Оглавление

1. Убеждения приверженцев сунны и единой общины
2. Предисловие
3. Первое вступление шейха ибн ′Усеймина
4. Второе вступление шейха ибн ′Усеймина
5. Начало книги
6. Наши убеждения
7. Разъяснение аята «аль-Курсий»
8. Разъяснение аятов из суры «аль-Хашр»
9. Разъяснение аятов из суры «аш-Шура»
10. Разъяснение 6-го аята из суры «Худ»
11. Разъяснение 59-го аята из суры «аль-Ан′Ам»
12. Разъяснение 34-го аята из суры «Лукман»
13. Речь Аллаха
14. Коран — это речь Аллаха
15. Возвышенность Аллаха
16. Аллах возвысился над троном
17. Сопутствие аллаха
18. Кто такие хулюлиты (пантеисты)?
19. Нисхождение Аллаха на ближнее небо
20. Приход Аллаха в Судный День
21. Желание Аллаха
22. Любовь Аллаха
23. Довольство и ненависть Аллаха
24. Гнев Аллаха
25. Лик Аллаха
26. Две руки Аллаха
27. Два глаза Аллаха
28. Лицезрение Аллаха
29. Аллах далек от недостатков и изъянов
30. Наша позиция в отношении атрибутов Аллаха
31. Вера в ангелов
32. Вера в Писания
33. Вера в посланников
34. Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
35. Вера в Судный День
36. Вера в предопределение
37. Заключение

Предисловие

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Поистине, вся хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и просим о помощи и прощении. У Него мы ищем защиты от зла наших душ и от наших скверных деяний. Кого Аллах поведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Аллах оставит без помощи, того никто не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и Его посланник.

Всевышний Аллах сказал:

«О вы, которые уверовали! Остерегайтесь (наказания) Аллаха должным образом и не умирайте (никак) иначе, как будучи только полностью покорными (Ему)»[1].

Также Аллах сказал:

«О люди! Остерегайтесь (наказания) вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека [Адама] и сотворил из него пару ему [Хавву], а от них двоих распространил (на земле) много мужчин и женщин. И остерегайтесь (наказания) Аллаха, именем Которого вы друг друга просите, и (остерегайтесь нарушать) родственные связи. Поистине, Аллах над вами наблюдает!»[2]

Также Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Остерегайтесь (гнева) Аллаха и говорите слово прямое. (И тогда) Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. И кто повинуется Аллаху и Его посланнику, (тот) достигнет великого успеха»[3].

А затем:

Вниманию читателя представлена книга «Убеждения приверженцев сунны и единой общины» с разъяснениями шейха Мухаммада ибн Салиха ибн ′Усеймина, которую хвалил уважаемый шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз. К тому же в некоторых местах читатель сможет ознакомиться с примечаниями, добавленными издательством. Книга состоит из 118 пунктов, повествующих об убеждениях мусульман. Следует заметить, что данный труд не является дословным переводом какого-то одного издания книги, однако в процессе подготовки было использовано множество источников для подготовки примечаний и сносок. Что же касается основного текста книги, то он был составлен, опираясь на следующие источники:

• 16 уроков (в формате аудио) на официальном сайте шейха Мухаммада ибн Салиха ибн ′Усеймина (http://binothaimeen.net).

• Книга, составленная по этим урокам и получившая название «Итхаф уль-джама′а», с предисловием уважаемого шейха Ибн База. Издание, использованное нами, было подготовлено в 1427 г. х. (издательство «Мактабат уль-′улюми уаль хикам», Египет).

• Книга, составленная по этим урокам и получившая название «Шарх ′акыда ахли ссунна». Книга была издана совсем недавно в 1437 г. х. издательством «Муассасату шейх Мухаммад ибн Салих ибн ′Усеймин аль-хайрия», провинция аль-Касым, Королевство Саудовская Аравия. Следует заметить, что это издание значительно отличается от прошлого, так как шейх преподавал этот свой краткий труд два раза, а первая книга была издана лишь по одному циклу уроков. Что же касается этой второй книги, то она была составлена сразу на основе двух циклов лекций, один из которых был записан шейхом в 1416-ом г. х., а второй — в 1421 г. х.

Таким образом, для подготовки книги мы использовали сразу несколько источников, дополняя перевод на русский язык из всех этих источников и при этом немного сокращая его. Причина сокращения арабской версии — в том, что шейх Мухаммад ибн Салих ибн ′Усеймин иногда разъяснял некоторые сложные вопросы или же те сомнения, которые практически не имеют места среди русскоязычных мусульман. Однако наши небольшие сокращения не коснулись абсолютного большинства важных и фундаментальных вопросов, разобранных в книге. К тому же среди основного текста книги (то есть всего, кроме сносок) вашему вниманию представлены лишь слова шейха Ибн уль-′Усеймина. Никаких других добавлений и вставок из посторонних источников в основном тексте нет, посему читатель может быть уверен в том, что читает.

Единственным исключением является следующее: когда автор книги, да помилует его Аллах, приводил какие-либо хадисы по смыслу во время аудио уроков, мы помещали в книгу их именно так, как они передаются в сборниках хадисов (то есть целиком и дословно).

Также следует заметить, что книга не ставит своей целью разъяснить все помещенные в нее вопросы самым подробным образом и опровергнуть все сомнения самым подробным образом. Она лишь является пособием и подспорьем для начинающего мусульманина, желающего вкратце ознакомиться со всеми разделами вероубеждения. Иногда автор книги отвечает на некоторые вопросы в очень краткой форме, приводя лишь несколько доказательств, хотя этих доказательств может быть сотни. Именно поэтому книга не является опровержением представителям различных религиозных направлений, а служит лишь помощником для начинающего мусульманина в становлении на путь изучения религии. А Аллах — Тот, Кто оказывает содействие!

Просим Аллаха сделать этот труд благословенным и принести посредством него пользу нам и всем мусульманам!

Первое вступление шейха ибн ′Усеймина

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Благой исход уготован тем, кто остерегается наказания Аллаха, и нет вражды ни к кому, кроме несправедливых. Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и Его посланник. Он был последним пророком и предводителем богобоязненных. Пусть Аллах благословит его, членов его семьи, его сподвижников и всех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Дня Воздаяния.

А затем:

Поистине, Всевышний Аллах послал Своего посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с верным руководством и религией истины в качестве милости для миров, прекрасного примера для тружеников и довода против всех рабов.

Посредством этого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и посредством Писания и мудрости, ниспосланных ему, Аллах разъяснил все, что несет в себе пользу для рабов и исправляет их положение. Аллах разъяснил все, что связано с их мирской жизни и с их религией: правильные убеждения, праведные поступки, достойные нравственные качества, высокие нормы благопристойности. Таким образом, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) оставил эту общину на ясном пути, ночь на котором подобна дню, и собьется с этого пути только тот, кто действительно погубил себя.

За ним последовала его община, ответившая на призыв Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Они — лучшие творения Аллаха: сподвижники и их последователи, и те, кто последовали за ними наилучшим образом. Они претворили в жизнь Его законы и крепко схватились за сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они крепко схватились за правильные убеждения, за поклонение, за нравственные качества и нормы благопристойности. Именно они стали той группой, которая по-прежнему открыто исповедует истину. И не навредит им тот, кто оставил их без помощи, и они будут придерживаться этого до тех пор, пока не придет приказ Аллаха Всевышнего.

Мы, хвала Аллаху, следуем по их следам и руководствуемся их жизненным путем, основанным на Коране и Сунне. Мы открыто говорим об этом, желая рассказать о милости Аллаха Всевышнего, дарованной нам, и желая разъяснить те убеждения, которые должен исповедовать каждый верующий человек.

Мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он укрепил нас и наших братьев твердым словом в мирской жизни и в жизни Последней и чтобы Он одарил нас милостью Своей, ибо, поистине, Он — Дарующий!

Дело в том, что данная тема является важной, и людские страсти разнятся по отношению к ней. Именно поэтому мне захотелось написать краткую книгу о наших убеждениях — убеждениях приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уа-ль джама′а). В ней будут разъяснены вопросы веры в Аллаха, веры в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Судный День и в предопределение всего хорошего и плохого.

Я прошу Аллаха, чтобы Он сделал этот труд искренним ради Лика Его, соответствующим тому, чем Он доволен, и полезным для рабов Его!

Второе вступление шейха ибн ′Усеймина

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, его сподвижников и всех тех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Дня Воздаяния.

А затем:

Это — вступление к этой книге, которая содержит мало слов, но много смысла. Темой этой книги являются убеждения приверженцев сунны и единой общины (ахлю ссунна уа-ль джама′а) относительно атрибутов Аллаха, относительно веры в Судный День и многих других вопросов.

Знай, что ученые разделили единобожие (таухид) на три вида:

1. Единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия);

2. Единственность Аллаха в праве на поклонение (таухид аль-улюхия);

3. Единобожие Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат).

Это разделение появилось после того, как они должным образом исследовали и прочитали религиозные тексты. Например, они опирались на слова Аллаха Всевышнего:

«(Аллах) — Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного[4]?»[5]

Этот благородный аят содержит в себе указание на все три вида единобожия.

«(Аллах) — Господь небес, земли и того, что между ними» — здесь указание на единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия).

«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему» — здесь указание на единственность Аллаха в праве на поклонение (таухид аль-улюхия).

«Разве ты знаешь Ему соименного» — здесь указание на единственность Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат).

Однако некоторые люди говорят: «Разделение единобожия на эти три вида есть нововведение (бид′а), так как ничего подобного не пришло от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

Мы ответим, что существует множество вещей, которые ученые привели в тот порядок, коего не существовало во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это есть не что иное, как просто разъяснение религиозных текстов.

Ученые, заявившие о делении единобожия (таухида) на три части, ничего не добавили в религию и ничего не удалили из нее. Напротив, они лишь пришли с тем, на что указывает Коран и Сунна.

Если мы последуем по странному пути тех людей, которые отвергают это деление, то мы также можем сказать, что к нововведениям относится упоминание условий (шурут), столпов (аркан) и обязательных предписаний (уаджибат) молитвы, упоминание условий, обязательных предписаний и запретных поступков хаджа. Мы упоминаем все эти деления, чтобы приблизить искателя знаний к пониманию религиозных вопросов.

Нет сомнения в том, что деление единобожия на три части, упоминание условий, столпов и обязательных предписаний поклонения, а также того, что нарушает поклонение, — все это дозволено. Ведь все это делается только для того, чтобы приблизить искателя знаний к пониманию религиозных вопросов. Даже Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) иногда говорил о каких-либо вещах, разделяя их на определенное количество.

Например, в хадисе сказано: «Семерых укроет Аллах в Своей тени»[6].

В другом хадисе сказано: «С тремя не заговорит Аллах в День Воскресения»[7].

Подобных текстов множество, и все они относятся к примерам разделения на части религиозных вопросов.

Что касается единственности Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия), то его не отрицает ни один человек, кроме лишь высокомерного. Например, Фараон вообще отрицал, что существует Господь. Он сказал, обращаясь к своему народу:

«Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня»[8].

Но это отрицание было всего лишь отрицанием языка. Фараон отрицал существование Бога языком, хотя в сердце был твердо убежден в обратном. На это указывают слова Всевышнего Аллаха:

«И они отвергли их [знамения пророчества], хотя сами они были убеждены в их (истинности), по неправедности и высокомерию»[9].

Пророк Муса, ведя дискуссию с Фараоном, сказал ему:

«Ты (Фараон) точно знаешь, что низвел эти (знамения) только Господь небес и земли, как наглядные знамения»[10].

Фараон не отрицал господство Аллаха. Это указывает на то, что никто из людей не отрицает этот вид единобожия.

Если человек убежден в том, что у этого бытия есть Создатель, то он уже подтверждает единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия). А если же кто-то отрицает существование Создателя, то это — вещь, противоречащая природному естеству человека (фитре), и говорящий такое, скорее всего, вообще не обладает разумом.

Что же касается единственности Аллаха в праве на поклонение (таухид аль-улюхия), то этот вид единобожия отвергли даже некоторые смышленые люди, имеющие способность постигать вещи. Например, неверующие люди из числа курайшитов отвергли этот вид единобожия, хотя они подтверждали, что Аллах является единственным Господом. При этом они отвергли единственность Аллаха в праве на поклонение и стали поклоняться наряду с Аллахом другим божествам.

Но ведь именно для того, что утвердить единственность Аллаха в праве на поклонение, были отправлены посланники и ниспосланы Писания. Всевышний Аллах сказал:

«И не посылали Мы до тебя (о Мухаммад) ни одного посланника, кроме как только внушив ему, что нет истинного бога, кроме Меня. Так поклоняйтесь же (только) Мне»[11].

Что касается единственности Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат), то все мусульмане признали этот вид единобожия. Однако некоторые группы из числа мусульман отвергли некоторую часть этого вида единобожия. Среди них были такие, которые отвергли атрибуты Аллаха, а были и такие, которые уподобили Аллаха творениям. Именно поэтому людей в этом вопросе можно разделить на три группы:

1. Люди, уподобляющие Аллаха творениям (мумассиля);

2. Люди, отрицающие атрибуты Аллаха (му′аттыля);

3. Приверженцы хадиса и сунны, которые подтверждают атрибуты Аллаха так, как это подобает Его величию.

Исходя из всего вышесказанного, ученые были вынуждены разделить единобожие на три вида, дабы разъяснить людям, кто противоречит в вопросах единобожия истине, а кто согласен с ней. Таким образом, исламская община — приверженцы сунны и приверженцы нововведений, нововведение которых не доходит до неверия, — подтверждает, что Аллах является единственным Господом и что только Он имеет право на поклонение рабов. Однако мусульмане сильно погрузились в рассуждения в вопросах имен и атрибутов Аллаха и разделились на группы в этом разделе религии. Именно поэтому ученые, да помилует их Аллах, были вынуждены написать множество книг на эту тему и разъяснить людям истину в этом вопросе. Некоторые ученые писали краткие послания, некоторые — средние книги, а некоторые — огромные труды, и все это для того, чтобы истина прочно утвердилась в сердцах верующих. К этим книгам также относится книга, которая сейчас в ваших руках.

Начало книги

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Вся хвала — лишь одному Аллаху, Господу миров! Благой конец ожидает тех, кто остерегается наказания Аллаха! И нет вражды ни к кому, кроме притеснителей!»

Разъяснение текста книги[12]:

«Вся хвала — лишь одному Аллаху, Господу миров!» ― этими словами восхвалил Себя Всевышний Аллах в суре «аль-Фатиха», сказав:

«(Вся) хвала — (лишь одному) Аллаху, Господу миров»[13].

«Благой конец ожидает тех, кто остерегается наказания Аллаха!» ― об этом также сообщил Аллах в Своем Писании, сказав:

«Это — из сокровенных историй, которые Мы даем тебе (о Пророк) внушением; не знал их ни ты, ни твой народ до этого. Терпи же! Поистине, (благой) конец (уготован) для остерегающихся (наказания Аллаха)!»[14]

Это указывает на то, что человек обязан ждать облегчения и проявлять терпение, если он остерегается наказания Всемогущего и Великого Аллаха. В таком случае благой конец будет уготован именно ему.

Это необязательно означает, что он застанет этот благой конец, будучи живым. Это не является непременным условием. Возможно, благой конец проявится в том, что после его смерти истина, к которой он призывал, одержит верх. Поэтому мы видим, как некоторые проповедники умирали в муках и еще не вкусили сладость этого благого исхода, обещанного Аллахом. Однако затем знания этих проповедников передавались из поколения в поколение, и получалось так, что они ощущали этот благой исход.

«И нет вражды ни к кому, кроме притеснителей!» ― здесь речь идет о вражде, которая является воздаянием за зло. Если же человек ни с того, ни с сего начинает ненавидеть другого, то это уже будет несправедливостью, а несправедливый человек не преуспеет. Однако здесь речь идет о вражде к притеснителю, которая должна обуздать его зло. Всевышний Аллах сказал:

«И нет вражды ни к кому, кроме притеснителей»[15].

Мы можем поступить с каждым притеснителем так, как он поступил с нами, и наш ответ на его зло уже не будет несправедливостью. Наш ответ в данном случае будет устранением зла.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Он — Царь, Истинный Бог и Явный».

Разъяснение текста книги:

«Я свидетельствую…» ― то есть признаю сердцем и свидетельствую языком. Ведь посредством свидетельства человек сообщает о том, что у него в сердце.

«…что нет истинного бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей…» ― то есть нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха.

«Он — Царь…» ― Всемогущий и Великий Аллах является Царем. Здесь нужно отметить, что у суры «аль-Фатиха» есть два достоверных и правильных вида чтения (кыраата). Согласно основной форме чтения, аят из этой суры читается так:

«Властелину Дня Воздаяния»[16].

А согласно другой форме чтения, аят читается так:

«Царю Дня Воздаяния»[17].

Если объединить два вида чтения этой суры, то получится, что Аллах — Царь и Властитель.

Бывает так, что человек является властителем чего-то, но его владения ограничены. Например, я владею имуществом и могу распоряжаться им, но у меня нет власти над людьми. А, например, у царя есть общая власть над подданными. Однако бывает и так, что человек является царем, но не обладает властью. В качества примера можно упомянуть королеву Великобритании. Она именуется королевой, но у нее нет никакой власти. Также существуют цари, которые обладают властью, но их власть является крайне ограниченной и слабой, потому в их странах распоряжаются другие люди. Они являются царями, но не являются властителями.

Но Всемогущий и Великий Аллах является и Царем, и Властителем. Именно поэтому сура «аль-Фатиха» имеет две формы чтения. Аллах является обладателем высочайшей власти, и выше Его власти уже нет никакой иной власти.

«…Истинный Бог…» ― Всевышний Аллах является истинным Господом и Богом, а остальные объекты поклонения — это ложь. На это указывают слова Всевышнего Аллаха:

«Это потому, что Аллах — Истинный Бог, и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, есть ложь»[18].

В другом аяте сказано:

«Это потому, что Аллах — Истинный Бог, и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, есть ложь»[19].

«…Явный…» ― у имена Аллаха «аль-Мубин» есть два значения:

Первое значение: Явный. Всевышний Аллах является Истиной и Явным. Ни от кого ни скрыто Его существование. Сказано в стихотворении[20]:

Другой поэт сказал[21]:

Второе значение: Разъясняющий. Всевышний Аллах разъясняет истину. Аллах говорит во многих аятах:

«Мы уже ясно изложили знамения для людей, которые убеждены»[22].

Оба этих значения являются правильными.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«И я также свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и Его посланник. Он — последний из пророков и предводитель богобоязненных».

Разъяснение текста книги:

«И я также свидетельствую, что Мухаммад…» ― речь идет о Мухаммаде, сыне ′Абдуллаха, который был сыном ′Абд уль-Мутталиба. Он был курайшитом из семейства Хашима, которое восходит к пророку Исма′илю, который был сыном пророка Ибрахима.

У пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) была самая почетная родословная среди всех людей. Этот благородный пророк был рабом Аллаха и Его посланником. Он больше всех людей поклонялся Аллаху, и его поклонение было наиболее совершенным. Обычно он проводил ночи в добровольных молитвах так долго, что от усталости опухали его стопы.

Люди говорили ему: «Зачем ты мучаешь себя, если Аллах уже простил тебе прошлые и будущие грехи?!» Он отвечал: «Разве не надлежит мне быть благодарным рабом?!»

Дело в том, что Всевышний Аллах в Коране восхвалил Нуха, назвав его благодарным рабом. Аллах сказал:

«Поистине, он [пророк Нух] был благодарным рабом!»[23]

И пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) также желал достичь этой степени и поклоняться Аллаху должным образом. Именно поэтому он больше всех людей боялся Аллаха и остерегался Его наказания. Он больше всех остальных желал того, что у Аллаха. Он был настоящим рабом Аллаха. Он был рабом и поэтому не владел ни для себя, ни для других ни пользой, ни вредом. У него не было никакой, даже малейшей доли в господстве. Напротив, он сам испытывал сильную нужду в Аллахе. Он постоянно просил у Аллаха, постоянно взывал к Нему, постоянно надеялся на Него и постоянно страшился Его наказания.

Всевышний Аллах повелел ему открыто заявить и донести до людей то, что он не владеет никакой властью. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи (о посланник): «Не владею я для самого себя ни пользой, ни вредом, кроме только того, что желает Аллах (дать мне). И если бы я знал сокровенное, (то я) непременно умножил бы себе (что-либо) из блага и меня не коснулось бы (ничто) плохое»[24].

Также Аллах сказал:

«Скажи (о пророк): «Не говорю я вам, (что) у меня (есть) сокровищницы Аллаха, и не (говорю я вам, что) знаю сокровенное, и не говорю я вам, что я — ангел. Я лишь следую за тем, что мне внушается»[25].

Также Аллах сказал:

«Скажи (о пророк): «Не распоряжаюсь я для вас ни вредом, ни истинным путем». Скажи (им): «Поистине, не защитит меня от Аллаха никто, (если я ослушаюсь Его), и я не найду помимо Него убежища». (Скажи им: «Не распоряжаюсь я для вас ничем), кроме как только доведением от Аллаха (того, что Он повелел,) и Его посланий»[26].

Суть в том, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был рабом Аллаха. А это означает, что у него нет никакой доле в господстве. Если даже пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не имел никакой доли в господстве, то что ты скажешь о других рабах Аллаха?! Ни один раб Аллаха не владеет ни вредом, ни пользой ни для себя, ни для других. Теперь ты понимаешь лживость тех людей, которые взывают с мольбами к тем, кого они именуют приближенными Аллаха (аулия).

«…раб Аллаха и Его посланник…» ― посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) является последним пророком. Этот посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) достиг такого высокого места, которого не достиг прежде него ни один человек[27]. Насколько нам известно, даже ангелы не достигли этого места. Конечно, за исключением тех ангелов, которые находятся непосредственно возле Трона Аллаха.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) поднялся выше седьмого неба. Он достиг того места, где было слышно скрип перьев, записывающих предопределение Всемогущего и Великого Аллаха. Насколько мы знаем, больше никто не достигал этого высокого места. Там Всемогущий и Великий Аллах говорил с ним без посредников. Всевышний Аллах послал Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) ко всем Своим творениям. Аллах поддержал его великими знамениями, которые не были дарованы прежде никому из посланников. Самым великим знанием этого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был Священный Коран. Ничего подобного этому Корану не было даровано никому из прежних посланников. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:

«И сказали они [многобожники]: „Почему не ниспосланы ему [Мухаммаду] знамения от его Господа?“ Скажи (им): „Ведь знамения только у Аллаха, и ведь я только разъясняющий увещеватель“. Разве им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе (о пророк) Писание [Коран], которое читается им?»[28]

Только лишь этого Корана достаточно как знамения для того, у кого есть сердце и кто прислушивается и внимает речи. Что же касается отвернувшегося, то он говорит то же самое, что говорили предыдущие поколения: «Это — сказки древних народов».

Суть в том, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был посланником Аллахом и последним из пророков. Всевышний Аллах сделал его последним пророком и посланником.

«Он — последний из пророков…» ― однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) привел притчу, в которой поведал о себе и об остальных пророках. Он сказал: «Чтобы сравнить меня с пророками, жившими прежде, достаточно привести притчу о человеке, который построил хороший дом и украсил его, если не считать того, что в одном углу не хватало последнего кирпича. Люди же стали ходить вокруг этого дома, дивясь его красоте и говоря: «Вот если бы и этот кирпич был на месте!» И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я и есть этот кирпич, и я — последний из пророков»[29].

То есть посредством этого пророка строение стало полноценным, и он был последним из пророков. Следовательно, если кто-то заявляет о том, что после Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) есть еще один пророк, то он становится неверующим во Всемогущего и Великого Аллаха, ибо своим заявлением он обвиняет во лжи Коран.

«…и предводитель богобоязненных…» ― он — предводитель богобоязненных из этой общины и предыдущих общин. Именно поэтому, когда он был перенесен ночью в Иерусалим[30], он стал имамом всех пророков, которые совершали молитву позади него[31].

Богобоязненные (мутаккун) — это люди, которые остерегаются наказания Аллаха посредством выполнения Его приказов и оставления того, что Он запретил.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Пусть Аллах благословит его, членов его семьи, его сподвижников и всех тех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Дня Воздаяния».

Разъяснение текста книги:

«Пусть Аллах благословит его…» ― наилучшим разъяснением термина «благословение» являются слова Абу-ль ′Алии, да помилует его Аллах, который сказал: «Благословение Аллахом Его посланника — это похвала Аллахом посланника в наивысшем обществе (среди ангелов)».

Некоторые ученые говорили, что термин «благословение Аллаха» означает «милость Аллаха», однако данное мнение является слабым. Милость Аллаха касается каждого человека. Именно поэтому ученые единогласны в том, что ты можешь сказать о любом (мусульманине): «Да помилует его Аллах!» Однако ученые разногласят в том, можно ли сказать о любом человеке: «Да благословит его Аллах и приветствует». Это указывает на то, что термин «благословение» не есть то же самое, что милость.

Также Всевышний Аллах сказал:

«Это — те, над которыми благословения от их Господа и милость»[32].

Здесь благословение и милость перечисляются через союз «и», что указывает на то, что эти термины указывают на разные понятия.

Таким образом, благословение — это более узкое понятие, чем милость. Благословение Аллаха — это упоминание Им Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) среди наивысшего общества.

«…членов его семьи (аль)…» ― под словом «аль» (آل) имеются в виду последователи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в его религии. Например, если слово «аль» упоминается в одном контексте со словом «сподвижники», то под словом «аль» имеются в виду все последователи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вплоть до Дня Воскресения.

На это указывают слова Аллаха:

«Огонь, к которому они подвергаются по утрам и по вечерам. А в тот день, когда наступит Час [Судный День] (будет сказано ангелам-стражам Ада): «Введите последователей Фараона (алю фир′аун) в сильнейшее наказание!»[33]

Речь идет о последователях Фараона в его религии.

Если же слово «аль» упоминается в одном контексте со словом «последователи», то под словом «аль» имеются в виду верующие родственники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)[34].

«…его сподвижников…» ― сподвижником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) называют каждого человека, который встретился с ним, будучи верующим, и скончался на истинной вере, даже если он не увидел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), (например, из-за слепоты). Сподвижником считается даже тот, кто встретился с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) лишь на очень короткое время.

Это является отличительной особенностью Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что касается остальных людей, то их сподвижниками (или соратниками) называют только тех, кто сопровождал их на протяжении длительного периода времени.

«…и всех тех, кто последовал за ними наилучшим образом…» ― следует заметить, что по отношению к сподвижникам людей можно разделить на три группы:

1. Люди, которые отказались последовать за сподвижниками;

2. Люди, которые последовали по их стопам наилучшим образом;

3. Люди, которые последовали за ними дурным образом.

Когда мы призываем благословение, то должны призывать благословение именно на тех людей, которые последовали за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижниками наилучшим образом. Что касается людей, которые отказались последовать за сподвижниками, то они вообще не заслуживают мольбы о благословении. Что же касается людей, которые последовали за ними дурным образом, то они заслуживают этой мольбы лишь в той мере, в какой они последовали за сподвижниками.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«А затем:

Поистине, Аллах Всевышний послал Своего посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с верным руководством и религией истины как милость для миров, пример для тружеников и довод против всех рабов».

Разъяснение текста книги:

«…с верным руководством…» ― под «верным руководством» имеется в виду полезное знание.

«…и религией истины…» ― речь идет о праведных деяниях[35].

«…как милость для миров…» ― на это указывают слова Всевышнего:

«И Мы послали тебя (о Мухаммад) только как милость для миров»[36].

То есть Всевышний Аллах послал этого посланника (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы посредством него проявить Свою милость ко всем мирам. Именно так и обстоит дело в действительности. Этот посланник (да благословит его Аллах и приветствует) был послан к людям, некоторые люди последовали за ним? и Аллах оказал им Свою милость.

«…пример для тружеников…» ― посланник Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — это наш пример, наш предводитель и наш образец для подражания.

«…и довод против всех рабов…» ― это выражение использовали многие ученые. Из него следует, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был послан и к джиннам, и к ангелам, и вообще ко всем творениям. Что касается его послания к джиннам, то это — вещь известная. Что же касается его послания к ангелам, то это не так.

Поэтому было бы лучше использовать такое выражение: «…и довод против всех рабов, к которым он был послан». Ведь у нас нет точного знания относительно того, был ли он послан к ангелам или нет. А ангелы, вне всякого сомнения, тоже являются рабами Аллаха. Именно поэтому упомянутое нами выражение является более безопасным.

* * *

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Посредством него и посредством ниспосланных ему Писания и мудрости Аллах разъяснил все, что несет рабам пользу, и все, что приводит в порядок их религию и мирскую жизнь».

Разъяснение текста книги:

Всемогущий и Великий Аллах посредством Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и ниспосланных ему Корана и мудрости (Сунны) разъяснил все то, что несет рабам пользу, и все то, что исправляет их религию и мирскую жизнь.

Это знает каждый человек, изучивший пророческую миссию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Например, сказал Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) скончался, но (еще при жизни) упомянул нам знание даже о птице, которая летит в небесах»[37].

Слова Абу Зарра означают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил им всякую вещь.

Однажды некий иудей сказал, обращаясь к Сальману аль-Фариси (да будет доволен им Аллах): «Ваш пророк научил вас всему и даже тому, как (следует удовлетворять) большую нужду». Сальман ответил: «Да, он запрещал нам удовлетворять большую или малую нужду, повернувшись лицом к Каабе, подмываться правой рукой, использовать для очищения менее трёх камней и очищаться с помощью экскрементов животных или костей»[38].

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас тому, как надевать и снимать одежду[39]. Он научил нас тому, как вставать[40]. Он научил нас тому, как садиться[41]. Он научил нас тому, как отходить ко сну[42]. Таким образом, он разъяснил нам все, в чем мы нуждаемся.

Иногда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) советовал что-то, но когда понимал, что лучше поступить иначе, то сразу же исправлял свою ошибку.

Когда он прибыл в Медину, то обнаружил, что люди опыляют пальмы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подумал, что они зря обременяют себя таким тяжелым трудом: взбираются на пальмы, а затем спускаются с них по несколько раз. Он сказал: «О, если бы вы прекратили делать так!» Эти слова были произнесены им из сочувствия к ним и желания облегчить их труд, но люди подумали, что это — откровение, внушенное ему Аллахом. Они прекратили опылять пальмы, однако после этого урожай фиников получился крайне неудачным. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы лучше меня знаете о делах вашей ближней жизни». Таким образом, он позволил им опылять пальмы[43].

Всевышний Аллах сказал в Своем Писании:

«И ниспослали Мы тебе Книгу [Коран] для разъяснения всего»[44].

Таким образом, всякая вещь разъяснена в этом Коране.

Мне рассказывали, или, возможно, я читал как-то в прошлом биографию известного египтянина Мухаммада ′Абдо аль-Мисри. Однажды он посетил Париж, и там в одной столовой вместе принимали пищу мусульмане, христиане, иудеи и вообще все люди. Ведь, Париж — это город, где (в основном) живут иноверцы. Вдруг к нему подошел христианин и сказал: «О шейх! Поистине, в вашей Книге есть аят, в котором сказано: „И ниспослали Мы тебе Книгу для разъяснения всего“. Если ты веруешь в эти слова, то сообщи мне о том, как готовят эту еду?» В это время на столе лежали сэндвич, рис, мясо и другие продукты питания. И вот этот христианин спрашивает, где об этом говорится в Коране.

Мухаммада ′Абдо ответил: «Да, в Коране говорится и об этом».

Христианин возразил: «Где же в Коране говорится об этом?» Тут христианин пригласил повара и спросил: «Как готовится эта пища?» Тот разъяснил ему принцип ее приготовления, доли продуктов и так далее.

Мухаммада ′Абдо сказал: «То же самое есть и в Коране», — чему христианин сильно удивился. Мухаммада ′Абдо продолжил: «Поистине, Всевышний Аллах говорит:

«Спросите же обладателей знания, если вы не знаете этого»[45].

Таким образом, данное правило охватывает любые вопросы. Этот аят не касается только лишь религиозного знания. Коран велит нам спрашивать у специалистов каждой области то, чего мы не знаем в этой области. После такого ответа тот, который не уверовал, пришел в замешательство и не смог ничем возразить.

Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас всему. Возникает вопрос: «Научил ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сподвижников правильному убеждению в отношении Аллаха, Его имен, атрибутов и действий?»

Несомненно, научил. Он научил людей этим вопросам в первую очередь.

Следует заметить, что приверженцы «тафуида»[46] говорят: «Если ты видишь аят или хадис об атрибуте Аллаха, то поручи его смысл Аллаху и ни в коем случае не говори о нем сам».

Шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Эти слова — одни из худших слов приверженцев нововведений и отклонений».

Также Ибн Теймия указал на то, что именно из-за таких людей философы получили власть над умами мусульман. Иначе говоря, эти люди говорили: «Мы ничего не знаем о смыслах аятов и хадисов, в которых говорится об атрибутах Аллаха». И тогда философы сказали: «А мы знаем о смыслах этих религиозных текстов», — и начали разъяснять эти религиозные тексты так, как пожелает их душа.

Таким образом, если человек заявляет о знании смысла этих религиозных текстов, то он лучше (в глазах людей), чем тот, кто заявляет о своем невежестве. Если человек говорит: «Я не знаю смысла этих текстов», — то он заявляет о своем невежестве. В это же время второй человек заявляет о своем знании. Он говорит первому: «В отличие от тебя я обладаю знанием, ибо ты ничего не знаешь о смысле этих религиозных текстов». После этого первый никак не может ему возразить, ибо он сам говорит, что ничего не знает. Тот, кто не обладает знанием, является безоружным. Таким образом, философ говорит ему: «Ты не знаешь, но зато я знаю. Смысл этих текстов такой-то и такой-то».

Также следует заметить, что сейчас в некоторых книгах пишут, что праведные предшественники были приверженцами «тафуида». В этих книгах сказано, что приверженцы сунны (ахлю ссунна) делятся на две группы:

1) люди, оставляющие смысл текстов Аллаху (люди тафуида);

2) люди, истолковывающие религиозные тексты (люди таъуиля).

Под «людьми, истолковывающими религиозные тексты» они имеют в виду тех, кто искажает эти тексты. Например, они говорят: «Аллах сказал:

«Милостивый вознесся [истауа] над Троном»[47].

Под словом «вознесся» (истауа) имеется в виду «завладел» (истауля). Также Аллах сказал:

«Обе руки Его распростерты»[48].

Под «руками» здесь имеются в виду «милости Аллаха». Также Аллах сказал:

«И вечен лишь лик Господа твоего»[49].

Под «ликом Господа» здесь имеется в виду «награда Аллаха». Именно так они искажают множество религиозных текстов.

Так вот, в книгах (заблудших) говорится, что приверженцы сунны (ахлю ссунна) делятся на две группы:

1) люди, оставляющие смысл текстов Аллаху (люди тафуида);

2) люди, истолковывающие религиозные тексты (люди таъуиля).

Однако данное утверждение является ложным. Люди «тафуида» не являются приверженцами сунны. Приверженцы сунны знают смыслы религиозных текстов об атрибутах Аллаха, но не знают лишь образа этих атрибутов. Например, сторонники сунны говорят: «Аллах сказал:

«Милостивый вознесся [истауа] над Троном»[50].

Мы знаем, что глагол «вознесся» (истауа) означает «возвысился над Троном». Но мы не знаем, как именно Он возвысился».

Это и есть величайшая благопристойность по отношению к Всемогущему и Великому Аллаху. Если Аллах не сообщил тебе о каких-либо сокровенных вещах, то поручай это знание Аллаху (и не говори о нем).