Яркая, полемичная, жесткая работа Ильина, впервые опубликованная в Берлине в 1925г., когда впечатления Гражданской войны и воспоминания об ужасах «красного террора» были у русской эмиграции еще болезненно свежи. В этом посвященном «белым воинам, носителям православного меча» труде властитель дум право-консервативного крыла Русского зарубежья решительно осуждает «непротивленческую» теорию Льва Толстого с ее «сентиментальным морализмом», проводит разграничение между собственно насилием как бессмысленным и жестоким угнетением и «заставлением» — т.е. осознанным и морально оправданным пресечением некоей вредной и опасной деятельности. Первое он осуждает, а второе считает простой необходимостью для продолжения существования человеческого общества.
По форме: скучный графоманский текст с огромным количеством воды, читается тяжело и скучно. Одни и те же мысли высказываются разными витиеватыми формами
По содержанию: Как мне показалось, эта книга - попытка оправдать преступления царского правительства, так же оправдывается развязывание гражданской войны белым движением, так как это было "необходимостью". Много ссылок на религиозную литературу с буквальным ее прочтением. Если следовать этой философии, то мы придем к постройке православного халифата
Главная мысль книги: Власть от Бога, поэтому власть может делать что хочет, в т.ч. физически наказывать и казнить, а сопротивляться нельзя, потому что власть от Бога
Я не сторонник какого-либо религиозного учения, но даже мне стало обидно от того, как исковеркано суть православия
Далеко Ильину до Толстого. Критикует то, чего в учении Толстого вообще нет. Кратко: Нужно насильно принуждать людей, так как мир рухнет, если этого не делать.
На самом деле , интересно почитать позицию тех, кто ставит религию с военным делом. И как можно перефразировать слова Христа о непротивлению злу на 180 градусов.
Ибо отрицающая любовь безрадостна и мучительна для человека; она требует от него подвига, и притом сурового подвига. Здесь необходима сила, выдержка и стойкость; здесь нужны огромные волевые напряжения, верность принятым на себя тягостным обязанностям, самоотвержение и постоянная духовная активность в самоочищении.
Человек, духовно дефективный с детства, может выработать в себе даже особый душевный уклад, который при поверхностном наблюдении может быть принят за «характер», и особые воззрения, которые по ошибке принимаются за «убеждения»