© ИП Москаленко Н. В., текст и оформление, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

* * *

Предисловие. «Желающего судьба ведет. Нежелающего – тащит»

На исходе IV столетия до нашей эры в Греции появляется новое философское учение, получившее название «стоицизм». Оно быстро завоевывает популярность, а название даже становится нарицательным: до сих пор человека, способного сохранять спокойствие перед самыми страшными ударами судьбы, называют иногда «стоиком». Многие слышали выражения «стоический характер», «стоическое спокойствие» и так далее.

Зародившись на землях Эллады (напомним, что Грецию считают родиной философии в целом, а не только стоицизма!), стоическая философия быстро завоевала популярность – особенно к тому времени, когда греческие территории вошли в состав Римской империи. Эти ценности исповедовали многие римские политики, сенаторы и даже императоры: яркий пример – Марк Аврелий Антонин.

Каковы основные тезисы стоицизма? Прежде всего это неотвратимость судьбы и предопределенность. По мнению стоиков, то, что должно произойти, произойдет непременно, какие бы меры человек не предпринимал и как бы он не пытался «избегать неизбежного». А раз так – нужно учиться принимать свою судьбу и встречать невзгоды максимально спокойно.

Сразу уточним: стоицизм вовсе не предполагает овечью покорность и движение исключительно по течению. Самое главное – понять, что именно из происходящего с нами мы можем изменить, а где наша воля бессильна. Там, где есть возможность проявить волю, прогнуть события под себя и добиться желаемого без ущерба для окружающих, мы вполне можем это сделать. Но нет никакого смысла в попытках бороться со стихиями, волей богов, проявлением Логоса (так в древности именовали многие явления – от воли высших существ до мирового разума). И там, где от нас ничего не зависит, лучше сохранять спокойствие, а не тратить силы на суету. Стоики считали, что, учась управлять своим умом и чувствами, можно развить истинную устойчивость к бедам и невзгодам. Самое главное – научиться отличать обстоятельства, на которые мы можем воздействовать, от тех, которые подкидывает нам судьба.

Кроме того, стоики уверяли, что большинство вещей и понятий в мире не являются хорошими или плохими сами по себе – в тот или иной лагерь мы относим их сами. Например, с точки зрения философии стоицизма, деньги и драгоценности как таковые – не добро и не зло. Все зависит от того, как мы их используем. Говорить, что деньги испортили такого-то человека, бессмысленно. Если такое произошло – скорее всего, этот человек просто не работал над собой, над своим характером и своими устремлениями, он давно уже испытывал проблемы с моральными устоями. А деньги лишь усугубили это. И еще один важный момент. Стоики не были склонны оправдывать чье-либо неправильное поведение происками судьбы. По их мнению, человек всегда должен делать выбор в пользу морального, правильного существования: только в этом случае он будет жить в гармонии с собой и с миром.

Стоиков часто упрекали в «нечуткости», «холодности»: мол, они редко проявляют сочувствие и не любят выслушивать жалобы. Но стоическая философия в принципе мало ценит такие вещи: истинный стоик скорее поможет вам без лишних слез и слов, не желая тратить время на бесполезные, с его точки зрения, вещи.

Каково место стоицизма в общей канве истории философии?

Как уже было сказано, колыбелью философии и наук в целом, которые позже выделились из общефилософской системы, стала Древняя Греция. Именно там в первую очередь возникали учения, адепты которых пытались ответить на вопросы о первоначале мира, происхождении Вселенной, строении космоса, появлении на Земле человека: именно такова была основная проблематика древнейшей философии. В переводе с греческого «философия» дословно означает «любовь к мудрости». Первые философы занимались всем понемногу: от вопросов рождения Вселенной из первородного хаоса до проблем этического характера и истории происхождения животных. Исследователи часто говорят, что философия родилась тогда, когда на смену мифу – сюжету, наивно объяснявшему явления природы волей десятков богов, пришел Логос. С греческого языка это слово можно примерно перевести как «мировой порядок», «закон». Философия уже не принимает на веру объяснения мифа – она старается дать собственные.

Человек становится центром античной философии благодаря Сократу, Платону и Аристотелю. Они выдвинули на первый план вопросы общечеловеческие, моральные: как протекают процессы мышления? Почему человек совершает те или иные поступки? Что есть добро и что есть зло? На многие из этих вопросов ответы пытаются найти до сих пор… Главной ценностью для Сократа и его коллег становится истина, к которой должен стремиться любой уважающий себя философ. Кроме того, на свет являются теории об идеальном государстве, универсальных законах этики и так далее.

В последних веках до нашей эры наступил период так называемого эллинизма, когда благодаря завоеваниям Александра Македонского и Древнего Рима началось взаимное перемешивание римской, греческой и восточной культур. К числу ярких философских течений того времени относятся кинизм, тяготевший к аскетизму и простоте, эпикуреизм, адепты которого стремились наслаждаться жизнью, и стоицизм, который является объектом нашего рассмотрения.

Это направление возникло в Афинах примерно в 300 году до нашей эры, когда несколько философов во главе с Зеноном Китийским начали собираться для бесед в так называемой Стоа Пойкиле, или Расписной Стое – крытой галерее, украшенной росписями, которая располагалась рядом с афинской площадью – агорой. Именно благодаря Стое возникли названия «стоики» и «стоицизм».

В развитии стоической философии обычно выделяют три периода:

• Ранний, он же Древняя Стоя. Этот период продолжался с рубежа IV–III веков до нашей эры по середину второго века до нашей эры (все даты довольно условны). В числе самых знаменитых имен назовем основателя философского течения Зенона Китийского, Хрисиппа, Клеанфа, Диогена Вавилонского.

• Период II–I веков до нашей эры называют Средней Стоей. Сюда относятся имена Посидония, Панетия Родосского, Архедема из Тарса.

• И, наконец, Поздняя Стоя или Поздний период. Это в основном I–II века нашей эры. Здесь наиболее ярко себя проявили римляне: Сенека, Эпиктет (правда, Эпиктета относят и к «римским», и к «греческим» философам), Марк Аврелий Антонин.

Основателем стоицизма считается Зенон Китийский, философ, родившийся в кипрском городе Китион (Китий). Время его жизни – около 334 года до нашей эры – 262–263 годы до нашей эры. Бывший торговец, который, согласно легенде, однажды потерял весь товар во время шторма, сформировал собственную философскую систему, основанную на идеалах самоконтроля, стойкости и невозмутимости. Первых учеников он начал собирать вокруг себя в Расписной Стое. Скажем сразу, что произведения многих стоиков первых двух периодов дошли до нас лишь фрагментарно: в основном в передаче других философов, и Зенон – не исключение.

Стоики интересовались не только вопросами самовоспитания и стойкости перед превратностями судьбы. Подобно многим философам, они интересовались строением Вселенной, высказывали мнения относительно «первоначала» мира. Для многих из них космос был чем-то вроде живого вещества, уникальной системы, частью которой является человек. Кстати, в этом одна из причин покорности судьбе: ведь если человек – лишь винтик в огромном космосе, он просто не может не быть частью системы и не должен противиться природе.

В числе других известных представителей стоического направления назовем также Клеанфа – именно он считается автором известного афоризма «Желающего судьба ведет. Нежелающего – тащит». А известность фразе принес другой философ-стоик – римлянин Сенека. Учеником Клеанфа был Хрисипп; ему приписывается несколько сотен сочинений, но, увы, до нас они дошли только в пересказе современников и в очень неполном виде – это практически общее место раннего стоицизма.

После смерти Клеанфа и Хрисиппа афинскую школу стоиков возглавил Диоген Вавилонский (нет, это не тот, который сидел в бочке, – это другой философ с таким же именем). Считается, что именно Диоген познакомил со стоицизмом римлян: произошло это около 155 года до нашей эры, когда Греция, еще не вошедшая окончательно в состав римской державы, отправила туда посольство. Еще более сложной и увлекательной системой сделали стоицизм Посидоний и Панетий Родосский, уделявшие много внимания вопросам нравственности. Так, Посидоний считал, что достичь личной гармонии можно только путем нравственной жизни. У каждого из нас в душе есть недостойные порывы – и нужно учиться избавляться от них: Посидоний именовал их «низшими способностями».

Яркий пример из числа поздних стоиков – римлянин Луций Анней Сенека, воспитатель императора Нерона и известный государственный деятель I века нашей эры. До наших дней дошла его работа «Нравственные письма к Луцилию», в которой Сенека подробно представляет свое понимание идеалов стоицизма, призывает к скромной и воздержанной жизни, повествует о судьбе и нравственном выборе. Увы, жизнь этого человека завершилась трагически – непредсказуемый Нерон, подозревая своего бывшего учителя в участии в заговоре, приказал ему покончить с собой.

Интересно, что в Риме активное развитие стоицизма практически совпало с распространением недавно родившегося христианства; многие даже проводили параллели между двумя этими учениями, но разница между ними все же есть, и довольно значительная; ниже мы остановимся на этом чуть подробнее.

К периоду Поздней Стои относится творчество римского императора Марка Аврелия Антонина (121–180 гг. н. э.), который считается одним из самых популярных представителей философии стоицизма.

Марк Аврелий управлял Римской империей в 161–180 годах; Рим тогда много воевал, и император проявил себя не только как талантливый администратор, но и как успешный полководец. При этом, если верить современникам, Марк Аврелий не был наделен чрезмерным честолюбием, и его деятельность, в том числе и военная, объясняется в первую очередь чувством долга: это понятие вообще характерно для стоической философии. Помимо военных походов, этот правитель прославился проведением многочисленных мероприятий, связанных с развитием искусства, образования, с социальными улучшениями. В годы правления Марка Аврелия оказывалась широкая поддержка сиротам и малообеспеченным слоям населения; в Афинах, которые, как и вся территория Греции, входили в сферу влияния Рима, были открыты несколько философских кафедр.

К сожалению, многие благие начинания Марка Аврелия были сведены на нет его наследником – императором Коммодом, который не оставил по себе доброй памяти.

В этом издании мы предлагаем вам познакомиться с известным произведением Марка Аврелия. Оно много раз издавалось под разными названиями: например, «К самому себе», «Наедине с собой», «Размышления императора Марка Аврелия Антонина о том, что важно для самого себя» и так далее. Эти записи, скорее всего, изначально вообще не предназначались для широкой публики и представляли собой нечто вроде личного дневника. Известно, что Марк Аврелий иногда записывал что-то буквально «на коленке» – во время отдыха между двумя военными переходами, в перерыве между политическими дебатами…

В 1882 году данное произведение было издано в России в переводе князя Л. Д. Урусова – и именно этот текст мы предлагаем вашему вниманию. Работу Урусова многие критиковали, считая, что он слишком творчески подошел к вопросу и добавил к написанному римским императором кое-что от собственного восприятия стоической философии. И тем не менее этот вариант перевода благодаря простоте, логичности и художественности изложения до сих пор остается одним из самых популярных.

Стоическая философия в последние годы переживает очередной подъем популярности; вам предоставляется возможность познакомиться с ее идеалами в изложении известнейших представителей этого течения. Можно ли говорить о том, что взгляды философов, живших на две тысячи лет раньше, чем мы, значительно устарели и недостойны изучения? Нет, потому что стоицизм, как и большинство философских течений, основан на вечных ценностях, применимых к любому времени. В качестве доказательства приведем одну из самых популярных цитат Марка Аврелия: «Ничего не делай против разумной воли, всегда согласной с общим благом».