кого нет такой силы, кроме Аллаха. Существование Бога очень необходимо Вселенной, его отсутствие невозможно. Нет никого равного Богу, и это признается большинством человечества, независимо от религии. Слово Аллах имеет огромное значение. Обладатель всех превосходных имен и качеств, он один. Навсегда один, он не родился и не родится.

Невозможно достичь его ума человеческим разумом, однако его можно описать с помощью характеристик, записанных в Коране и взятых из Сунны. Следующие аяты Корана говорят нам, что Бог является создателем и повелителем всего: О сыновья Адама, бойтесь Аллаха, сотворившего вас из одного человека и сотворившего ему пару из себя самого, и из них множество мужчин и женщин! Бойтесь Аллаха, во имя которого вы спрашиваете друг друга, и бойтесь разрыва родственных связей. На самом деле, Аллах наблюдает за вами. (Ниса:1) Единобожие Аллаха состоит из следующих частей: Веруя в то, что Бог есть Творец, Хранитель и Владыка всего мира, что только Бог убивает и оживляет, что только Бог помогает в трудностях и принимает молитвы, что ни у кого другого нет сил и власти совершать эти дела; Посвящение всего поклонения одному Богу; посвящение признания, подчинения, любви, полу поклонов и земных поклонов, жертвоприношения и клятвы Аллаху без какого-либо сотоварища; Признание имен и качеств Всевышнего Аллаха в Книге и Сунне Его Пророка и очищение Его от всех недостатков и от подобия шайтану. Объяснение слова «Аллах» в исламском шариате. Слово «Аллах» — это имя, включающее в себя все прекрасные имена Аллаха. Арабы используют это слово для обозначения того, чему поклоняются, то есть того, что достойно этого поклонения. В Коране сказано: Он Бог на небе и на земле. Он — Господь Мудрости, Знающий (Сура Зухруф, аят 84). То есть ему поклоняются и на земле, и на небесах. Значение слова «Аллах» следующее: Бог, которому существа поклоняются с любовью, почтением и покорностью. Бог, Совершенный, Великий и Прекрасный, в котором собраны все божественные атрибуты. Всезнающий, покрывающий Своим знанием все существа, — Могущественный, которого нельзя лишить Своей силы. По-арабски слово «ширк» означает «приравнивать две вещи». А в шариате этот термин имеет общее и конкретное значение: Общее значение ширка таково: подражать личному характеру или достоинству Бога. Существует три вида ширка: Приравнивание кого-либо к творческому и божественному характеру Бога или описание этими персонажами чего-то иного, чем Бог; Вера в то, что кто-то другой также обладает именами и атрибутами, принадлежащими только Богу;

Присоединение сотоварищей к Аллаху, то есть посвящение любой формы поклонения иному, чем Аллаху. Основное значение ширка — молиться другим так, как будто вы молитесь Аллаху, просить у других заступничества так, как вы желаете заступничества Аллаха, надеяться на других так, как вы надеетесь на Аллаха, любить других так, как вы любите Аллаха. Когда в Коране и Сунне упоминается ширк, в основном это понимают. С другой стороны, ширк делится на два типа: большой и малый ширк. Большой ширк — это поклонение не Аллаху, приравнивание других к Аллаху. Большой ширк выводит человека из ислама и заставляет его попасть в ловушку ада; Малый ширк относится к вещам, которые приводят к большому ширку, или к вещам, которые называются «ширком» в Коране и Сунне, но не достигают уровня большого ширка. Согласно исламскому верованию (Акиде), последствия приобщения партнёров к Богу очень серьёзны, и считается, что человек, умерший в этом ширке, навсегда останется в аду. Коран говорит: «Воистину, Аллах не прощает тех, кто приобщается к Нему, но Он прощает всех, кроме Него (или: меньших, чем Он), если пожелает» (Сура Ниса, аят 48).

Прекрасные имена Бога. Пророк Мухаммад сказал: На самом деле у Аллаха 99 имен — сто. Кто их посчитает, тот войдет в рай. Вера в прекрасные имена Аллаха оказывает огромное влияние на душу мусульманина и его поклонение Создателю. Одним из результатов этого эффекта является обретение смысла в поклонении Богу всей душой. В то же время вера в Аллаха, вера в Его Имена и Атрибуты является одним из важнейших факторов, вселяющих страх перед Аллахом в человека, ведь чем больше человек знает своего Создателя, тем больше он боится Его. ВЕРИТЬ В СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ. Арабское слово «китаб» происходит от слова «китаба», что означает «писать». «Надпись» означает «страница с надписью». А «Священные Книги» — это книги и страницы, содержащие слова Аллаха, ниспосланные посланникам Аллаха. Эти книги ниспосланы либо в письменной форме (как Тора), либо в форме откровения, написанного за откровением. В исламе вера в книги Бога считается условием веры. Человек, который не верит в книги, считается неверующим. Аллах говорит в книге: «Кто не верит в Бога, его ангелов, его книги, его посланников и последний день, тот находится в великом заблуждении!» (Сура Ниса, аят 136). В исламе священными книгами называются: Страницы, открытые Богом Аврааму и Моисею. Книга Торы — величайшая книга поколения Израиля, открытая пророку Моисею. Книга Псалмов — книга, открытая Пророку Давиду. Библия — это книга, открытая Иисусу, сыну Марии. Некоторые учёные полагают, что Библия отличается от Торы лишь в некоторых местах, в которых спорили сыновья Израиля. Священный Коран — последняя книга Аллаха, ниспосланная Пророку Мухаммеду. Согласно исламской вере, такие книги, как Тора и Библия, были посланы Аллахом, но люди вносили в них различные изменения и меняли их смысл, а Коран считается сохраненным от изменений. Аллах говорит:

«Воистину Мы ниспослали это воспоминание и, воистину, Мы сохраняем его» (Сура Хиджр,8). ВЕРИТЬ В АНГЕЛОВ происходит от араб. слова «посылать» И ДЖИННОВ. В религии ислама ангелы полностью подчинены Аллаху, это существа, которые выполняют любые Его повеления и передают посланникам откровения. В Священном Коране об ангелах говорится следующее: «Они боятся своего Господа превыше себя и делают то, что им повелено» (Сура Нахль, 50) Пророк Мухаммад об ангелах: «Ангелы были созданы из света, джинны были созданы из огня, а Адам был создан из того, что было рассказано вам». «Сахих Муслим» (2996). Имам аль-Байхаки говорил о вере в ангелов: Верить, что они существуют, признание их статуса и вера в то, что они являются слугами Аллаха, как люди и джинны. Среди них Бог посылает посланников, воздвигает престол Божий, наблюдает за раем и адом и так далее. Молиться ангелам и просить их о помощи категорически запрещено. Аллах говорит: «Он не приказывает вам делать ангелов и пророков богами. Прикажет ли Он вам неверовать после того, как только вы станете мусульманами?» (Сура Али Имран, 80). Имена ангелов в исламе следующие:

Габриэль: один из величайших ангелов, принесших пророкам откровения и священные книги. Микаэль — отвечает за природу, Исрафил — функция Исрафила (а.с.) дуть в рог (дважды) чтобы омертвить всех живых, и затем воскрешить всех мертвых существ (включая людей, джиннов, ангелов и т.д.). Малик и Ридван — Хранители Рая. Малак уль-Маут — ангел, забирающий душу живого существа. Кироман катибин — это имя, данное двум ангелам, которые без ошибок записывают деяния каждого человека в этом мире. Мункар и Накир — два ангела, которые задают вопросы человеку, у которого в мире закончилась соль и который сошел в могилу. Хамала ул-арш — имя, данное 8 ангелам, несущим Трон, величайшее из творений Бога. ВЕРА В ПРОРОКОВ И ПОСЛАННИКОВ. Арабское слово «Наби» (Пророк) происходит от слова «Наба» (весть). Четвертая основа веры в исламе — это вера в пророков, посланных на землю Богом. Аллах назвал их «расул» (посланник) и «наби» (пророк) в Коране. Мухаммад считается последним пророком после Исуса Христа. По исламскому верованию, после этого пророки посылаться не будут. Коран упоминает 28 пророков. О количестве посланников, посланных Богом, сказано в хадисе от Абу Умамы: Однажды один из людей спросил Пророка Мухаммада: «Был ли Адам пророком?» Пророк ответил: «Да». «Сколько времени прошло между ним и Ноем?» — снова спросил он. Пророк ответил: «Десять веков». «О Посланник Аллаха, сколько там было посланников (расула)?» — спросил он снова. Пророк ответил: «Триста пятнадцать». Разница между «расулом» и «наби». В исламе существует разница между понятиями «пророк» и «посланник». Шейх аль-Ислам ибн Таймия говорит: «Каждый посланник — пророк, но не каждый пророк — посланник» По мнению мусульманских ученых, разница между пророком и посланником заключается в том, что посланники принесли в общину новый шариат и им были поручены Священные книги, а пророки призывали к Книге перед ними и подтверждали шариат предыдущего посланника. «Воистину Мы открыли вам то же, что открыли Ною и пророкам после него. и Мы открыли Аврааму, Исмаилу, Исхаку, Якубу, сыновьям (Израиля), Исе, Айюбу, Юнусу, Аарону и Соломону, и Мы дали Давиду Псалом, и Мы послали к тебе посланников (посланников), о которых говорилось раньше, но к тебе не говорилось, и Аллах (действительно) говорил с Моисеем» (Сура Ниса, аяты 163—164) Скажи: Мы верим в Бога, мы верим в то, что было ниспослано нам, и то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову, сыновьям (Израиля), что было дано Моисею и Иисусу, и что было дано пророки от своего Господа. Мы не делаем различия между ними и подчиняемся Ему одному». (Сура Аль-Бакара, аят 136) Коран говорит: «Будьте терпеливы, как терпеливы посланники с сильным духом!» (Сура Ахкаф, аят 35). Эти посланники — Ной, Авраам, Моисей. Сюда также входят Иисус и последний пророк Мухаммед. ВЕРА В АЛЬМИСАК. Как мы знаем из Священного Корана, Аллах выстроил в ряд всех душ людей, которые доживут до конца света и спросил: Разве я не ваш Господь? Они (то есть наши души ещё до начала жизни): Конечно, мы свидетельствуем, что «Ты — единственный Господь наш». Таким образом, человечество пообещало поклоняться Аллаху, не приобщая к нему сотоварищей. Это обещание в народе называется «аль-мисак». Именно поэтому казахское «С каких это пор ты мусульманин?» — ответ на вопрос: «Я мусульманин со времен Аль-Мисака (алимсака)». ВЕРА В СУДЬБУ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, что всё хорошее и плохое зависит от воли Аллаха. Судьба происходит от арабского слова «кадар» и означает «измерять, создавать что-либо по определенной мере, определять». А значение его в религиозной терминологии связано с тем, что с момента сотворения мира время, место, местоположение, характеристики всех существующих явлений и существ определялись и измерялись учением Аллаха до начало. Учёные Ахль ас-Сунна валь-Джамаат говорят, что человек делает что-либо по своей воле, его никто не принуждает, но его воля зависит от воли Аллаха и может быть реализована только с позволения Аллаха. Судьба и предопределение состоит из 3 уровней: Божье творение и знание всего сущего; Аллах записал судьбу всех существ в «Лаух аль-махфуз»; Ничего в этом мире не происходит вне воли Аллаха.

ВЕРА В ИСЛАМСКУЮ ЭСХАТОЛОГИЮ. Вера в жизнь после смерти (до Воскрешения). Сюда входят люди, подвергающиеся испытаниям в могиле, а также переход души в загробный мир (Барзах) где также люди будут подвергаться испытаниям и ждать Дня Воскрешения. Вера в Конец Света, воскрешения мертвых, собрания в Махшар, Стояния под солнцем и Страшный Суд, прохождения через мост Сират (и все эти этапы после Конца Света в Исламе называется словом Киямат) а также в вечную жизнь, Рай и Ад (Ахирет).

К признакам Конца Света относятся события, упомянутые в Коране и Сунне, которые произошли или произойдут в будущем: Пророчество Мухаммада считается первым малым признаком Конца Света, Раскол луны которая описана в суре «Камар», Пламя из Хиджаза (это пламя действительно вышло в 654 году хиджры, и его пламя было видно в районе Шама, Рабыня, рожающая себе господина. Состязание в постройке высотных зданий босых, голых и бедных овец, Появление около 30 лжепророков, Уровень воды в Евфрате падает и на его месте появляется золотая гора;

Большие признаки: Появление дыма (духан); Прибытие Даджала (Антихриста); Выход животного из земли; Восход солнца на западе; Воскрешение Пророка Иисуса; Появление народа Яджуджа и Маджуджа; Землетрясение на Востоке, Западе и Аравийском полуострове; Разрушение Каабы; Вознесение Корана; Приход Махди; Пожар из Йемена.

Согласно хадису Пророка, после того, как ангел Исрафил дунет в Рог, все существа на небе и на земле (также Иисус Христос) погибнут, кроме Аллаха самого. Через 40 дней, месяцев или лет Исрафил снова дунет в Рог по воле Аллаха, и с неба пойдёт дождь. Человек, как и растения, вырастает из кости, которая остается после смерти. И первым человеком, который выйдет из земли, будет Пророк Мухаммад.

ОСНОВЫ ИСЛАМА

Шахада без познания и понимания семьи Основ Имана — это просто временные эмоции и пустые слова. Перед тем как начать намаз нужно внимательно познакомиться с основными понятиями Имана, чтобы получить максимальную пользу от прочитанной молитвы. Второй статус исламской религии — это основы Ислама.

Состоит из пяти основ и часто регулирует внешние качества и поступки человека:

Чтение двух свидетельств

— (шахада) «Ля иляха илля-Ллах Мухаммад расулю-Аллах»

— Совершение пяти ежедневных обязательных молитв

— Пост в Рамадан

— Выдача закята лицу, имущество которого превышает определенную сумму

— Паломничество, которое бывает раз в жизни

Есть несколько условий, необходимых для получения свидетельства о принятии Ислама, первое «Ля иляха илля-Ллах (Нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха)».

— Образование, искореняющее невежество;

— Сильная вера, устраняющая сомнения;

— Принятие — это кожа отрицания;

— Кожа непослушания — подчинение;

— Кожа Ширка — преданность;

— Кожа лицемерия — это честность;

— Кожа ненависти — это любовь;

— Отрицание других объектов поклонения, кроме Аллаха, и избегание их, то есть избегание Ширка Мусульманин знает смысл этих условий, не сомневается в нем, не отрицает его, подчиняется ему, искренен, любит его всем сердцем, а также отвергает идолов и божеств, отличных от Аллаха, то свидетельство о принятии Ислама будут правильными, и у него будет шанс достичь милости Аллаха, если это свидетельство (шахада) достигнет сердце.

Второе условие свидетельства о принятии Ислама «Мухаммад расулу-ллах». Есть несколько условий для признания миссии Пророка Мухаммада:

— Несомненно веря в то, что сказал Пророк;

— Повиновение тому, что повелел Пророк;

— Избегание вещей, запрещенных Пророком;

— Не ставьте чье-либо слово выше чем слова Корана, затем слова Мухаммада (хадисы);

— Не вводить в религию то, чего она не предписывает в злых намерениях, будь то в словах, делах или верованиях;

— Делать только то, что разрешил Пророк (например, произносить приветствия при упоминании его имени)

— Не молиться Пророку, не просить о помощи у него и т. д.

— Уважать слова Пророка и уважать его хадисы

Солят (намаз) означает «молитва» на арабском языке. В шариате: совокупность определенных действий и слов, начинающихся с такбира (слова «Аллаху акбар») и заканчивающихся таслимом (слова «ас-саляму алейкум»). Молитва является самым важным столпом Ислама после свидетельства о принятии Ислама.

Аллах, Всевышний, сделал обязательной молитву Пророка Мухаммада в ночь Миграж над семью небесами.

Саум (пост) — лингвистическое значение: «удерживаться от чего-то». По шариату: воздержание от еды и питья со времени утренней молитвы до захода солнца, а также от других вещей, нарушающих пост, с намерением поститься. Пост имеет две основы:

— Избегайте дел, нарушающих пост, со времени утренней молитвы до захода солнца;

— Намерение поклоняться Аллаху в этот пост;

Закят (обязательная милостыня) — лингвистическое значение: «излишек», «рост (урожая)». В шариате: плата, взимаемая с имущества определенной группы людей, достигшая определенной суммы. Это считалось очищением души раба Божьего. А раздача закята — это повод для сплочения мусульманской общины, любви и единства.

Хадж (паломничество) — лингвистическое значение: «намерение, цель, желание, отправление». В Шариате: Выполнение религиозных ритуалов в определенное время в соответствии с Сунной. Хадж считается столпом ислама, и мусульманские учёные единогласно сходятся во мнении, что совершить хадж один раз в жизни обязательно.

Ихсан

Ихсан имеет одну основу: Поклоняться Аллаху так, как вы Его видите, а если вы не можете этого сделать, поклоняйтесь так, как Аллах видит вас. (во время намаза)

СВОД ЗАКОНОВ

Исламский шариат — это свод законов, которые регулируют отношения человека с Богом, другими людьми, обществом и окружающей средой, что разрешено, а что запрещено, и являются обязательными согласно Корану, Сунне и словам салафов (в случае шиитов — Ахль аль-Байт) и иджтихада ученых. Самыми важными из этих законов являются пять столпов ислама (свидетельство, пятикратная молитва, 30 дневной пост в месяц Рамадан, обязательная милостыня и паломничество раз в жизни)

Шариатские действия делятся на восемь: Долг, Желательность, Сунна, Мустахаб, Муба, Харам, Макрух, Муфсид. Обязанностью мусульманина является выполнение первых пяти из этих восьми и воздержание от последних трёх.

Долг (фард) делится на две части: «Айн» и «Кифая»: «Айн фард». Обязанности непосредственно возлагаются на каждого мусульманина и должны выполняться. Мусульманин должен выполнять эти обязанности лично. Чей-то долг не может быть выполнен кем-то другим. Как молитва и пост. «Кифая Фард»: обязанности, которые ложатся на плечи всех мусульман посредством выполнения некоторыми мусульманами, хотя они обязательны для всех мусульман. Однако если никто этого не сделает, ответственность несет все сообщество. (джума и джаназа-намаз, защита отечества)

Желательность (ваджиб)

Ваджиб — это действия, которые не обязательны к исполнению в качестве обязанности, но определяются вескими доказательствами. Например, принесение жертвоприношений, совершение молитв Утир (после пятикратной молитвы) и Аль'Ид (праздничный намаз) и т. д.

Сунна — это действия, совершенные Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха) и выразившим свою благодарность за их совершение. Сунна делится на три части: Муаккад Сунна (Подтвержденная Сунна) Гайру Муаккад Сунна (Неподтвержденная Сунна) Завайд-сунна (Чрезмерная сунна)

Мустахаб — в религиозном плане действия Пророка Мухаммада, которые он иногда совершал, а иногда не совершал. К этому относятся некоторые нафиль-намазы (дополнительные молитвы) и посты. Кроме того, мустахабом является совершение утренной двухракаатной молитвы (фаджр) после рассвета, совершение полуденной четырёхракаатной молитвы (зухр) с опозданием, в жару, пока не наступит вечер, а также совершение вечерной трёхракаатной молитвы (магриб) сразу с наступлением времени. Возможно награда для тех, кто это делает, и нет греха для тех, кто этого не делает. Ибн Абидин сказал, что термины мандуб, мустахаб и нафиль имеют одинаковое значение.

Мубах — делать или не делать, нет религиозных препятствий, то есть действия по воле человека. Например, еда, сон и т. д.

Харам — это вещи, которые строго запрещены в Исламе. Пьянство, азартные игры, прелюбодеяние, убийство, сплетни, клевета и т. д.

Макрух в словаре означает что-то неприятное, ненавистное. Если выражаться религиозным языком, то это неприятное, плохое действие с точки зрения религии. К этому макруху относятся такие действия, как растрата воды во время омовения и полного омовения. Макрух делится на две части: Макрух, близкий к хараму (Тахриман макрух). Например: трата воды во время омовения и т. д. Макрух близок к Халялю (Танзихан Макрух). Например: промывание носа правой рукой и т. д.

Муфсид — это то, что нарушает начавшееся богослужение. Умышленное совершение муфсида приводит к греху. Если это сделано по ошибке, нет ни греха, ни страдания. Сюда входят такие действия, как неконтролируемый смех во время молитвы и т. д.

СЛОВО БОГА

Коран — это слово Бога, которое начинается сурой «Фатиха» и заканчивается сурой «Нас». Это слово Бога, открытое Мухаммеду, последнему пророку Бога для человечества. В Коране 114 сур и 6236 аятов. Коран был написан на литературном арабском языке и является основой исламского шариата. Аллах пообещал сохранить Коран от изменений и дополнений. Сюда входят верования, богослужение, человеческие отношения и т. д. Суждения вопросов излагаются в общей и индивидуальной форме. Сура Аляк Корана считается первым откровением, а первые аяты суры Муддассир считаются первыми аятам послания. Поэтому некоторые учёные полагают, что Мухаммад стал пророком с ниспосланием суры Аляк и посланником с ниспосланием суры Муддассир. Аяты Корана делятся на две части в зависимости от причины откровения: Аяты, ниспосланные Аллахом без всякой причины; Аяты, явленные в связи с конкретным событием или по другим причинам;

Коран был ниспослан по фрагментам в течение 23 лет. Большую часть этого времени Пророк Мухаммад ﷺпровел в Мекке. Поэтому ученые делят эти аяты на аяты «Мекки» и «Медины»: Мекканские Аяты представляют собой более суровый стиль и более короткую версию, поскольку они предназначены для мушриков, выступающих против мекканского ислама. В то же время мекканские Аяты часто затрагивают вопросы единобожия, веры в Вечную Жизнь; Мединские аяты — в это время число мусульман увеличилось, часто в мягкой форме, повествуют о постановлениях шариата в отношении мусульман. В то же время, поскольку джхад узаконен и лицемерие лицемеров раскрыто, аяты о джхаде и лицемерах становятся все более частыми.

СУННА

Священный Коран предписывает следовать и подчиняться Пророку Мухаммаду, поэтому Сунна считается второй основой исламского шариата. Сунна относится к любому слову, делу или внутренней поддержке Пророка. Поначалу Пророк Мухаммад не одобрял написание хадисов от него. Например, эти слова: «Не пишите от моего имени ничего, кроме Корана. И если кто-то напишет от моего имени что-то кроме Корана, пусть сотрёт это». Однако когда его сподвижник по имени Абдуллах ибн Амр спросил об этом, он указал на свой рот и сказал: «Лето! Клянусь, что моя душа в Его Руках, из этого не выйдет ничего, кроме Истины». И как сказал Хафиз ас-Сахави в книге «Фатх аль-Мугис», исламские учёные единогласно разрешили написание Сунны. В последнее время появилось движение «знатоков Корана», утверждающее, что Сунна претерпела изменения и что следует следовать только Корану и черпать из него шариат. В ответ на них мусульмане, принимающие Сунну, приводят аяты из самого Корана, призывающие их следовать за пришедшим пророком. Например: «Воистину, он не говорит по своему желанию. Это всего лишь откровение, которое записывается (в сердце)» (Сура Наджм, аяты 3—4). «Берите все, что дает вам Посланник, и воздерживайтесь от того, что он запрещает!» (Сура Аль-Хашр, аят 7).

Кроме того, от Пророка был передан следующий хадис: «Когда хадис дошел от меня до одного человека, он сказал: «Между нами и вами находится Книга Бога! «Мы считаем разрешенное в нем халяльным, а запрещенное харамом», — может сказать он. Однако на самом деле то, что запрещает Посланник Аллаха, то же самое что запрещает сам Бог!».

Иджма — единогласное соглашение мусульманских ученых в эпоху после Пророка. Иджма не включает действия сподвижников во времена Пророчества, поскольку действия сподвижников в то время сами по себе считаются доказательством шариата. Если ученые согласны с решением, никому не разрешается нарушать его или отрицать его, потому что Пророк сказал: «Моя умма не собирается в заблуждений» Существует два типа иджма: «Иджма Катгий» — это иджма с явного согласия уммы. Например: согласие в том, что молитва обязательна, согласие в том, что прелюбодеяние является харамом и т. д. «Иджма Занний — это иджма, который следует за чем-то или ничего не говорит. То есть, следуя тому, что говорит один учёный, другие учёные ничего не говорят или не противостоят этому.

Среди мусульманских учёных возникли разногласия по поводу подтверждения этого типа иджма, то есть принятия его в качестве доказательства. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия говорит: «Иджма — это объединение салафов в чем-то, даже если после них разногласия усилились и умма раскололась».

Кияс — метод управления по сходству (аналогии), широко используемый в исламской юриспруденции. Среди мусульманских ученых кияс занимает второе место после Корана, Сунны и Иджма. Однако существуют разрешенные и запрещенные виды Кияса. Одним из запрещенных видов является вынесение суждения на основании доказательств Корана и Сунны. Ибн Масгуд сказал: «Если вы будете полагаться на Кияс в вопросах религии, вы сделаете халяльными многие харамные вещи и сделаете халяльные вещи харамными». Аллах сказал (Сатане): Что помешало тебе совершить земной поклон, когда Я повелел тебе? Он ответил: Я лучше того что ты создал! Ты создал меня из огня, а его из глины». Аль-Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин, основываясь на этом аяте, полагали, что первая запрещенная аналогия (кияс) была использована Иблисом (Сатаной).

Иджтихад: исследования и работы ученого по шариату. Условия муджтахида (ученый по фикху) при совершении иджтихада: Знание доказательств основ шариата, Коран, Сунна и т. д. необходимы для иджтихада. Знание постановлений о подлинности или слабости хадисов, таких как люди в цепочке хадисов (Иснад) Необходимо знать насих и мансух (т.е. аяты и хадисы, отменяющие постановление), а также знать иджма, чтобы не выносить постановление на основе вещей, постановление которых отменено или противоречит иджма. Умение различать сомнительные доказательства. Знание значения словесных знаков, таких как «общее и частное», исходя из основ языка и фикха. Должен уметь выносить суждения на основании доказательств.

УСУЛ ƏЛ-ФИҚХ

Фикх — означающий «понимание». В этом смысле слово «фикх» используется в нескольких местах Корана. Например: «… но вы не понимаете их восхваления…» (Исра, Аят 44) В шариатской терминологии Фикх: знание суждений шариата о действии через доказательства. Иногда сами эти предложения называют Фикхами. Основами фикха являются: Коран, Сунна, Иджма, Кияс. Действия мусульман (достигших возраста Балиат) в целом и всесторонне рассматриваются и регулируют отношения человека с Творцом, самим собой и другими людьми. Фикх Мукалляф включает в себя слова, поступки, соглашения и имущество человека. Фикх делится на две части: Вердикты молитвы: молитва, пост и паломничество. Вердикты отношений: договоры, имущественные траты, преступление и наказание, поручительство и так далее. Влияние знания Фикха заключается в праведности раба Аллаха, правильности его поступков, правильности его нравов. И если Мусульманин будет исправлен, то будет исправлен джамаат, и результатом будет счастливая жизнь в этом мире и довольство Аллаха в Ахирате. Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует):

«Аллах, желающий добра, сделает религию понятной»

Мазхабы

Среди Фикхских мазхабов (школы) есть и индивидуальные, где у одного ученого есть мысли и взгляды по вопросам шариата, но он не до конца развит из-за отсутствия учеников, которые могли бы его распространять, разъяснять.

Кроме того, существуют популярные средства массовой информации, где взгляды ученых-основателей муджтахидов развиваются учениками. Так звали имамов, которые основали Мазхабы. Среди этих Мазхабов — Мазхаб Ханафи, Мазхаб Малики, Мазхаб Шафиги и Мазхаб Ханбали. При этом иногда добавляется Мазхабы захири. Эти Мазхабы называются «ахли-суннитскими». Помимо Мазхабов Ахли-Суннет, есть Мазхабы «джаафари» и «зайди» симбионтов, а также Мазхаб «ибади» хариджитов.

Мазхаб Ханафи

Ханафитский Мазхаб — это Ахли-суннитская школа фикха, которая основана на имаме Абу Ханифе. По имени основателя его называют «ханафитским Мазхабам. Абу Ханифа, чье настоящее имя было Нугман ибн Сабит, родился в 80 (699) году. Он родился в Куфе и умер там же в 150 (767) году. Ученые, принадлежащие к ханафитскому Мазхабу, называли Абу Ханифу «Имам Агзам (великий имам). [92] Некоторые ученые-историки считают Абу Ханифу одним из табигинов, потому что он передал хадисы от сподвижника Малика ибн Анаса. Но другие историки считают, что он является последователем табигинов. Хотя имам Абу Ханифа был ученым, который знал многие проблемы ислама, его основная работа была в области фикха. Абдулла ибн аль-Мубарак сказал: «Я не знаю никого, кто мог бы быть равным по знанию фикха» аш-Шафиги: «Все по фикху существуют благодаря Абу Ханифе».

Мазхаб Малики

Мазхаб Малики — это ахли-суннитская фикхская школа, которая основана на имаме Малике ибн Анасе. Основан Маликом ибн Анасом Хиджри в 96 (711) году. Он родился в Медине и умер в 179 (795) году. Имам Малик родом из Королевского двора Хумайра, эмигрировавший из Йемена. Его семья прославилась шариатским образованием, а сам он приобрел титул «Имам дар аль-Хиджра („аль-Хиджра“ — город Медина)». Имам Малик уделял большое внимание хадисам и оставил после себя сборник хадисов «Муатта» [94].

Мазхаб Шафиги

Основателем шафигского Мазхаба является Мухаммед ибн Идрис аш-Шафиги. Родился в Газе, Палестина, в 150 году по Хиджри. Мухаммад ибн Идрис, выучивший Коран в возрасте семи лет, получил разрешение давать фетфы в возрасте 15 лет. Имам аш-Шафиги получил образование у известных ученых: имама Малика, Суфьяна ибн Уйины, имама Мухаммеда аш-Шайбани. За свою короткую жизнь аш-Шафиги учился в Мекке, Йемене, Ираке, Египте и преподавал там. Имам аш-Шафиги был первым, кто ввел науку «усуль аль-фикх» и написал книгу «Рисала». Имам Ахмад ибн Ханбаль считал его своим учителем и муджаддиди, который был послан обновить религию Аллаха. По годовым подсчетам, Хижра обошла мир в 204 году.

Ханбалитский мазхаб

Основателем Мазхаба является имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал аш-Шайбани. 164-й год по Хижра (778) Он родился в Мерве и умер в 241 (855) году. Имам Ахмад, осиротевший от отца в очень раннем возрасте, уделял большое внимание шариатским предметам, в том числе хадисам, и стал великим мухадди. Его воспитали известные последователи Абу Ханифы, имам Абу Юсуф, имам аш-Шафиги, Ваки ибн аль-Джаррах. Даже его учителями были Абу Дауд, имам Муслим, имам аль-Бухари. Имам Ахмад видит большое давление со стороны правоверных мутазитов, которые следуют за халифами, пришедшими к власти. Он до сих пор остается одним из самых известных религиозных писателей, долгое время находился в тюрьме и подвергался пыткам. Имам Ахмад призвал к получению шариатских доказательств из Корана и Сунны и запретил слепой взгляд на слова имамов. Он сказал: «Не следуйте слепо моим фетвам, фетвам Малика, аш-Шафии, аль-Авзаги и аль-Саури. Получите свои фетвы там, где они получили свои фетвы» Ибн аль-Джаузи передал слова имама Ахмада: «Кто будет приветствовать посланника Аллаха, и если он не примет хадис „Сахих“, то он стоит на пороге исчезновения!»

Другие Мазхабы

В дополнение к этим четырем Мазхабам, есть Мазхабы, которые распространены в странах, где мало последователей..

Джафари мазхаб

Начинал Мазхаб, как говорят шиги, «Джафар ас-Садих». Жил в Медине в 80—148 (702—765) гг. Среди ученых ахли-суннитов он получил образование и посещал собрания имама Абу Ханифы и Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафиги. В шиитской школе, которая признает двенадцать имамов, он считается шестым имамом. Последователи Мазхаба Джаафари не признают ничего из содержания шиги, за исключением того, что Али ибн Абу Талиба нет среди этих шиг. В то же время они считают имамов поколения Али источником шариата, сохраненным от грехов и ошибок. Они считают, что только «имамы» имеют право пользоваться социальными сетями, и что когда они публично посещают других, их мнение не может быть опровергнуто.

Захири Мазхаб

Имам Дауд ибн Али аль-Асфахани аз-Захири (815—883) является желанным Мазхабам. Основы шариата в этом Мазхабе похожи на ахлийско-суннитские Мазхабы. Мазхаб называется «захири», потому что при вынесении приговора используется только внешнее значение аятов-хадисов. Одним из самых известных исследователей Мазхаба Захири является имам Ибн Хазм аль-Андалуси. Хотя Мазхаб Захири широко распространен в Испании, он был полностью разрушен падением там халифата, и до него дошли только письменные труды.

Зайди МаЗхаб

Вердикты Зайдитского Мазхаба аналогичны вердиктам Ахли-Суннитского Мазхаба, включая Ханафитский Мазхаб, поскольку основателем этого Мазхаба является Зайд ибн Али «Зайн аль-Абидин» ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб (хиджр 80—122) Обучение иракских ученых, получивших образование в Абу Ханифе. Этот Мазхаб, наряду с Кораном, является источником Сунны, и хадисы не ограничиваются Ахли-Байт, есть и другими хадисы сахабов.

Ибади Мазхаб

Основателем Мазхаба Ибади является Джабир ибн Зайд аль-Азди. Хотя этот Мазхаб похож на Ахли-Суннитский Мазхаб во многих вопросах, в некоторых суждениях он им противоречит. Ибадийский Мазхаб распространен в Султанате Оман.

Аузаки Мазхаб

Абу Амр Абдуррахман ибн Амр аль-Аузахи (707—774) был основан Ахли-суннитским Мазхабом. Аль-Аузаги был великим ученым своего времени. Его Мазхаб был распространен в регионе Шам, а затем и в Андалусии. Но с распространением Мазхаба Шафиги в Шаме, Мазхаба Малики в Андалусии, Мазхаб ослаб и со временем исчез.

Лейс ибн Сагд Мазхаб

У египетского гума Лайса ибн Сагда также была школа, которая считалась ахли-суннитским Мазхабом, но со временем она исчезла.

НА ПУТИ АЛЛАХА

Слово «джхад» означает «борьба, усилие, война». Определение слова «джхад» в «современном словаре арабского языка» следующее: «Война с неприсоединившимися неверными или война на пути Аллаха. Борьба за защиту религии или Родины». Но это слово употребляется не только в смысле борьбы с врагами, но и в смысле борьбы с похотью и дьяволом. Имам Ибн аль-Кайим аль-Джавзия говорит: Джхад бывает двух видов: против врага и против самого себя, и джхад против самого себя намного лучше и тяжелее, чем джхад против врага. Фактически, если человек не может вести джхад против самого себя, чтобы делать то, что ему приказано, и избегать того, что запрещено, то он не может вести джхад против врага. Однако есть враг третьего типа, и человек, который не борется с ним, не может вести джхад ни против врага, ни против собственного эго. Он дьявол. Ведение джхада против него является основой джхада как против врага, так и против самого себя. Аллах Тааля говорит: «Воистину, сатана — ваш враг, поэтому относитесь к нему как к врагу. Он приглашает свой народ стать обитателями Ада» (сура Фатир, аят 6). Приказ относиться к сатане как к врагу показывает, насколько важно вести против него джхад и направлять все свои усилия на борьбу с ним. Потому что дьявол — это враг, который не прекращает борьбу с рабами Аллаха и не ослабевает!»

НА МЕНЯ ПОХОЖ

На кого вам следует стараться быть похожим? Знаменитому певцу, спортсмену, бизнесмену, которому вы вообще не нужны, даже если вы собираетесь умереть? Или Алаха, который любит тебя больше, чем твои родители, и может защитить тебя от всякого зла?