Оглавление

Предисловие

Стоики думали так же, как он (Сократ),

они говорили, что честное всегда полезно,

и что нет ничего полезного, кроме честного.

Цицерон, «Об обязанностях», кн. 3.

Я пишу эту книгу для молодежи, моя старость хочет быть ей полезной. Изучение истории, по моему мнению, является самым необходимым для людей, независимо от их возраста и выбранного пути. Примеры воздействуют сильнее, чем наставления, они служат доказательствами для убеждения, они сопровождаются образами, чтобы заинтересовать; история содержит опыт мира и разум веков.

Мы устроены так же, как люди самых отдаленных времен; у нас те же добродетели, те же пороки. Увлеченные, как и они, нашими страстями, мы с недоверием слушаем критиков, которые противоречат нашим склонностям и предупреждают нас о наших ошибках и опасностях. Наша глупость сопротивляется их мудрости, наши надежды смеются над их страхами.

Но история — это беспристрастный учитель, чьи рассуждения, основанные на фактах, мы не можем опровергнуть. Она показывает нам прошлое, чтобы предсказать будущее; это зеркало истины.

Самые знаменитые народы, самые известные люди предстают перед нашими глазами, судимые временем, которое разрушает все иллюзии, и справедливостью, которую никакие живые интересы не могут исказить. Перед судом истории завоеватели сходят со своих триумфальных колесниц, тираны больше не пугают своими приспешниками, князья предстают перед нами без свиты и лишенные ложного величия, которое им приписывала лесть.

Вы без опасности ненавидите жестокость Нерона, зверства Суллы, разврат Гелиогабала, лицемерие Тиберия; если вы видели Дениса ужасным в Сиракузах, вы видите его униженным в Коринфе.

Аплодисменты непостоянной толпы не обманывают ваше суждение в пользу Анита и Мелета; вы презираете их доносы, их клевету, и с энтузиазмом следуете за добродетельным Сократом в его тюрьме, за справедливым Аристидом в его изгнании.

Если вы восхищаетесь храбростью Александра на берегах Граника, на равнинах Арбеллы, вы без страха упрекаете его за безмерное честолюбие, которое увлекает его в глубь Индии, и за позорный разврат, который омрачает конец его жизни в Вавилоне. Вы предпочтете его ложной славе незапятнанную репутацию и безупречную добродетель Эпаминонда, Леонида, Тита, Марка Аврелия.

Любовь греков к свободе может воспламенить вашу душу, но их зависть, легкомыслие, неблагодарность, кровавые распри и разврат предвещают и объясняют их падение.

Если римский колосс поражает вас своей огромной мощью, вы скоро различаете добродетели, которые сделали его великим, и пороки, которые привели к его упадку.

Ночь невежества покрывает землю, варварство опустошает ее, как потоп; обломки империи разбросаны и окровавлены дикарями, которые заставляют вас лучше почувствовать все преимущества наук, которые они изгнали, и законов, которые они разрушили. Но, наконец, свет духовной религии рассеивает заблуждения идолопоклонства; пороки больше не на небесах, там царствует только Бог; добродетель больше не лишена твердой основы: таким образом, вы найдете в современном мире более просвещенную цивилизацию, более мягкие нравы, узы братства, связывающие слабого с сильным, бедного с богатым, царей с пастухами.

Но эта религия не всегда находит отклик; ее служители злоупотребляют ею; народы оскорбляют ее; честолюбцы бросают ей вызов; князья забывают о ней: поэтому рядом с небольшим числом совершенных героев, среди немногих спокойных и славных эпох, вы снова видите кровожадных монархов и понтификов, губительные революции, гражданские и религиозные войны. Факел истории, который не покидает вас, постоянно показывает вам справедливость, окруженную миром, любовью и уважением; в то время как честолюбие, фанатизм, мятеж и тирания всегда наказываются долгими несчастьями и клеймятся неумолимыми приговорами потомства.

Искусность Людовика XI, интриги Филиппа II, дерзкая удача Борджиа не мешают вам ненавидеть их память; вы бы горели желанием разделить заточение добродетельного святого Людовика; вы скорбите о победе коннетабля, который сражается против своей родины; вы завидуете счастью Баярда, который умирает, защищая её. Всюду вы находите доказательство этой древней максимы, что в конечном итоге полезно только то, что честно, что истинное величие достигается только справедливостью, а полное счастье — только добродетелью. Время справедливо распределяет награды и наказания, и вы можете измерять рост и упадок народов по строгости или развращённости их нравов. Добродетель — это цемент, скрепляющий могущество наций; они падают, как только развращаются.

Но чем полезнее уроки истории, тем важнее, чтобы они были хорошо преподнесены. Слишком много историков, которые способны ввести в заблуждение своих читателей; их красноречивые перья не всегда достаточно беспристрастны, свободны от страстей; они иногда обманывают нас и льстят нашим склонностям. Многие писатели, ослеплённые славой, принимают её за истинную славу; другие ставят ложные и преходящие интересы на место справедливости; и эти судьи королей и народов часто произносят приговоры, продиктованные страхом или надеждой, признательностью или ненавистью, духом секты или партии.

Таким образом, чтобы воспитать добродетельных граждан и просветить людей относительно их счастья, необходимо, чтобы тот, кто преподаёт им историю, освободившись от всякого духа обстоятельств и системы, заставлял их судить о людях и событиях исключительно по правилам морали; ибо дух секты и партии существует лишь временно, а справедливость и истина принадлежат всем местам и всем векам.

Первая обязанность историка — заставлять восхищаться добродетелью, даже когда она преследуется; заставлять ненавидеть преступление, несмотря на временный успех, которым его иногда венчает судьба, и внушать справедливое презрение к пороку, какую бы обманчивую форму он ни принимал.

Разворачивая перед глазами наших учеников обширную картину мировой истории, мы одновременно показываем им все примеры, которых они должны избегать, и все те, которым они должны подражать; но созерцание этих образцов имеет как свою пользу, так и свою опасность.

Эти знаменитые люди, которые приходят из всех стран и всех веков, чтобы подтвердить наши наставления, представляют собой вечное смешение добродетелей и пороков, великих талантов и позорных слабостей, несправедливых успехов и незаслуженных поражений.

Поэтому мы должны с величайшей тщательностью приучать молодёжь различать в этом смешении свет от тьмы, судить о людях и их поступках по их моральности, а не по случайностям событий. Наконец, необходимо постоянно учить её, восхищаясь добродетелями и талантами самых выдающихся людей, признавать и осуждать их слабости и недостатки, каким бы блеском они ни были прикрыты удачей и гением.

Показывая таким образом молодым людям людей и события в их истинном свете, цель историка должна заключаться в том, чтобы запечатлеть в этих нежных душах уважение к Божеству, преданность родине и королю, благоговение перед справедливостью, любовь к мудрой свободе и неизгладимое презрение ко всему, что оскорбляет честь и добродетель.

Составляя эту всемирную историю, я проникся принципами, которые только что изложил: это даёт мне надежду, что мой труд будет полезен. Многие другие, обладая большими талантами, предшествовали мне на этом пути: я воспользовался их знаниями и отошёл от них только тогда, когда они, как мне казалось, жертвовали в какой-то части справедливостью и истиной ради блеска ложной славы, предрассудков времени, капризов судьбы и политических или религиозных страстей.

Однако ошибки такого рода настолько редки у хороших историков и настолько легко исправимы, что одна эта причина не заставила бы меня взяться за столь объёмный труд.

Большинство людей вынуждены посвящать своё время различным видам изучения, особенно в век, когда искусство и наука достигли таких успехов, что чувствуется потребность и желание знать понемногу обо всём.

Из этого множества знаний, которые хочется приобрести, вытекает почти абсолютная невозможность углубиться в какую-либо из них. Немногие имеют досуг читать длинные тома, и многие исторические книги слишком объёмны, чтобы привлечь и удержать внимание молодёжи, которую отвлекает множество других предметов.

Великие авторы древности — это неиссякаемые источники морали и наставлений; но молодёжь читает из них лишь избранные отрывки. Только учёные полностью наслаждаются этими сокровищами.

Французские писатели, которые предоставили нам общие истории, опасаясь повторений, не писали последовательной истории каждого народа от его зарождения до его конца; и молодой человек, изучающий их труды, постоянно прерывается в своем чтении. Его заставляют покинуть Египет, как только Камбиз захватывает его, чтобы перейти к истории Персии; он вынужден оставить историю Персии ради истории Греции, когда преемники Александра делят его империю: таким образом, переходя из одной страны в другую, как в лабиринте, он теряет нить событий и с трудом ориентируется в картине, нарисованной с таким малым порядком и последовательностью.

Я знаю, что было сделано множество сокращенных версий каждой истории, но они кажутся мне слишком сухими и неполными; многие важные события и примечательные детали там «забыты»; и, с другой стороны, там встречаются, как и в более объемных историях, слишком длинные размышления, которые прерывают и замедляют повествование.

Современные авторы почти все стремятся слишком сильно проявить себя в своих произведениях; их моральные рассуждения затмевают интерес рассказа. Это уже не история, которую читают, это профессор, которого слушают, и очарование исчезает. Мне кажется, что размышления должны рождаться из фактов; их нужно скорее намекать, чем развивать: чем они короче, тем глубже проникают; они теряют силу, как только растягиваются.

Основываясь на этих наблюдениях, которые я считаю справедливыми, я попытался следовать иному подходу. В этом труде вы найдете непрерывную историю каждого народа от его зарождения до момента, когда он полностью перестал существовать как независимая нация.

Я стремился собрать в наиболее сжатом виде, без путаницы, как можно больше событий; я старался включить все действия, все достойные упоминания детали и не упустить ничего из того, что чтение лучших историков заставило меня желать запомнить.

Я старался правдиво изобразить всех людей, знаменитых своими судьбами, своими добродетелями, своими преступлениями, своими талантами и своими пороками; чаще всего я создавал их портреты и произносил их похвалу или порицание, просто рассказывая об их действиях и повторя их слова.

Короткие размышления указывают молодежи, как судить о людях и событиях; они также обращают внимание на причины величия и упадка государств.

Если моя повесть покажется моральной, интересной и ясной, мой стиль — лаконичным без сухости, свободным от всякой аффектации, но не лишенным изящества; если я особенно смог найти способ учить своих читателей, увлекая их, и давать им полезные уроки морали и политики, не утомляя их, то я достиг своей цели, и я надеюсь, что, несмотря на скромное название труда, посвященного молодежи, он сможет быть прочитан с пользой и удовольствием и взрослыми.

БРЮССЕЛЬ,

АРНОЛЬД ЛАКРОСС, ИЗДАТЕЛЬ-КНИГОПРОДАВЕЦ,

УЛИЦА ГОРНАЯ, №1015.

1822.

Египет

Древние народы

Ученые не согласны между собой относительно древности народов: одни считают, что халдеи были первой цивилизованной нацией; многие другие приписывают это первенство египтянам; а по мнению некоторых других, индийцы и китайцы оспаривают это первенство с большим успехом.

Этот вопрос, который занимал столь многие великие умы, кажется нам неразрешимым, поскольку каждая из этих различных систем опирается лишь на мифы или на разрозненные, сомнительные и оспариваемые факты; кроме того, мы не видим, какую пользу могло бы принести решение этой великой проблемы. Для всех людей важно не знать, какой народ первым вышел из дикого состояния, чтобы жить под властью законов; главное — понимать законы различных наций, их нравы, революции, историю их правления и тщательно изучать, ради собственной пользы, причины их величия и упадка, а также всё, что может оказывать влияние на силу, долговечность правительств и на счастье людей.

Философы также тщетно пытались утвердить свои различные системы относительно происхождения цивилизации; прежде всего, состояние чистой природы кажется нам химерической абстракцией: ведь как только возникает семья, возникает и общество, и начало цивилизации; и эта семья, управляемая сначала, если угодно, монархической властью отца, могла быть управляема республикански после его смерти, если природа или случай не предоставили старшему из детей средств для наследования отцовской власти.

Более или менее быстрое объединение нескольких семей для формирования народа должно было зависеть от различий в местности, климате и тысяче других обстоятельств, слишком разнообразных, чтобы служить основой для определенного мнения.

В жарких или ледяных зонах объединение семей должно было казаться более трудным и менее необходимым. Человек, питающийся охотой в холодных климатах, живет кочевой и изолированной жизнью; в странах, где солнце почти единственное делает землю плодородной, труд мало необходим для удовлетворения жизненных потребностей; но люди там ленивы и лишены industriи. Таким образом, все народы, чья цивилизация известна с древнейших времен, обитают в умеренных климатах. Впрочем, везде охотничьи народы, а за ними пастушеские, были самыми медленными в цивилизации; а народы, занимающиеся земледелием, достигли прогресса быстрее всего. Это легко понять, поскольку искусство возделывания земли делает науки необходимыми, а industriю — незаменимой. Это искусство требует инструментов, порождает мануфактуры и ремесла, требует знания времени, сезонов и движения звезд; наконец, земледелие умножает знания людей, их отношения, потребности и удовольствия.

Что касается разнообразных форм правления, которые установили себе разные народы, они зависели от положения, в котором они находились, от более или менее urgentной необходимости защищаться от нашествия кочевых племен или от грабежей охотников, и особенно от характера людей, которых эта необходимость заставила их выбрать в качестве вождей. Таким образом, можно предположить, что мирное племя, которому угрожали лишь столкновения частных интересов, могло долгое время мирно управляться мудростью старейшин; тогда как нация, угрожаемая соседями и вынужденная подчиняться самому храброму для своей защиты, быстрее пришла бы к монархическому состоянию.

Кроме того, поскольку народы начали писать историю своего правления только тогда, когда они уже значительно продвинулись в своей цивилизации, очевидно, что мы не можем знать ничего определенного о происхождении и первых шагах этого самого правления. Все, что собрали по этому поводу самые ученые авторы, основано лишь на ненадежных традициях, смешанных с теми мифами, которые окружают колыбель народов, как они развлекают детство людей.

Поэтому мы считаем, что должны воздержаться от всех бесполезных исследований и углубленных дискуссий по этому вопросу, который, в действительности, более любопытен, чем важен. Таким образом, мы начнем эту общую историю с истории египтян, поскольку этот народ, даже если он не самый древний, является тем, чьи следы мы можем проследить с меньшими сомнениями в самые отдаленные времена, и который до сих пор предлагает нам неразрушимые и восхитительные памятники, подтверждающие его древние традиции.

Священные книги, представляя нам историю еврейского народа, хорошо знакомят нас с непрерывной последовательностью великих событий мира от создания земли до рождения Иисуса Христа; но эта история, написанная божественной рукой и уважаемая верой, должна быть тщательно отделена от всех светских историй. Кроме того, еврейский народ до Иакова был лишь семьей; и пока другие потомки Ноя рассеялись по земле, семья Авраама жила в пастушеской простоте. Евреи стали многочисленной нацией только во время их плена в Египте, монархии уже могущественной и богатой, чьи цари имели величественные дворцы, когда Израиль еще жил в шатрах; наконец, цивилизация израильтян родилась при их выходе из Египта в пустыне; она не следовала более или менее медленному прогрессу человеческих законодательств, и сам Бог продиктовал кодекс Моисея, этот бессмертный кодекс, который всегда управлял евреями, когда они были нацией, и который управляет ими до сих пор, хотя они рассеяны. Таким образом, мы считаем, что, следуя даже свету священной истории, можно рассматривать правление, цивилизацию и законодательство египтян как самые древние известные исторические памятники.

О Египте и его царях

Из четырех частей света Африка — единственная, которая до наших дней оставалась почти полностью лишенной света, смягчающего нравы людей, просвещая их. За исключением египтян и карфагенян, все народы, населяющие этот обширный континент, оставались в невежестве и на заре цивилизации.

Египет — это страна, сжатая двумя горными цепями, которые оставляют между собой и Нилом лишь равнину, наибольшая ширина которой составляет пятьдесят лье; длина этой знаменитой долины — двести лье. Она ограничена на востоке Красным морем и Суэцким перешейком, на юге — Эфиопией, на западе — Ливией и на севере — Средиземным морем.

Геродот утверждал, что во времена правления Амасиса в этой стране насчитывалось двадцать тысяч населенных городов. Однако все исторические памятники подтверждают, что это царство было некогда очень богатым и густонаселенным.

Древний Египет делился на три части: самая южная называлась Фиваидой; средняя — Гептаномией; северные области именовались Нижним Египтом или Дельтой. Страбон сообщает, что когда Сезострис объединил все царство под своей властью, он разделил его на тридцать шесть провинций.

Руины, которые до сих пор свидетельствуют о древнем величии Египта, находятся главным образом в Фиваиде и Гептаномии. На месте, где некогда стояли Фивы, город, чью мощь воспел Гомер, земля до сих пор покрыта бесчисленными колоннами, статуями и аллеями, теряющимися вдали и обрамленными сфинксами. Там можно увидеть остатки великолепного дворца, где до сих пор сохранились краски древних росписей. Гомер говорит, что у Фив было сто ворот, и население города позволяло выпускать через каждые из них двести колесниц и десять тысяч воинов. В Фиваиде также находилась знаменитая статуя Мемнона, которая издавала звук, когда на нее падали первые лучи солнца. В Гептаномии было множество храмов, среди которых храм Аписа, одного из самых почитаемых египетских богов. Мемфис был столицей этой области; сегодня его называют Каиром. Там до сих пор показывают путешественникам колодец Иосифа, высеченный в скале и невероятной глубины, который во времена засухи использовался для подъема вод Нила на холм, чтобы распределить их по различным каналам. Эта область также знаменита пирамидами — грандиозными сооружениями, которые время не смогло разрушить и которые некогда считались одним из семи чудес света. Эти печальные и огромные свидетельства безумной гордости монархов, погубивших тысячи людей ради строительства своих гробниц.

Все эти сооружения были покрыты рисунками и символами, называемыми иероглифами. Они предназначались для сохранения памяти о самых значительных событиях. Однако до сих пор ученым не удалось полностью расшифровать эту символическую письменность, которая могла бы пролить свет на те далекие времена.

Недалеко от Мемфиса существовало чудо, еще более удивительное, чем пирамиды. Это было огромное сооружение, состоящее из двенадцати дворцов, содержащих полторы тысячи комнат над землей и столько же под землей. Бесконечное количество террас и галерей, соединявших все эти помещения, было настолько запутанным, что это сооружение получило название Лабиринта. Оно служило одновременно усыпальницей для царей и жилищем для священных крокодилов.

Более полезным сооружением было озеро Меридово, частично созданное руками человека. Если верить древним источникам, оно имело сто восемьдесят лье в окружности и триста футов в глубину. Целью этого грандиозного и восхитительного сооружения было смягчить нерегулярность разливов Нила, который единственный делал Египет плодородным или бесплодным в зависимости от обилия или недостатка воды. Озеро принимало излишки воды, когда земля была слишком затоплена, или отдавало ее, когда река мелела.

Две пирамиды, каждая с колоссальной статуей, возвышались посреди озера. Они были полыми, высотой в триста футов и служили украшением и дополнением к этому огромному резервуару.

Время совершило акт справедливости: оно предало забвению имена правителей, которые трудились лишь над своими гробницами, и сохранило для нас имя царя Мерида, чьи удивительные труды были направлены лишь на процветание его империи и счастье его народа.

Самое великое чудо Египта — не творение рук человеческих; его создала природа: это Нил. В этой стране почти никогда не бывает дождей, но река ежегодно приносит ей дар дождей, выпадающих в соседних регионах, через регулярные разливы. Египет был изрезан каналами, которые распределяли эти благотворные воды повсюду. Таким образом, эта река, распространяя плодородие, соединяя города между собой и Средиземное море с Красным, служила удобрением для сельского хозяйства, связью для торговли, защитой для царства и, как сказал Роллен, была одновременно кормилицей и защитницей Египта. Нил берет свое начало в Абиссинии; он спокойно течет по обширным пустыням Эфиопии, но, входя в Египет, оказывается зажатым в узком русле, заполненном огромными скалами, называемыми катарактами, которые делают его бурным. Он стремительно низвергается с этих скал на равнину с таким шумом, что его слышно за три лье. Причиной этих разливов, столь необходимых для плодородия Египта, являются дожди, регулярно выпадающие в Эфиопии с апреля по конец августа. Разлив Нила в Египте начинается в конце июня и длится три месяца. Равнины этого прекрасного царства представляют собой два совершенно разных пейзажа в два времени года. То это обширное море, на котором возвышаются множество городов и деревень, то это прекрасные и плодородные луга, наполненные стадами, покрытые пальмами и апельсиновыми деревьями, чья зелень, усыпанная цветами, радует глаз.

Нижний Египет, имеющий форму треугольника, образован двумя рукавами реки, которые назывались Пелусийским и Канопским. Два города, Пелусий и Каноп, от которых они получили свои названия, теперь называются Дамьетта и Розетта. Саис, Танис, Александрия и Гелиополь были главными городами Дельты. В Саисе находился храм, посвященный Исиде, с надписью, которая подходит как истине, так и природе: «Я есть то, что было, что есть и что будет; и никто еще не приподнял покрывало, скрывающее меня».

Геродот любил легенды: рассказывая о храме солнца в Гелиополе в Дельте, он упоминает, что феникс, чудесная и единственная в своем роде птица, рождается в Аравии и живет пять или шестьсот лет; его размеры — как у орла, а крылья переливаются белым, пурпурным и золотым. Когда феникс чувствует приближение смерти, он строит гнездо из ароматных деревьев и умирает в нем. Из его костей и костного мозга появляется червь, который превращается в нового феникса. Этот новый феникс создает яйцо из мирры и ладана, опустошает его, помещает туда тело своего отца, переносит этот драгоценный груз и сжигает его на алтаре солнца в Гелиополе.

Александрия, главный из городов, сохранившихся в Дельте, была построена Александром Великим и по великолепию не уступала древним городам Египта. Она находится в четырех днях пути от Каира. Именно здесь велась торговля с Востоком до открытия португальцами мыса Доброй Надежды.

Рассказывая историю других народов, мы будем описывать их законы и обычаи в порядке правлений и эпох, которые видели их зарождение или изменение; но мы не смогли бы применить этот метод к египтянам. Происхождение их обычаев, церемоний и законодательства теряется во тьме веков: невозможно обнаружить их истоки и точно проследить их развитие. Только расшифровка иероглифов могла бы помочь нам узнать имена основателей этой мудрой и религиозной политической школы, столь знаменитой среди древних, что величайшие люди Греции — Гомер, Солон, Ликург, Пифагор и Платон — специально отправлялись в Египет, чтобы почерпнуть знания, которые они затем распространяли у себя на родине. Даже Моисей восхваляется в Писании за то, что он изучил всю мудрость египтян. Эти соображения побуждают нас предварить рассказ о событиях общим описанием законов и обычаев Египта.

Форма египетского правления была монархической; однако власть царя, далёкая от абсолютной, ограничивалась аристократией, которая была тем более могущественной, что, казалось, черпала свои права с небес; а жреческое сословие одновременно являлось хранителем законов и наук, толкователем воли богов, надзирателем и судьёй монархов.

Публичная и частная жизнь царей была окружена ограничениями, от которых они не могли освободиться, и правилами, которые им не разрешалось нарушать. Чтобы уберечь их от низких и рабских мыслей, от них удаляли всех рабов; а чтобы не ставить под угрозу интересы родины, им запрещалось принимать на службу иностранцев. Опасаясь пороков и беспорядков, которые следуют за невоздержанностью, тщательно регулировали питание и питьё царей; порядок их занятий и распорядок дня также определялись законом.

Проснувшись, они читали свои письма; затем отправлялись в храм, где верховный жрец после молитвы произносил речь о добродетелях, необходимых монархам, о ошибках, которые они могли совершить, и об опасностях лести и дурных советов.

Затем перед ними читали священные книги, содержащие изречения и деяния великих людей, чтобы побудить их уважать законы и следовать их примерам.

После этого монарх работал со своими министрами; он председательствовал в суде тридцати судей, избранных из главных городов империи, чтобы вершить правосудие для народа.

Остаток дня посвящался военным упражнениям и полезным беседам. Благочестие, умеренность и простота окружали трон, и всё свидетельствовало о том, что законы были созданы людьми, которые одновременно были жрецами, законодателями и врачами.

Законодательство древних народов, несомненно, было менее совершенным, чем у современных наций, однако оно обладало большей силой и долговечностью: причину этого можно найти в его происхождении. Древние законодатели Египта и Рима считались вдохновлёнными божеством; с людьми спорят, но не с богами. Законы Осириса, Гермеса, Моисея и Нумы не должны были подвергаться сомнению; их уважали как оракулы; они становились чувствами и привычками, запечатлеваясь в душах и умах. Законодательство этих народов неразрывно связывалось с их религией, и им было так же трудно изменить законы, как и веру; это объясняет их стойкость в соблюдении своих правил и обычаев: она была настолько сильна, что Платон говорил, что новый обычай в Египте можно было считать чудом, и что ни один народ не сохранял свои обычаи и законы так долго.

Чтобы сделать судей независимыми и полностью посвящёнными своим обязанностям, им назначали доходы, и они бесплатно вершили правосудие для народа.

Дела рассматривались в письменной форме и без адвокатов, потому что боялись искусства ложного красноречия, которое разжигает страсти и обманывает умы.

Председатель суда носил на шее цепь с изображением Истины и произносил свои приговоры, показывая этот образ стороне, выигравшей дело.

Убийство, клятвопреступление и клевета карались смертью.

Трус, который не защищал человека, подвергшегося нападению, когда имел возможность спасти его, также лишался жизни.

Никому не разрешалось быть бесполезным для государства; каждый регистрировался в списке и объявлял свою профессию; ложное заявление каралось смертью.

Личная свобода в этой стране глубоко уважалась: даже должников не арестовывали. Однако, чтобы гарантировать выполнение обязательств, никто не мог взять в долг, не заложив тело своего отца кредиторам; в этой стране умерших бальзамировали и тщательно сохраняли. Такой залог считался священным: тот, кто не выкупил его вовремя, совершал позорное и нечестивое деяние, и если он умирал, не выполнив этого долга, его лишали погребальных почестей.

Многожёнство было разрешено египтянам; только жрецы могли иметь лишь одну жену.

Этот текст описывает особенности египетского общества, его законы, обычаи и систему правления, подчеркивая связь между религией, законодательством и повседневной жизнью.

Почитание жрецами бога Осириса и богини Исиды, его сестры, внесло большой порок в египетское законодательство; брак между братьями и сестрами был не только разрешен, но и одобрен религией и поощрялся примером богов.

Старость в Египте пользовалась большим уважением и почетом, и законодатели Греции подражали египетским, предписывая молодежи уважать старших. Эта похвальная привычка свидетельствовала и сопровождалась другой добродетелью — благодарностью. Неблагодарность вызывала ужас, и египтяне прославились как самые благодарные из людей.

Если цари должны были посвящать свое время и жизнь счастью нации, то народ платил им благодарностью за их труды. При жизни монархи почитались как образы божества; после смерти их оплакивали как отцов народа.

Когда царь правил плохо и руководствовался своими страстями больше, чем законами, народ молча скорбел; только жрецы делали ему почтительные увещевания. Но после его смерти его память строго осуждалась, ибо все монархи, покидая трон и жизнь, представали перед судом, который рассматривал их деяния и выносил беспристрастный приговор, либо прославляющий, либо позорящий их правление, и решал, удостаивать ли их погребальных почестей.

В государстве существовало три основных сословия: царь и князья, жрецы и воины; и три второстепенных: пастухи, земледельцы и ремесленники. Земли, составлявшие владения царя, покрывали расходы двора и управления.

Имущество жрецов шло на нужды культа и национального образования. Земли, выделенные армии, оплачивали военное жалование.

Сословие жрецов пользовалось наибольшим уважением; они входили в совет и носили отличительную одежду. Жречество было наследственным.

Когда возникала необходимость избрать царя, и он не принадлежал к жреческому роду, его посвящали в жреческий сан перед коронацией. Жрецы были освобождены от всех налогов. По-видимому, у них была тайная религия, отличная от публичного культа; они знали божество, которому народ поклонялся лишь в образах и символах.

В Египте также существовали разные языки: священный язык, известный только высшим жрецам; иероглифический язык, который понимали лишь ученые, и народный язык, на котором до сих пор говорят копты, жители современного Египта.

Египетские законодатели учили догмату о бессмертии души и верили в метемпсихоз, считая, что души, прежде чем вселиться в другие человеческие тела, проходят через тела нечистых животных, чтобы искупить свои грехи, если они были порочными. И поскольку, по их мнению, эта трансмиграция и наказание могли начаться только после разложения тела, они старались замедлить этот процесс, тщательно бальзамируя тела своих родственников. Они строили величественные гробницы, которые называли вечными жилищами, а свои дома считали лишь временными пристанищами.

Неизвестно, делились ли верховные жрецы Египта всеми тайнами своих мистерий и культа с греческими философами, которые посещали их. Вкратце расскажем, что последние узнали о религии египтян. Они поклонялись множеству божеств, главными из которых были солнце и луна, под именем Исиды и Осириса; от них Греция переняла культ Юпитера, Юноны, Минервы, Цереры, Вулкана, Нептуна, Венеры и Аполлона. Символы, под которыми они изображали своих богов, были выразительными, но причудливыми. Глаз на конце скипетра означал провидение Осириса; ястреб — его зоркость; статуя Исиды, покрытая грудями, показывала, что она питает все существа; она держала кувшин и систр, напоминая о плодородии Нила и праздниках в его честь. Серапис, бог изобилия, имел на голове меру для зерна; Юпитер Амон — голову барана; Анубис — голову собаки; и многие другие боги изображались с головами различных животных. Народ, естественно суеверный и невежественный, скоро забыл о божестве, поклоняясь его изображениям, и во всех городах и селениях этой обширной страны животные и растения, возведенные в ранг богов, стали объектами самого презренного и фанатичного культа. Крыса или змея, почитаемые в одном городе, презирались в другом; в одном селении приносили в жертву то, что в соседнем возносили на алтарь. Эта противоположность мнений и обычаев порождала среди жителей одной страны губительную вражду, которую, по словам Диодора, вызвала политика царя, желавшего укрепить свою власть, разделяя подданных.

Одной из самых знаменитых их идолов был бык Апис, universally почитаемый. Никогда еще божество не имело таких великолепных храмов, таких богатых и ревностных жрецов. Почести, которые ему воздавали, расходы на его содержание, отчаяние после его смерти, рвение в поисках преемника кажутся невероятными. Когда его устанавливали в Мемфисе, весь Египет праздновал и ликовал. По-видимому, это почитание произвело глубокое впечатление на израильтян, поскольку они восстали в пустыне против Моисея, чтобы воздвигнуть алтарь золотому тельцу.

Привязанность египтян к ихневмону покажется менее неразумной, если учесть, что это маленькое животное сражалось с крокодилом, страшным чудовищем, часто встречающимся в водах Нила.

Всеобщее суеверие достигло такого уровня, что самые знатные люди государства спешили служить в храмах кошкам, птицам и другим объектам народного культа — печальное доказательство человеческой слабости, показывающее, что даже мудрейшая нация мира может быть подвержена самым постыдным заблуждениям.

Многочисленные памятники свидетельствуют о достижениях египетского народа в астрономии, геометрии и многих других науках. Считаясь хорошими земледельцами, их многочисленные завоевания доказали их храбрость; но если они гордились открытием многих искусств и ремесел, следует признать, что они мало их усовершенствовали. Их сооружения представляют собой лишь колоссальную архитектуру без вкуса и пропорций; их статуи бесформенны и почти набросаны, а их живопись, несмотря на яркие цвета, напоминает лишь детство искусства.

Египетское мореплавание распространялось по Красному морю вдоль берегов Африки и Азии; Египет привозил из Индии большие богатства и, возможно, некоторые из законов и знаний, которыми он гордится.

В целом, египетский народ был серьезен и мало предавался удовольствиям. На их пиршествах, где царила умеренность, им подавали человеческий череп, чтобы напомнить о краткости жизни.

Они мало ценили музыку, считая это искусство способным размягчить нравы.

Египтяне приписывают себе изобретение письменности; они наносили свои знаки на кору растения, называемого Папирус.

То, что мы скажем далее, основываясь на греческих источниках, о мифических временах Египта, позволит лучше понять представления египтян об Осирисе, Исиде, их первых правителях и первых божествах: ведь невозможно отделить начало истории такого народа от его мифов и религии.

Времена мифические, времена героические, цари Египта.

Юпитер и Юнона, дети Сатурна и Реи, то есть времени и земли, породили Осириса, Исиду, Тифона, Аполлона и Венеру. Рея, изменив Сатурну с Меркурием, была осуждена своим мужем Сатурном на невозможность рожать в любом из месяцев года. Однако Меркурий похитил у нескольких месяцев по несколько часов, из которых он создал пять дней, не принадлежащих ни одному из этих месяцев, и в эти дни Рея родила множество богов и богинь. Одним из этих богов стал новый Осирис, которого воспитала дева с большой заботой и нежностью.

Назначенный управлять Египтом, он смягчил дикие нравы его жителей; он построил первый город, основал первые храмы и задумал цивилизовать всю землю. Путешествуя по миру с этой целью, он использовал только силу красноречия, музыки и поэзии; девять дев, искусных музыкантов, сопровождали его в этом путешествии под руководством его брата Аполлона.

Марон, который первым научил выращивать виноград, и Триптолем, которому приписывают искусство земледелия, посева и жатвы, следовали за ним. Наконец, он пополнил свою свиту несколькими сатирами, чьи танцы и веселье, как ему казалось, могли расположить к себе народы, которых он хотел покорить.

Покидая Египет, Осирис оставил там Геркулеса для его защиты во главе армии. Антей, Бусирис и Прометей были назначены управлять провинциями под общим руководством Исиды, которой руководил и советовал Гермес. Гермес, самый искусный из людей, по мнению египтян, так как они утверждали, что ему обязаны членораздельными звуками, буквами, религией, астрономией, арифметикой, борьбой, музыкой, трехструнной лирой и выращиванием оливкового дерева. Это тот самый Гермес, которого называли Трисмегистом, трижды великим, и которого считали тем же, что и Меркурий.

Осирис прошел через Аравию, Эфиопию, Индию и всю Азию, строя города на своем пути, воздвигая храмы и обогащая все народы полезными знаниями.

Вернувшись в свои владения, завоеватель-законодатель вскоре был предан своим братом Тифоном, который хотел захватить трон. Этот коварный брат встретил его с видимостью дружбы и пригласил на пир. Во время трапезы принесли великолепный сундук; все восхищались его работой и богатством. Тифон сказал, что отдаст его тому, чье тело точно заполнит его. Несколько гостей безуспешно попытались заполнить его, затем Осирис вошел в него, сундук закрылся; Тифон приказал залить его расплавленным свинцом и бросить в море.

Исида, в отчаянии, искала этот роковой и драгоценный сундук по всем странам. После многих путешествий и трудностей она нашла его у царя, который вытащил его из воды. Увидев его, она издала такой скорбный крик, что сын монарха умер от страха. Одним лишь взглядом она убила другого принца, который застал ее, когда она приближала свое лицо к телу своего супруга.

Осирис воскрес и часто спускался с небес, чтобы своими советами направлять Исиду, которая вернулась в Египет, сразилась и убила Тифона, и посадила детей Осириса на различные троны земли.

После этих мифических времен начинаются героические времена, история которых очень темна и неопределенна. Египтяне утверждали, что ими правили двадцать тысяч лет боги, полубоги и герои.

Манефон, верховный жрец Египта, опубликовал историю тридцати династий, которую он утверждал, что взял из писаний Гермеса или Меркурия, а также из древних записей, хранившихся в архивах храмов. Этот труд появился во время правления Птолемея Филадельфа. Династии Манефона охватывают более пяти тысяч трехсот лет до правления Александра. Ученые доказали ошибочность его расчетов. Эратосфен, киренеец, вызванный в Александрию Птолемеем Эвергетом, представил список из тридцати восьми фиванских царей, совершенно отличный от списка Манефона. Вероятно, Египет долгое время был разделен на четыре царства, столицами которых были Фивы, Танис, Саис (у греков), Мемфис и Танис, и были составлены списки царей, правивших этими разными государствами, причем их одновременные правления часто принимались за последовательные. Не желая разъяснять эти темные места или объяснять противоречия, мы просто расскажем, что Геродот и Диодор говорили о царях Египта. Их цель, как и наша, заключалась в том, чтобы говорить только о тех египетских монархах, чья история казалась наиболее интересной и поучительной. Древняя история Египта охватывает две тысячи сто пятьдесят восемь лет; ее можно разделить на три части.

Первая часть — от основания монархии, основанной Менесом, в 1816 году от сотворения мира, до ее разрушения Камбисом, царем Персии, в 3479 году.

Вторая часть — от вторжения персов до смерти Александра Великого, произошедшей в 3681 году.

Наконец, третья часть содержит историю греческих монархов, называемых Лагидами, и охватывает период от Птолемея Лага до смерти Клеопатры, последней царицы Египта, в 3974 году.

Этот текст представляет собой мифологическое и историческое описание древнего Египта, сочетающее легенды о богах и героях с попыткой систематизировать исторические данные.

МЕНЕС, ЦАРЬ

(1816 год от сотворения мира, 2188 год до Рождества Христова)

Все историки единодушно признают Менеса первым царем Египта; его также звали Месраим, и он был сыном Хама и внуком Ноя.

Хам, после неудачной попытки построить Вавилонскую башню, отправился в Африку: даже полагают, что именно он впоследствии был почитаем там как бог под именем Юпитера Аммона. У него было четверо детей: Хуш, Месраим, Фут и Ханаан. Хуш поселился в Эфиопии; Месраим — в Египте; Ханаан — в стране, которая впоследствии получила его имя и которую греки называли Финикией; Фут завладел частью Африки, лежащей к западу от Египта.

Менес установил культ богов и установил правила жертвоприношений. Довольно долгое время спустя после него Бусирис построил город Фивы. Это не тот самый Бусирис, чья жестокость была увековечена историей.

ОЗИМАНДИЯС, ЦАРЬ

Царство должно было быть уже очень населенным и могущественным, поскольку Озимандиас повел войну в Азию и сражался с бактрийцами во главе армии из четырехсот тысяч пехотинцев и двадцати тысяч всадников. По возвращении он построил великолепные здания, украшенные барельефами и картинами, изображавшими события этого похода. На одной из этих картин была изображена ассамблея судей, председатель которой, окруженный множеством книг, носил на шее изображение Истины с закрытыми глазами, чтобы научить судей, что они должны знать законы и судить беспристрастно.

1 Первая эпоха охватывает 1663 года.

2 Вторая эпоха охватывает 202 года.

3 Третья эпоха охватывает 293 года.

Озимандиас создал огромную библиотеку, которая стала знаменитой. Над входом была надпись: «Сокровищница лекарств для души». Гробница этого царя поражала своим необычайным великолепием; окруженная золотым кругом шириной в локоть и длиной в триста шестьдесят пять локтей, на ней были отмечены часы восхода и захода солнца и различные фазы луны. Из этого памятника, материал и работа над которым были одинаково восхитительны, известно, что уже в те времена египтяне делили год на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый; и что после двенадцатого месяца они добавляли пять дней и шесть часов.

Рядом с библиотекой царь разместил статуи всех богов, которым он приносил великолепные дары. Он снискал большое уважение своей справедливостью к людям и благочестием к богам.

ЕВХОРЕЙ

Евхорей, один из преемников Озимандиаса, построил город Мемфис на вершине Дельты, в месте, где Нил разделяется на несколько рукавов. Он дал ему окружность в сто пятьдесят стадий, то есть более семи лье. Окруженный рвами и дамбами, которые защищали его от наводнений реки и нападений врагов, этот город, считавшийся ключом к Нилу, господствовал над страной и стал резиденцией царей до тех пор, пока Александр не построил Александрию.

МЕРИД

(1920 год от сотворения мира, 2084 год до Рождества Христова)

Мерис знаменит только озером, носящим его имя, о котором мы уже говорили. Это бессмертное творение одновременно доказывало населенность страны, могущество князя и мудрость, которая направляла его великие труды на полезные цели. Счастлив князь, чье правление, не богатое великими событиями, увековечено в истории только памятниками и благодеяниями!

ЦАРИ-ПАСТУХИ

Похоже, что после смерти Мериса чужеземцы, арабы или финикийцы, захватили Нижний Египет и Мемфис. Их господство длилось двести шестьдесят лет; но трон Фив всегда занимала династия древних царей, вплоть до времен Сесостриса.

Именно в правление одного из этих царей-пастухов, называемого, как и другие, Фараоном, Авраам пришел в Египет с Сарой, своей женой, чья красота воспламенила египетского монарха.

АМОСИС или ТЕТМОСИС, ЦАРЬ

(2179 год от сотворения мира, 1825 год до Рождества Христова)

Амосис победил царей-пастухов, изгнал их из Мемфиса и правил, как его предки, всем Египтом. Последовательность царей до Рамсеса неизвестна. В этот период, в 2276 году, Иосиф, проданный измаильтянами египтянам, был приведен чередой чудесных событий к должности правителя Египта. Он поселил в этой стране своего отца Иакова и всю его семью в 2298 году. Трог Помпей, историк времен Августа, согласуется в рассказе этой истории со священными книгами и превозносит ум Иосифа и его редкую предусмотрительность, которые спасли Египет от голода.

РАМСЕС МИАМУ, ЦАРЬ

(2427 год от сотворения мира, 1577 год до Рождества Христова)

Этот князь правил шестьдесят шесть лет и преследовал израильтян: он заставил их строить города-склады в Пифоме и Рамессе и обременял их невыносимыми тяготами и работами. У него было два сына по имени Аменофис и Бусирис. Некоторые авторы полагают, что именно Аменофис погиб, преследуя израильтян при переходе через Красное море, в 2513 году от сотворения мира и в 1491 году до Рождества Христова. Другие, и Диодор в их числе, приписывают преследование евреев Сесострису, который использовал на своих работах множество чужеземцев. Следуя этому мнению, великое событие перехода через Красное море произошло бы при царе Фероне, сыне Сесостриса: характер нечестивости, который приписывает ему Геродот, и сходство его имени с именем Фараона сделали это предположение правдоподобным в глазах многих историков.

Уссериус утверждает, что у Аменофиса было два сына по имени Сесострис и Армаис. Греки называют его Белом, а его двух детей — Египтом и Данаем.

СЕСОСТРИС, ЦАРЬ.

(2523 год от сотворения мира. — 1491 год до Рождества Христова.)

Сесострис был величайшим из царей Египта. Воспитание, которое дал ему его отец, предвещал