Оглавление

Предисловие

Стоики думали так же, как он (Сократ),

они говорили, что честное всегда полезно,

и что нет ничего полезного, кроме честного.

Цицерон, «Об обязанностях», кн. 3.

Я пишу эту книгу для молодежи, моя старость хочет быть ей полезной. Изучение истории, по моему мнению, является самым необходимым для людей, независимо от их возраста и выбранного пути. Примеры воздействуют сильнее, чем наставления, они служат доказательствами для убеждения, они сопровождаются образами, чтобы заинтересовать; история содержит опыт мира и разум веков.

Мы устроены так же, как люди самых отдаленных времен; у нас те же добродетели, те же пороки. Увлеченные, как и они, нашими страстями, мы с недоверием слушаем критиков, которые противоречат нашим склонностям и предупреждают нас о наших ошибках и опасностях. Наша глупость сопротивляется их мудрости, наши надежды смеются над их страхами.

Но история — это беспристрастный учитель, чьи рассуждения, основанные на фактах, мы не можем опровергнуть. Она показывает нам прошлое, чтобы предсказать будущее; это зеркало истины.

Самые знаменитые народы, самые известные люди предстают перед нашими глазами, судимые временем, которое разрушает все иллюзии, и справедливостью, которую никакие живые интересы не могут исказить. Перед судом истории завоеватели сходят со своих триумфальных колесниц, тираны больше не пугают своими приспешниками, князья предстают перед нами без свиты и лишенные ложного величия, которое им приписывала лесть.

Вы без опасности ненавидите жестокость Нерона, зверства Суллы, разврат Гелиогабала, лицемерие Тиберия; если вы видели Дениса ужасным в Сиракузах, вы видите его униженным в Коринфе.

Аплодисменты непостоянной толпы не обманывают ваше суждение в пользу Анита и Мелета; вы презираете их доносы, их клевету, и с энтузиазмом следуете за добродетельным Сократом в его тюрьме, за справедливым Аристидом в его изгнании.

Если вы восхищаетесь храбростью Александра на берегах Граника, на равнинах Арбеллы, вы без страха упрекаете его за безмерное честолюбие, которое увлекает его в глубь Индии, и за позорный разврат, который омрачает конец его жизни в Вавилоне. Вы предпочтете его ложной славе незапятнанную репутацию и безупречную добродетель Эпаминонда, Леонида, Тита, Марка Аврелия.

Любовь греков к свободе может воспламенить вашу душу, но их зависть, легкомыслие, неблагодарность, кровавые распри и разврат предвещают и объясняют их падение.

Если римский колосс поражает вас своей огромной мощью, вы скоро различаете добродетели, которые сделали его великим, и пороки, которые привели к его упадку.

Ночь невежества покрывает землю, варварство опустошает ее, как потоп; обломки империи разбросаны и окровавлены дикарями, которые заставляют вас лучше почувствовать все преимущества наук, которые они изгнали, и законов, которые они разрушили. Но, наконец, свет духовной религии рассеивает заблуждения идолопоклонства; пороки больше не на небесах, там царствует только Бог; добродетель больше не лишена твердой основы: таким образом, вы найдете в современном мире более просвещенную цивилизацию, более мягкие нравы, узы братства, связывающие слабого с сильным, бедного с богатым, царей с пастухами.

Но эта религия не всегда находит отклик; ее служители злоупотребляют ею; народы оскорбляют ее; честолюбцы бросают ей вызов; князья забывают о ней: поэтому рядом с небольшим числом совершенных героев, среди немногих спокойных и славных эпох, вы снова видите кровожадных монархов и понтификов, губительные революции, гражданские и религиозные войны. Факел истории, который не покидает вас, постоянно показывает вам справедливость, окруженную миром, любовью и уважением; в то время как честолюбие, фанатизм, мятеж и тирания всегда наказываются долгими несчастьями и клеймятся неумолимыми приговорами потомства.

Искусность Людовика XI, интриги Филиппа II, дерзкая удача Борджиа не мешают вам ненавидеть их память; вы бы горели желанием разделить заточение добродетельного святого Людовика; вы скорбите о победе коннетабля, который сражается против своей родины; вы завидуете счастью Баярда, который умирает, защищая её. Всюду вы находите доказательство этой древней максимы, что в конечном итоге полезно только то, что честно, что истинное величие достигается только справедливостью, а полное счастье — только добродетелью. Время справедливо распределяет награды и наказания, и вы можете измерять рост и упадок народов по строгости или развращённости их нравов. Добродетель — это цемент, скрепляющий могущество наций; они падают, как только развращаются.

Но чем полезнее уроки истории, тем важнее, чтобы они были хорошо преподнесены. Слишком много историков, которые способны ввести в заблуждение своих читателей; их красноречивые перья не всегда достаточно беспристрастны, свободны от страстей; они иногда обманывают нас и льстят нашим склонностям. Многие писатели, ослеплённые славой, принимают её за истинную славу; другие ставят ложные и преходящие интересы на место справедливости; и эти судьи королей и народов часто произносят приговоры, продиктованные страхом или надеждой, признательностью или ненавистью, духом секты или партии.

Таким образом, чтобы воспитать добродетельных граждан и просветить людей относительно их счастья, необходимо, чтобы тот, кто преподаёт им историю, освободившись от всякого духа обстоятельств и системы, заставлял их судить о людях и событиях исключительно по правилам морали; ибо дух секты и партии существует лишь временно, а справедливость и истина принадлежат всем местам и всем векам.

Первая обязанность историка — заставлять восхищаться добродетелью, даже когда она преследуется; заставлять ненавидеть преступление, несмотря на временный успех, которым его иногда венчает судьба, и внушать справедливое презрение к пороку, какую бы обманчивую форму он ни принимал.

Разворачивая перед глазами наших учеников обширную картину мировой истории, мы одновременно показываем им все примеры, которых они должны избегать, и все те, которым они должны подражать; но созерцание этих образцов имеет как свою пользу, так и свою опасность.

Эти знаменитые люди, которые приходят из всех стран и всех веков, чтобы подтвердить наши наставления, представляют собой вечное смешение добродетелей и пороков, великих талантов и позорных слабостей, несправедливых успехов и незаслуженных поражений.

Поэтому мы должны с величайшей тщательностью приучать молодёжь различать в этом смешении свет от тьмы, судить о людях и их поступках по их моральности, а не по случайностям событий. Наконец, необходимо постоянно учить её, восхищаясь добродетелями и талантами самых выдающихся людей, признавать и осуждать их слабости и недостатки, каким бы блеском они ни были прикрыты удачей и гением.

Показывая таким образом молодым людям людей и события в их истинном свете, цель историка должна заключаться в том, чтобы запечатлеть в этих нежных душах уважение к Божеству, преданность родине и королю, благоговение перед справедливостью, любовь к мудрой свободе и неизгладимое презрение ко всему, что оскорбляет честь и добродетель.

Составляя эту всемирную историю, я проникся принципами, которые только что изложил: это даёт мне надежду, что мой труд будет полезен. Многие другие, обладая большими талантами, предшествовали мне на этом пути: я воспользовался их знаниями и отошёл от них только тогда, когда они, как мне казалось, жертвовали в какой-то части справедливостью и истиной ради блеска ложной славы, предрассудков времени, капризов судьбы и политических или религиозных страстей.

Однако ошибки такого рода настолько редки у хороших историков и настолько легко исправимы, что одна эта причина не заставила бы меня взяться за столь объёмный труд.

Большинство людей вынуждены посвящать своё время различным видам изучения, особенно в век, когда искусство и наука достигли таких успехов, что чувствуется потребность и желание знать понемногу обо всём.

Из этого множества знаний, которые хочется приобрести, вытекает почти абсолютная невозможность углубиться в какую-либо из них. Немногие имеют досуг читать длинные тома, и многие исторические книги слишком объёмны, чтобы привлечь и удержать внимание молодёжи, которую отвлекает множество других предметов.

Великие авторы древности — это неиссякаемые источники морали и наставлений; но молодёжь читает из них лишь избранные отрывки. Только учёные полностью наслаждаются этими сокровищами.

Французские писатели, которые предоставили нам общие истории, опасаясь повторений, не писали последовательной истории каждого народа от его зарождения до его конца; и молодой человек, изучающий их труды, постоянно прерывается в своем чтении. Его заставляют покинуть Египет, как только Камбиз захватывает его, чтобы перейти к истории Персии; он вынужден оставить историю Персии ради истории Греции, когда преемники Александра делят его империю: таким образом, переходя из одной страны в другую, как в лабиринте, он теряет нить событий и с трудом ориентируется в картине, нарисованной с таким малым порядком и последовательностью.

Я знаю, что было сделано множество сокращенных версий каждой истории, но они кажутся мне слишком сухими и неполными; многие важные события и примечательные детали там «забыты»; и, с другой стороны, там встречаются, как и в более объемных историях, слишком длинные размышления, которые прерывают и замедляют повествование.

Современные авторы почти все стремятся слишком сильно проявить себя в своих произведениях; их моральные рассуждения затмевают интерес рассказа. Это уже не история, которую читают, это профессор, которого слушают, и очарование исчезает. Мне кажется, что размышления должны рождаться из фактов; их нужно скорее намекать, чем развивать: чем они короче, тем глубже проникают; они теряют силу, как только растягиваются.

Основываясь на этих наблюдениях, которые я считаю справедливыми, я попытался следовать иному подходу. В этом труде вы найдете непрерывную историю каждого народа от его зарождения до момента, когда он полностью перестал существовать как независимая нация.

Я стремился собрать в наиболее сжатом виде, без путаницы, как можно больше событий; я старался включить все действия, все достойные упоминания детали и не упустить ничего из того, что чтение лучших историков заставило меня желать запомнить.

Я старался правдиво изобразить всех людей, знаменитых своими судьбами, своими добродетелями, своими преступлениями, своими талантами и своими пороками; чаще всего я создавал их портреты и произносил их похвалу или порицание, просто рассказывая об их действиях и повторя их слова.

Короткие размышления указывают молодежи, как судить о людях и событиях; они также обращают внимание на причины величия и упадка государств.

Если моя повесть покажется моральной, интересной и ясной, мой стиль — лаконичным без сухости, свободным от всякой аффектации, но не лишенным изящества; если я особенно смог найти способ учить своих читателей, увлекая их, и давать им полезные уроки морали и политики, не утомляя их, то я достиг своей цели, и я надеюсь, что, несмотря на скромное название труда, посвященного молодежи, он сможет быть прочитан с пользой и удовольствием и взрослыми.

БРЮССЕЛЬ,

АРНОЛЬД ЛАКРОСС, ИЗДАТЕЛЬ-КНИГОПРОДАВЕЦ,

УЛИЦА ГОРНАЯ, №1015.

1822.

Египет

Древние народы

Ученые не согласны между собой относительно древности народов: одни считают, что халдеи были первой цивилизованной нацией; многие другие приписывают это первенство египтянам; а по мнению некоторых других, индийцы и китайцы оспаривают это первенство с большим успехом.

Этот вопрос, который занимал столь многие великие умы, кажется нам неразрешимым, поскольку каждая из этих различных систем опирается лишь на мифы или на разрозненные, сомнительные и оспариваемые факты; кроме того, мы не видим, какую пользу могло бы принести решение этой великой проблемы. Для всех людей важно не знать, какой народ первым вышел из дикого состояния, чтобы жить под властью законов; главное — понимать законы различных наций, их нравы, революции, историю их правления и тщательно изучать, ради собственной пользы, причины их величия и упадка, а также всё, что может оказывать влияние на силу, долговечность правительств и на счастье людей.

Философы также тщетно пытались утвердить свои различные системы относительно происхождения цивилизации; прежде всего, состояние чистой природы кажется нам химерической абстракцией: ведь как только возникает семья, возникает и общество, и начало цивилизации; и эта семья, управляемая сначала, если угодно, монархической властью отца, могла быть управляема республикански после его смерти, если природа или случай не предоставили старшему из детей средств для наследования отцовской власти.

Более или менее быстрое объединение нескольких семей для формирования народа должно было зависеть от различий в местности, климате и тысяче других обстоятельств, слишком разнообразных, чтобы служить основой для определенного мнения.

В жарких или ледяных зонах объединение семей должно было казаться более трудным и менее необходимым. Человек, питающийся охотой в холодных климатах, живет кочевой и изолированной жизнью; в странах, где солнце почти единственное делает землю плодородной, труд мало необходим для удовлетворения жизненных потребностей; но люди там ленивы и лишены industriи. Таким образом, все народы, чья цивилизация известна с древнейших времен, обитают в умеренных климатах. Впрочем, везде охотничьи народы, а за ними пастушеские, были самыми медленными в цивилизации; а народы, занимающиеся земледелием, достигли прогресса быстрее всего. Это легко понять, поскольку искусство возделывания земли делает науки необходимыми, а industriю — незаменимой. Это искусство требует инструментов, порождает мануфактуры и ремесла, требует знания времени, сезонов и движения звезд; наконец, земледелие умножает знания людей, их отношения, потребности и удовольствия.

Что касается разнообразных форм правления, которые установили себе разные народы, они зависели от положения, в котором они находились, от более или менее urgentной необходимости защищаться от нашествия кочевых племен или от грабежей охотников, и особенно от характера людей, которых эта необходимость заставила их выбрать в качестве вождей. Таким образом, можно предположить, что мирное племя, которому угрожали лишь столкновения частных интересов, могло долгое время мирно управляться мудростью старейшин; тогда как нация, угрожаемая соседями и вынужденная подчиняться самому храброму для своей защиты, быстрее пришла бы к монархическому состоянию.

Кроме того, поскольку народы начали писать историю своего правления только тогда, когда они уже значительно продвинулись в своей цивилизации, очевидно, что мы не можем знать ничего определенного о происхождении и первых шагах этого самого правления. Все, что собрали по этому поводу самые ученые авторы, основано лишь на ненадежных традициях, смешанных с теми мифами, которые окружают колыбель народов, как они развлекают детство людей.

Поэтому мы считаем, что должны воздержаться от всех бесполезных исследований и углубленных дискуссий по этому вопросу, который, в действительности, более любопытен, чем важен. Таким образом, мы начнем эту общую историю с истории египтян, поскольку этот народ, даже если он не самый древний, является тем, чьи следы мы можем проследить с меньшими сомнениями в самые отдаленные времена, и который до сих пор предлагает нам неразрушимые и восхитительные памятники, подтверждающие его древние традиции.

Священные книги, представляя нам историю еврейского народа, хорошо знакомят нас с непрерывной последовательностью великих событий мира от создания земли до рождения Иисуса Христа; но эта история, написанная божественной рукой и уважаемая верой, должна быть тщательно отделена от всех светских историй. Кроме того, еврейский народ до Иакова был лишь семьей; и пока другие потомки Ноя рассеялись по земле, семья Авраама жила в пастушеской простоте. Евреи стали многочисленной нацией только во время их плена в Египте, монархии уже могущественной и богатой, чьи цари имели величественные дворцы, когда Израиль еще жил в шатрах; наконец, цивилизация израильтян родилась при их выходе из Египта в пустыне; она не следовала более или менее медленному прогрессу человеческих законодательств, и сам Бог продиктовал кодекс Моисея, этот бессмертный кодекс, который всегда управлял евреями, когда они были нацией, и который управляет ими до сих пор, хотя они рассеяны. Таким образом, мы считаем, что, следуя даже свету священной истории, можно рассматривать правление, цивилизацию и законодательство египтян как самые древние известные исторические памятники.

О Египте и его царях

Из четырех частей света Африка — единственная, которая до наших дней оставалась почти полностью лишенной света, смягчающего нравы людей, просвещая их. За исключением египтян и карфагенян, все народы, населяющие этот обширный континент, оставались в невежестве и на заре цивилизации.

Египет — это страна, сжатая двумя горными цепями, которые оставляют между собой и Нилом лишь равнину, наибольшая ширина которой составляет пятьдесят лье; длина этой знаменитой долины — двести лье. Она ограничена на востоке Красным морем и Суэцким перешейком, на юге — Эфиопией, на западе — Ливией и на севере — Средиземным морем.

Геродот утверждал, что во времена правления Амасиса в этой стране насчитывалось двадцать тысяч населенных городов. Однако все исторические памятники подтверждают, что это царство было некогда очень богатым и густонаселенным.

Древний Египет делился на три части: самая южная называлась Фиваидой; средняя — Гептаномией; северные области именовались Нижним Египтом или Дельтой. Страбон сообщает, что когда Сезострис объединил все царство под своей властью, он разделил его на тридцать шесть провинций.

Руины, которые до сих пор свидетельствуют о древнем величии Египта, находятся главным образом в Фиваиде и Гептаномии. На месте, где некогда стояли Фивы, город, чью мощь воспел Гомер, земля до сих пор покрыта бесчисленными колоннами, статуями и аллеями, теряющимися вдали и обрамленными сфинксами. Там можно увидеть остатки великолепного дворца, где до сих пор сохранились краски древних росписей. Гомер говорит, что у Фив было сто ворот, и население города позволяло выпускать через каждые из них двести колесниц и десять тысяч воинов. В Фиваиде также находилась знаменитая статуя Мемнона, которая издавала звук, когда на нее падали первые лучи солнца. В Гептаномии было множество храмов, среди которых храм Аписа, одного из самых почитаемых египетских богов. Мемфис был столицей этой области; сегодня его называют Каиром. Там до сих пор показывают путешественникам колодец Иосифа, высеченный в скале и невероятной глубины, который во времена засухи использовался для подъема вод Нила на холм, чтобы распределить их по различным каналам. Эта область также знаменита пирамидами — грандиозными сооружениями, которые время не смогло разрушить и которые некогда считались одним из семи чудес света. Эти печальные и огромные свидетельства безумной гордости монархов, погубивших тысячи людей ради строительства своих гробниц.

Все эти сооружения были покрыты рисунками и символами, называемыми иероглифами. Они предназначались для сохранения памяти о самых значительных событиях. Однако до сих пор ученым не удалось полностью расшифровать эту символическую письменность, которая могла бы пролить свет на те далекие времена.

Недалеко от Мемфиса существовало чудо, еще более удивительное, чем пирамиды. Это было огромное сооружение, состоящее из двенадцати дворцов, содержащих полторы тысячи комнат над землей и столько же под землей. Бесконечное количество террас и галерей, соединявших все эти помещения, было настолько запутанным, что это сооружение получило название Лабиринта. Оно служило одновременно усыпальницей для царей и жилищем для священных крокодилов.

Более полезным сооружением было озеро Меридово, частично созданное руками человека. Если верить древним источникам, оно имело сто восемьдесят лье в окружности и триста футов в глубину. Целью этого грандиозного и восхитительного сооружения было смягчить нерегулярность разливов Нила, который единственный делал Египет плодородным или бесплодным в зависимости от обилия или недостатка воды. Озеро принимало излишки воды, когда земля была слишком затоплена, или отдавало ее, когда река мелела.

Две пирамиды, каждая с колоссальной статуей, возвышались посреди озера. Они были полыми, высотой в триста футов и служили украшением и дополнением к этому огромному резервуару.

Время совершило акт справедливости: оно предало забвению имена правителей, которые трудились лишь над своими гробницами, и сохранило для нас имя царя Мерида, чьи удивительные труды были направлены лишь на процветание его империи и счастье его народа.

Самое великое чудо Египта — не творение рук человеческих; его создала природа: это Нил. В этой стране почти никогда не бывает дождей, но река ежегодно приносит ей дар дождей, выпадающих в соседних регионах, через регулярные разливы. Египет был изрезан каналами, которые распределяли эти благотворные воды повсюду. Таким образом, эта река, распространяя плодородие, соединяя города между собой и Средиземное море с Красным, служила удобрением для сельского хозяйства, связью для торговли, защитой для царства и, как сказал Роллен, была одновременно кормилицей и защитницей Египта. Нил берет свое начало в Абиссинии; он спокойно течет по обширным пустыням Эфиопии, но, входя в Египет, оказывается зажатым в узком русле, заполненном огромными скалами, называемыми катарактами, которые делают его бурным. Он стремительно низвергается с этих скал на равнину с таким шумом, что его слышно за три лье. Причиной этих разливов, столь необходимых для плодородия Египта, являются дожди, регулярно выпадающие в Эфиопии с апреля по конец августа. Разлив Нила в Египте начинается в конце июня и длится три месяца. Равнины этого прекрасного царства представляют собой два совершенно разных пейзажа в два времени года. То это обширное море, на котором возвышаются множество городов и деревень, то это прекрасные и плодородные луга, наполненные стадами, покрытые пальмами и апельсиновыми деревьями, чья зелень, усыпанная цветами, радует глаз.

Нижний Египет, имеющий форму треугольника, образован двумя рукавами реки, которые назывались Пелусийским и Канопским. Два города, Пелусий и Каноп, от которых они получили свои названия, теперь называются Дамьетта и Розетта. Саис, Танис, Александрия и Гелиополь были главными городами Дельты. В Саисе находился храм, посвященный Исиде, с надписью, которая подходит как истине, так и природе: «Я есть то, что было, что есть и что будет; и никто еще не приподнял покрывало, скрывающее меня».

Геродот любил легенды: рассказывая о храме солнца в Гелиополе в Дельте, он упоминает, что феникс, чудесная и единственная в своем роде птица, рождается в Аравии и живет пять или шестьсот лет; его размеры — как у орла, а крылья переливаются белым, пурпурным и золотым. Когда феникс чувствует приближение смерти, он строит гнездо из ароматных деревьев и умирает в нем. Из его костей и костного мозга появляется червь, который превращается в нового феникса. Этот новый феникс создает яйцо из мирры и ладана, опустошает его, помещает туда тело своего отца, переносит этот драгоценный груз и сжигает его на алтаре солнца в Гелиополе.

Александрия, главный из городов, сохранившихся в Дельте, была построена Александром Великим и по великолепию не уступала древним городам Египта. Она находится в четырех днях пути от Каира. Именно здесь велась торговля с Востоком до открытия португальцами мыса Доброй Надежды.

Рассказывая историю других народов, мы будем описывать их законы и обычаи в порядке правлений и эпох, которые видели их зарождение или изменение; но мы не смогли бы применить этот метод к египтянам. Происхождение их обычаев, церемоний и законодательства теряется во тьме веков: невозможно обнаружить их истоки и точно проследить их развитие. Только расшифровка иероглифов могла бы помочь нам узнать имена основателей этой мудрой и религиозной политической школы, столь знаменитой среди древних, что величайшие люди Греции — Гомер, Солон, Ликург, Пифагор и Платон — специально отправлялись в Египет, чтобы почерпнуть знания, которые они затем распространяли у себя на родине. Даже Моисей восхваляется в Писании за то, что он изучил всю мудрость египтян. Эти соображения побуждают нас предварить рассказ о событиях общим описанием законов и обычаев Египта.

Форма египетского правления была монархической; однако власть царя, далёкая от абсолютной, ограничивалась аристократией, которая была тем более могущественной, что, казалось, черпала свои права с небес; а жреческое сословие одновременно являлось хранителем законов и наук, толкователем воли богов, надзирателем и судьёй монархов.

Публичная и частная жизнь царей была окружена ограничениями, от которых они не могли освободиться, и правилами, которые им не разрешалось нарушать. Чтобы уберечь их от низких и рабских мыслей, от них удаляли всех рабов; а чтобы не ставить под угрозу интересы родины, им запрещалось принимать на службу иностранцев. Опасаясь пороков и беспорядков, которые следуют за невоздержанностью, тщательно регулировали питание и питьё царей; порядок их занятий и распорядок дня также определялись законом.

Проснувшись, они читали свои письма; затем отправлялись в храм, где верховный жрец после молитвы произносил речь о добродетелях, необходимых монархам, о ошибках, которые они могли совершить, и об опасностях лести и дурных советов.

Затем перед ними читали священные книги, содержащие изречения и деяния великих людей, чтобы побудить их уважать законы и следовать их примерам.

После этого монарх работал со своими министрами; он председательствовал в суде тридцати судей, избранных из главных городов империи, чтобы вершить правосудие для народа.

Остаток дня посвящался военным упражнениям и полезным беседам. Благочестие, умеренность и простота окружали трон, и всё свидетельствовало о том, что законы были созданы людьми, которые одновременно были жрецами, законодателями и врачами.

Законодательство древних народов, несомненно, было менее совершенным, чем у современных наций, однако оно обладало большей силой и долговечностью: причину этого можно найти в его происхождении. Древние законодатели Египта и Рима считались вдохновлёнными божеством; с людьми спорят, но не с богами. Законы Осириса, Гермеса, Моисея и Нумы не должны были подвергаться сомнению; их уважали как оракулы; они становились чувствами и привычками, запечатлеваясь в душах и умах. Законодательство этих народов неразрывно связывалось с их религией, и им было так же трудно изменить законы, как и веру; это объясняет их стойкость в соблюдении своих правил и обычаев: она была настолько сильна, что Платон говорил, что новый обычай в Египте можно было считать чудом, и что ни один народ не сохранял свои обычаи и законы так долго.

Чтобы сделать судей независимыми и полностью посвящёнными своим обязанностям, им назначали доходы, и они бесплатно вершили правосудие для народа.

Дела рассматривались в письменной форме и без адвокатов, потому что боялись искусства ложного красноречия, которое разжигает страсти и обманывает умы.

Председатель суда носил на шее цепь с изображением Истины и произносил свои приговоры, показывая этот образ стороне, выигравшей дело.

Убийство, клятвопреступление и клевета карались смертью.

Трус, который не защищал человека, подвергшегося нападению, когда имел возможность спасти его, также лишался жизни.

Никому не разрешалось быть бесполезным для государства; каждый регистрировался в списке и объявлял свою профессию; ложное заявление каралось смертью.

Личная свобода в этой стране глубоко уважалась: даже должников не арестовывали. Однако, чтобы гарантировать выполнение обязательств, никто не мог взять в долг, не заложив тело своего отца кредиторам; в этой стране умерших бальзамировали и тщательно сохраняли. Такой залог считался священным: тот, кто не выкупил его вовремя, совершал позорное и нечестивое деяние, и если он умирал, не выполнив этого долга, его лишали погребальных почестей.

Многожёнство было разрешено египтянам; только жрецы могли иметь лишь одну жену.

Этот текст описывает особенности египетского общества, его законы, обычаи и систему правления, подчеркивая связь между религией, законодательством и повседневной жизнью.

Почитание жрецами бога Осириса и богини Исиды, его сестры, внесло большой порок в египетское законодательство; брак между братьями и сестрами был не только разрешен, но и одобрен религией и поощрялся примером богов.

Старость в Египте пользовалась большим уважением и почетом, и законодатели Греции подражали египетским, предписывая молодежи уважать старших. Эта похвальная привычка свидетельствовала и сопровождалась другой добродетелью — благодарностью. Неблагодарность вызывала ужас, и египтяне прославились как самые благодарные из людей.

Если цари должны были посвящать свое время и жизнь счастью нации, то народ платил им благодарностью за их труды. При жизни монархи почитались как образы божества; после смерти их оплакивали как отцов народа.

Когда царь правил плохо и руководствовался своими страстями больше, чем законами, народ молча скорбел; только жрецы делали ему почтительные увещевания. Но после его смерти его память строго осуждалась, ибо все монархи, покидая трон и жизнь, представали перед судом, который рассматривал их деяния и выносил беспристрастный приговор, либо прославляющий, либо позорящий их правление, и решал, удостаивать ли их погребальных почестей.

В государстве существовало три основных сословия: царь и князья, жрецы и воины; и три второстепенных: пастухи, земледельцы и ремесленники. Земли, составлявшие владения царя, покрывали расходы двора и управления.

Имущество жрецов шло на нужды культа и национального образования. Земли, выделенные армии, оплачивали военное жалование.

Сословие жрецов пользовалось наибольшим уважением; они входили в совет и носили отличительную одежду. Жречество было наследственным.

Когда возникала необходимость избрать царя, и он не принадлежал к жреческому роду, его посвящали в жреческий сан перед коронацией. Жрецы были освобождены от всех налогов. По-видимому, у них была тайная религия, отличная от публичного культа; они знали божество, которому народ поклонялся лишь в образах и символах.

В Египте также существовали разные языки: священный язык, известный только высшим жрецам; иероглифический язык, который понимали лишь ученые, и народный язык, на котором до сих пор говорят копты, жители современного Египта.

Египетские законодатели учили догмату о бессмертии души и верили в метемпсихоз, считая, что души, прежде чем вселиться в другие человеческие тела, проходят через тела нечистых животных, чтобы искупить свои грехи, если они были порочными. И поскольку, по их мнению, эта трансмиграция и наказание могли начаться только после разложения тела, они старались замедлить этот процесс, тщательно бальзамируя тела своих родственников. Они строили величественные гробницы, которые называли вечными жилищами, а свои дома считали лишь временными пристанищами.

Неизвестно, делились ли верховные жрецы Египта всеми тайнами своих мистерий и культа с греческими философами, которые посещали их. Вкратце расскажем, что последние узнали о религии египтян. Они поклонялись множеству божеств, главными из которых были солнце и луна, под именем Исиды и Осириса; от них Греция переняла культ Юпитера, Юноны, Минервы, Цереры, Вулкана, Нептуна, Венеры и Аполлона. Символы, под которыми они изображали своих богов, были выразительными, но причудливыми. Глаз на конце скипетра означал провидение Осириса; ястреб — его зоркость; статуя Исиды, покрытая грудями, показывала, что она питает все существа; она держала кувшин и систр, напоминая о плодородии Нила и праздниках в его честь. Серапис, бог изобилия, имел на голове меру для зерна; Юпитер Амон — голову барана; Анубис — голову собаки; и многие другие боги изображались с головами различных животных. Народ, естественно суеверный и невежественный, скоро забыл о божестве, поклоняясь его изображениям, и во всех городах и селениях этой обширной страны животные и растения, возведенные в ранг богов, стали объектами самого презренного и фанатичного культа. Крыса или змея, почитаемые в одном городе, презирались в другом; в одном селении приносили в жертву то, что в соседнем возносили на алтарь. Эта противоположность мнений и обычаев порождала среди жителей одной страны губительную вражду, которую, по словам Диодора, вызвала политика царя, желавшего укрепить свою власть, разделяя подданных.

Одной из самых знаменитых их идолов был бык Апис, universally почитаемый. Никогда еще божество не имело таких великолепных храмов, таких богатых и ревностных жрецов. Почести, которые ему воздавали, расходы на его содержание, отчаяние после его смерти, рвение в поисках преемника кажутся невероятными. Когда его устанавливали в Мемфисе, весь Египет праздновал и ликовал. По-видимому, это почитание произвело глубокое впечатление на израильтян, поскольку они восстали в пустыне против Моисея, чтобы воздвигнуть алтарь золотому тельцу.

Привязанность египтян к ихневмону покажется менее неразумной, если учесть, что это маленькое животное сражалось с крокодилом, страшным чудовищем, часто встречающимся в водах Нила.

Всеобщее суеверие достигло такого уровня, что самые знатные люди государства спешили служить в храмах кошкам, птицам и другим объектам народного культа — печальное доказательство человеческой слабости, показывающее, что даже мудрейшая нация мира может быть подвержена самым постыдным заблуждениям.

Многочисленные памятники свидетельствуют о достижениях египетского народа в астрономии, геометрии и многих других науках. Считаясь хорошими земледельцами, их многочисленные завоевания доказали их храбрость; но если они гордились открытием многих искусств и ремесел, следует признать, что они мало их усовершенствовали. Их сооружения представляют собой лишь колоссальную архитектуру без вкуса и пропорций; их статуи бесформенны и почти набросаны, а их живопись, несмотря на яркие цвета, напоминает лишь детство искусства.

Египетское мореплавание распространялось по Красному морю вдоль берегов Африки и Азии; Египет привозил из Индии большие богатства и, возможно, некоторые из законов и знаний, которыми он гордится.

В целом, египетский народ был серьезен и мало предавался удовольствиям. На их пиршествах, где царила умеренность, им подавали человеческий череп, чтобы напомнить о краткости жизни.

Они мало ценили музыку, считая это искусство способным размягчить нравы.

Египтяне приписывают себе изобретение письменности; они наносили свои знаки на кору растения, называемого Папирус.

То, что мы скажем далее, основываясь на греческих источниках, о мифических временах Египта, позволит лучше понять представления египтян об Осирисе, Исиде, их первых правителях и первых божествах: ведь невозможно отделить начало истории такого народа от его мифов и религии.

Времена мифические, времена героические, цари Египта.

Юпитер и Юнона, дети Сатурна и Реи, то есть времени и земли, породили Осириса, Исиду, Тифона, Аполлона и Венеру. Рея, изменив Сатурну с Меркурием, была осуждена своим мужем Сатурном на невозможность рожать в любом из месяцев года. Однако Меркурий похитил у нескольких месяцев по несколько часов, из которых он создал пять дней, не принадлежащих ни одному из этих месяцев, и в эти дни Рея родила множество богов и богинь. Одним из этих богов стал новый Осирис, которого воспитала дева с большой заботой и нежностью.

Назначенный управлять Египтом, он смягчил дикие нравы его жителей; он построил первый город, основал первые храмы и задумал цивилизовать всю землю. Путешествуя по миру с этой целью, он использовал только силу красноречия, музыки и поэзии; девять дев, искусных музыкантов, сопровождали его в этом путешествии под руководством его брата Аполлона.

Марон, который первым научил выращивать виноград, и Триптолем, которому приписывают искусство земледелия, посева и жатвы, следовали за ним. Наконец, он пополнил свою свиту несколькими сатирами, чьи танцы и веселье, как ему казалось, могли расположить к себе народы, которых он хотел покорить.

Покидая Египет, Осирис оставил там Геркулеса для его защиты во главе армии. Антей, Бусирис и Прометей были назначены управлять провинциями под общим руководством Исиды, которой руководил и советовал Гермес. Гермес, самый искусный из людей, по мнению египтян, так как они утверждали, что ему обязаны членораздельными звуками, буквами, религией, астрономией, арифметикой, борьбой, музыкой, трехструнной лирой и выращиванием оливкового дерева. Это тот самый Гермес, которого называли Трисмегистом, трижды великим, и которого считали тем же, что и Меркурий.

Осирис прошел через Аравию, Эфиопию, Индию и всю Азию, строя города на своем пути, воздвигая храмы и обогащая все народы полезными знаниями.

Вернувшись в свои владения, завоеватель-законодатель вскоре был предан своим братом Тифоном, который хотел захватить трон. Этот коварный брат встретил его с видимостью дружбы и пригласил на пир. Во время трапезы принесли великолепный сундук; все восхищались его работой и богатством. Тифон сказал, что отдаст его тому, чье тело точно заполнит его. Несколько гостей безуспешно попытались заполнить его, затем Осирис вошел в него, сундук закрылся; Тифон приказал залить его расплавленным свинцом и бросить в море.

Исида, в отчаянии, искала этот роковой и драгоценный сундук по всем странам. После многих путешествий и трудностей она нашла его у царя, который вытащил его из воды. Увидев его, она издала такой скорбный крик, что сын монарха умер от страха. Одним лишь взглядом она убила другого принца, который застал ее, когда она приближала свое лицо к телу своего супруга.

Осирис воскрес и часто спускался с небес, чтобы своими советами направлять Исиду, которая вернулась в Египет, сразилась и убила Тифона, и посадила детей Осириса на различные троны земли.

После этих мифических времен начинаются героические времена, история которых очень темна и неопределенна. Египтяне утверждали, что ими правили двадцать тысяч лет боги, полубоги и герои.

Манефон, верховный жрец Египта, опубликовал историю тридцати династий, которую он утверждал, что взял из писаний Гермеса или Меркурия, а также из древних записей, хранившихся в архивах храмов. Этот труд появился во время правления Птолемея Филадельфа. Династии Манефона охватывают более пяти тысяч трехсот лет до правления Александра. Ученые доказали ошибочность его расчетов. Эратосфен, киренеец, вызванный в Александрию Птолемеем Эвергетом, представил список из тридцати восьми фиванских царей, совершенно отличный от списка Манефона. Вероятно, Египет долгое время был разделен на четыре царства, столицами которых были Фивы, Танис, Саис (у греков), Мемфис и Танис, и были составлены списки царей, правивших этими разными государствами, причем их одновременные правления часто принимались за последовательные. Не желая разъяснять эти темные места или объяснять противоречия, мы просто расскажем, что Геродот и Диодор говорили о царях Египта. Их цель, как и наша, заключалась в том, чтобы говорить только о тех египетских монархах, чья история казалась наиболее интересной и поучительной. Древняя история Египта охватывает две тысячи сто пятьдесят восемь лет; ее можно разделить на три части.

Первая часть — от основания монархии, основанной Менесом, в 1816 году от сотворения мира, до ее разрушения Камбисом, царем Персии, в 3479 году.

Вторая часть — от вторжения персов до смерти Александра Великого, произошедшей в 3681 году.

Наконец, третья часть содержит историю греческих монархов, называемых Лагидами, и охватывает период от Птолемея Лага до смерти Клеопатры, последней царицы Египта, в 3974 году.

Этот текст представляет собой мифологическое и историческое описание древнего Египта, сочетающее легенды о богах и героях с попыткой систематизировать исторические данные.

МЕНЕС, ЦАРЬ

(1816 год от сотворения мира, 2188 год до Рождества Христова)

Все историки единодушно признают Менеса первым царем Египта; его также звали Месраим, и он был сыном Хама и внуком Ноя.

Хам, после неудачной попытки построить Вавилонскую башню, отправился в Африку: даже полагают, что именно он впоследствии был почитаем там как бог под именем Юпитера Аммона. У него было четверо детей: Хуш, Месраим, Фут и Ханаан. Хуш поселился в Эфиопии; Месраим — в Египте; Ханаан — в стране, которая впоследствии получила его имя и которую греки называли Финикией; Фут завладел частью Африки, лежащей к западу от Египта.

Менес установил культ богов и установил правила жертвоприношений. Довольно долгое время спустя после него Бусирис построил город Фивы. Это не тот самый Бусирис, чья жестокость была увековечена историей.

ОЗИМАНДИЯС, ЦАРЬ

Царство должно было быть уже очень населенным и могущественным, поскольку Озимандиас повел войну в Азию и сражался с бактрийцами во главе армии из четырехсот тысяч пехотинцев и двадцати тысяч всадников. По возвращении он построил великолепные здания, украшенные барельефами и картинами, изображавшими события этого похода. На одной из этих картин была изображена ассамблея судей, председатель которой, окруженный множеством книг, носил на шее изображение Истины с закрытыми глазами, чтобы научить судей, что они должны знать законы и судить беспристрастно.

1 Первая эпоха охватывает 1663 года.

2 Вторая эпоха охватывает 202 года.

3 Третья эпоха охватывает 293 года.

Озимандиас создал огромную библиотеку, которая стала знаменитой. Над входом была надпись: «Сокровищница лекарств для души». Гробница этого царя поражала своим необычайным великолепием; окруженная золотым кругом шириной в локоть и длиной в триста шестьдесят пять локтей, на ней были отмечены часы восхода и захода солнца и различные фазы луны. Из этого памятника, материал и работа над которым были одинаково восхитительны, известно, что уже в те времена египтяне делили год на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый; и что после двенадцатого месяца они добавляли пять дней и шесть часов.

Рядом с библиотекой царь разместил статуи всех богов, которым он приносил великолепные дары. Он снискал большое уважение своей справедливостью к людям и благочестием к богам.

ЕВХОРЕЙ

Евхорей, один из преемников Озимандиаса, построил город Мемфис на вершине Дельты, в месте, где Нил разделяется на несколько рукавов. Он дал ему окружность в сто пятьдесят стадий, то есть более семи лье. Окруженный рвами и дамбами, которые защищали его от наводнений реки и нападений врагов, этот город, считавшийся ключом к Нилу, господствовал над страной и стал резиденцией царей до тех пор, пока Александр не построил Александрию.

МЕРИД

(1920 год от сотворения мира, 2084 год до Рождества Христова)

Мерис знаменит только озером, носящим его имя, о котором мы уже говорили. Это бессмертное творение одновременно доказывало населенность страны, могущество князя и мудрость, которая направляла его великие труды на полезные цели. Счастлив князь, чье правление, не богатое великими событиями, увековечено в истории только памятниками и благодеяниями!

ЦАРИ-ПАСТУХИ

Похоже, что после смерти Мериса чужеземцы, арабы или финикийцы, захватили Нижний Египет и Мемфис. Их господство длилось двести шестьдесят лет; но трон Фив всегда занимала династия древних царей, вплоть до времен Сесостриса.

Именно в правление одного из этих царей-пастухов, называемого, как и другие, Фараоном, Авраам пришел в Египет с Сарой, своей женой, чья красота воспламенила египетского монарха.

АМОСИС или ТЕТМОСИС, ЦАРЬ

(2179 год от сотворения мира, 1825 год до Рождества Христова)

Амосис победил царей-пастухов, изгнал их из Мемфиса и правил, как его предки, всем Египтом. Последовательность царей до Рамсеса неизвестна. В этот период, в 2276 году, Иосиф, проданный измаильтянами египтянам, был приведен чередой чудесных событий к должности правителя Египта. Он поселил в этой стране своего отца Иакова и всю его семью в 2298 году. Трог Помпей, историк времен Августа, согласуется в рассказе этой истории со священными книгами и превозносит ум Иосифа и его редкую предусмотрительность, которые спасли Египет от голода.

РАМСЕС МИАМУ, ЦАРЬ

(2427 год от сотворения мира, 1577 год до Рождества Христова)

Этот князь правил шестьдесят шесть лет и преследовал израильтян: он заставил их строить города-склады в Пифоме и Рамессе и обременял их невыносимыми тяготами и работами. У него было два сына по имени Аменофис и Бусирис. Некоторые авторы полагают, что именно Аменофис погиб, преследуя израильтян при переходе через Красное море, в 2513 году от сотворения мира и в 1491 году до Рождества Христова. Другие, и Диодор в их числе, приписывают преследование евреев Сесострису, который использовал на своих работах множество чужеземцев. Следуя этому мнению, великое событие перехода через Красное море произошло бы при царе Фероне, сыне Сесостриса: характер нечестивости, который приписывает ему Геродот, и сходство его имени с именем Фараона сделали это предположение правдоподобным в глазах многих историков.

Уссериус утверждает, что у Аменофиса было два сына по имени Сесострис и Армаис. Греки называют его Белом, а его двух детей — Египтом и Данаем.

СЕСОСТРИС, ЦАРЬ.

(2523 год от сотворения мира. — 1491 год до Рождества Христова.)

Сесострис был величайшим из царей Египта. Воспитание, которое дал ему его отец, предвещало миру завоевателя. Все дети, родившиеся в царстве в тот же день, что и он, были по приказу царя доставлены ко двору. Они воспитывались рядом с юным Сесострисом и получали такое же образование. Они разделяли его труды и упражнения; их приучали к суровой и трудной жизни; их готовили к тяготам войны через усталость охоты. Их пища была наградой за их бега и борьбу. Вся эта молодежь, связанная почти братской привязанностью к тому, кто должен был управлять ею, стала украшением его двора и опорой его трона. Они бодрствовали ради его безопасности и сражались за его славу: никогда ни один принц не имел более верных министров, более ревностных офицеров и более пылких солдат.

Элиан утверждает, что Сесострис был обучен Меркурием Трисмегистом, которому приписывали изобретение всех искусств. Кажется, что Элиан ошибается, так как Меркурий или Гермес существовал во времена Осириса: впрочем, Ямвлих, египетский жрец, утверждал, что в его стране было обычаем приписывать имени Меркурия все труды, которые публиковали ученые.

Как только Сесострис вышел из детства, его отец поручил ему вести войну в Аравии, и молодой принц покорил этот народ, который до того считался непобедимым. Затем он направил свое оружие на Ливию и завоевал большую ее часть.

Аменофис, умирая, оставил своему сыну большие сокровища и сильную армию: но главное, что обеспечило успех его предприятий, это забота о том, чтобы не жертвовать счастьем своего народа ради своей славы. В отличие от всех других завоевателей, он искал и находил свою силу в любви своих подданных.

Его амбиции никогда не заставляли его пренебрегать заботами управления. Щедрый, справедливый и популярный, он защищал торговлю и земледелие. Он разделил царство на тридцать шесть провинций, которые управлялись людьми, чьи добродетели и способности он испытал. Таким образом, он обеспечил внутреннюю безопасность своих государств, привязывая народы узами уважения, привязанности и интереса.

Его армия, состоящая из шестисот тысяч пехотинцев, двадцати четырех тысяч всадников и двадцати семи тысяч колесниц, управлялась семнадцатью сотнями офицеров, выбранных из самых храбрых и уважаемых спутников его детства. Такая большая сила, направляемая такой мудростью, должна была встречать мало сопротивления; поэтому Сесострис был одним из самых удачливых и знаменитых завоевателей.

Он сначала покорил Эфиопию и обязал ее платить ему ежегодную дань черным деревом, слоновой костью и золотом. Для этой экспедиции он снарядил флот из четырехсот парусов, который прошел по Красному морю и захватил все побережья.

Он покорил всю Азию с невероятной быстротой и проник в Индию дальше, чем Геркулес и Бахус. Он перешел Ганг и дошел до моря. Скифия, Армения и Каппадокия признали его власть; Колхида получила египетскую колонию и долго сохраняла ее обычаи. Во времена Геродота в Малой Азии еще можно было видеть несколько памятников его побед, и на колоннах читалась надпись: Сесострис, царь царей и владыка владык, завоевал эту страну своим оружием.

Его империя простиралась от Ганга до Дуная. Иероглифические фигуры, начертанные на памятниках, обозначали народы, которые защищали свою свободу, и тех, кто сдался без боя. Фракия была пределом его завоеваний: Европа, некультурная и дикая, тогда предлагала мало приманки для амбиций и не могла бы обеспечить продовольствием такую многочисленную армию.

Что сделало славу Сесостриса столь же прочной, сколь и блестящей, и что уберегло его от бедствий, которые слишком часто следуют за завоеваниями, это то, что он не стремился удерживать свою власть над покоренными народами. Довольный честью их победы и взимания с них дани, он мудро ограничился своими старыми границами и вернулся в Мемфис, нагруженный добычей побежденных народов. Он влил свои сокровища в свою страну, великолепно наградил свою армию и позволил своим соратникам мирно наслаждаться плодами своих трудов.

Он использовал свое спокойствие для строительства сооружений, полезных для плодородия земель и для перевозок торговли. Сто храмов, воздвигнутых им, стали памятниками его благодарности богам. Надписи, выгравированные на их дверях, объявляли, что эти великие работы, выполненные пленниками, не стоили его подданным ни труда, ни пота.

По его возвращении, его брат замыслил против него заговор и поджег его дворец. Спасшись от этой опасности, он обогатил храм Вулкана в Пелузии, полагая, что он обязан своим спасением покровительству этого бога.

Великие дороги, которые он построил, и каналы, которые он вырыл, обеспечивали безопасность Египта от разливов Нила, облегчали внутренние коммуникации и делали страну недоступной для набегов арабской кавалерии. Его славное правление всегда почиталось в Египте; и оно могло бы служить образцом для монархов, если бы Сесострис не омрачил свои добродетели гордыней. Он заставлял вождей побежденных народов приходить к нему с данью и платить ему подати; он запрягал в свою колесницу этих царей и князей; гордясь тем, что его везут повелители народов. Диодор восхваляет это тщеславие; когда история опускается до такой низости, она становится соучастницей тирании.

Сесострис ослеп в старости; он не смог перенести это несчастье и покончил с собой. Он правил тридцать три года и оставил Египет могущественным и богатым, но скипетр вышел из его династии уже в четвертом поколении: так проходит человеческая слава; от нее остаются лишь несколько памятников и гробница.

Египтяне в то время основали различные колонии. Колония Кекропса построила двенадцать городов, которые впоследствии составили Афинское царство. Брат Сесостриса, Армаис или Данай, не сумев добиться успеха в своем заговоре, бежал на Пелопоннес и захватил царство Аргос, основанное четыреста лет назад Инахом.

В это время Кадм принес из Сирии в Грецию финикийские или самаритянские письмена.

Исторические сведения о жестокости Бусириса, брата Аменофиса, который безжалостно убивал всех чужеземцев, высадившихся на берега Нила, плохо согласуются с твердостью Сесостриса и спокойствием, которым Египет наслаждался при его правлении. Вероятно, этот князь совершал свои жестокости только после смерти царя.

ФЕРОН

(2547 год от сотворения мира. — 1457 год до Рождества Христова.)

Ферон сменил Сесостриса, но не смог его заменить, жил без добродетелей и умер без славы. Он подражал только гордыне своего отца; он довел ее даже до безумия, так как, говорят, что, возмутившись Нилом, чье наводнение причиняло большой ущерб, он бросил копье в реку, чтобы наказать ее. Вскоре после этого он потерял зрение; это происшествие было воспринято как наказание за его нечестивость.

ПРОТЕЙ

(2800 год от сотворения мира. — 1204 год до Рождества Христова.)

Именно во время правления этого князя вспыхнула Троянская война. Геродот утверждает, что Парис, возвращаясь во Фригию с Еленой, был выброшен бурей на берег Египта. Протей, как говорит этот историк, упрекнул троянца за его низкую измену и преступную страсть, которая побудила его ограбить своего хозяина и похитить его жену.

Он не убил его из уважения к законам, запрещавшим египтянам осквернять свои руки кровью чужеземцев. Он изгнал его из своих владений, оставив Елену и ее богатства, чтобы вернуть их законному владельцу. По этому случаю он построил храм в городе Мемфисе, посвященный Венере Иностранной.

РАМПСИНИТ

Его путешествие в ад, описанное Геродотом, слишком сказочно, чтобы найти место в истории. Этот монарх имел славу быть последним, кто поддерживал справедливость в Египте.

ХЕОПС И ХЕФРЕН

Насилие, несправедливость и нечестивость ознаменовали правление этих двух царей. Жрецы и мудрецы не были услышаны; храмы были закрыты; жертвоприношения богам запрещены; произвол и каприз заменили законы; египтяне были обременены налогами и работами. Этим двум царям приписывают строительство двух самых больших пирамид, нерушимых памятников безумного стремления к бессмертию, которые до сих пор тяготят землю, угнетенную этими тиранами. Египет стонал пятьдесят лет под их правлением.

МИКЕРИН

Микерин был сыном Хеопса. Он не был жестоким, как его отец: он восстановил культ богов, и его мягкость сделала его любимым. Народ вздохнул с облегчением, но этот покой был недолгим. Оракул предсказал царю, что он будет править только семь лет; это предсказание сбылось. Микерин жаловался богам на их несправедливость, которая отводила так мало дней добродетельному царю, в то время как два варварских князя правили полвека. Жрецы ответили, что мягкость его правления была именно причиной его краткости, потому что боги хотели сделать египтян несчастными в течение ста пятидесяти лет, чтобы наказать их за их пороки.

Этот царь, столь же несчастный, сколь и благодетельный, потерял свою единственную дочь, которая была его единственным утешением; он оказал великие почести ее памяти. Во времена Геродота на ее гробнице в Саисе еще день и ночь жгли благовония. Микерину также приписывают строительство небольшой пирамиды. Сказочная традиция оракула доказывает только доброту этого царя и упадок нравов в Египте в то время.

АСИХИС.

Говорят, что этот князь был автором закона, который предписывал должникам отдавать тело или мумию своего отца кредиторам в качестве залога за долг. События его правления нам неизвестны. Считается, что он построил из кирпича пирамиду, которая была больше всех остальных и имела надпись: «Не презирайте меня, сравнивая с другими пирамидами, сделанными из камня; я настолько же превосхожу их, насколько Юпитер превосходит других богов».

Предполагая, что шесть предыдущих царствований длились сто семьдесят лет, в истории Египта существует пробел почти в триста лет до правления эфиопского царя Сабака. Роллен помещает в этот промежуток два или три события, упомянутые в священных книгах.

ФАРАОН.

(2991 год от сотворения мира. — 1013 год до Рождества Христова.)

Фараон выдал свою дочь замуж за Соломона, царя Израиля.

СЕЗАК.

(3026 год от сотворения мира. — 978 год до Рождества Христова.)

У этого князя нашел убежище Иеровоам, чтобы избежать гнева Соломона.

Сезак выступил против Иерусалима на пятом году правления Ровоама во главе большого войска, состоявшего из ливийцев, троглодитов и эфиопов. Он разбил израильтян, захватил сокровища храма и царя и увез в Египет триста золотых щитов Соломона.

ЗАРА.

(3063 год от сотворения мира. — 941 год до Рождества Христова.)

Этот князь, правивший Египтом и Эфиопией, повел в Иудею миллион человек и триста боевых колесниц.

Аза, царь Иудеи, дал ему сражение и, получив помощь от бога, к которому он взывал, разгромил египтян и уничтожил их войска.

АНИСИС.

(3279 год от сотворения мира. — 725 год до Рождества Христова.)

Этот царь был слепым. Он был свергнут Сабаком, царем Эфиопии, который, следуя предсказанию оракула, завоевал Египет. Сабак правил мягко; он отменил смертную казнь и заменил ее общественными работами. Он построил несколько храмов. Геродот упоминает храм Бубастиса, который он описывает с восхищением. Роллен считает, что Сабак — это тот же самый Суа, который помог Осии, царю Израиля, против Салманасара, царя Ассирии. После пятидесяти лет правления он вернул трон Анисису, который до этого жил в безвестности и укрытии.

СЕТОС.

(3285 год от сотворения мира. — 719 год до Рождества Христова.)

Другие называют этого князя Севехом; он был сыном завоевателя Сабака. Погруженный в суеверия, он пренебрегал обязанностями царя, предпочитая исполнять обязанности жреца. Вместо того чтобы беречь армию, он лишил ее всех привилегий и отобрал земли, которые прежние цари выделили ей. Недовольство военных вскоре проявилось. Сеннахириб, царь Ассирии и Аравии, напал на Египет. Все офицеры и солдаты отказались защищать Сетоса. Этот царь-жрец воззвал к своему богу, Вулкану, который успокоил его. Он двинулся к Пелузию во главе небольшого отряда торговцев и простолюдинов и нашел там лагерь Сеннахириба.

Ночью Вулкан послал в лагерь ассирийцев огромное количество крыс, которые перегрызли тетивы луков и ремни щитов. Ассирийцы, оказавшись безоружными, бежали и потеряли часть своих войск.

Сетос воздвиг свою статую в храме Вулкана; в руке он держал крысу, а на статуе была надпись: «Пусть, глядя на меня, учатся уважать богов». Такие сказки египетские жрецы заимствовали из еврейской истории и рассказывали Геродоту, который распространял их в Греции.

Эти же жрецы, которые приписывали своей стране одиннадцать тысяч триста сорок лет древности, показали греческому историку триста сорок один деревянный колосс, изображавший царей Египта, расположенных в галерее.

Эти цари назывались Пироми, то есть добрыми и честными.

ТАРАККА.

Таракка, царь Эфиопии, помогал Иерусалиму вместе с Сетосом; он сменил его на троне, который занимал восемнадцать лет. Он был последним из эфиопских царей, правивших Египтом.

После его смерти египтяне, не сумев договориться о выборе монарха, погрузились в хаос и бедствия анархии на два года.

ДВЕНАДЦАТЬ ЦАРЕЙ.

(3319 год от сотворения мира. — 685 год до Рождества Христова.)

При написании истории всех народов мы часто будем замечать, что различные принципы законодательства, религии и морали были основой их силы, причиной их величия, и что с момента, когда этот принцип нарушался, начинался их упадок, и можно было предвидеть их падение.

Привязанность египтян к династии своих царей, их уважение к жрецам, постоянное подчинение религиозным и гражданским законам, их ненависть к новшествам и простота нравов делали их самой мудрой нацией на земле. Сильные своим единством, они не боялись никаких внешних нападений, и их победоносное оружие покорило богатейшие провинции Африки и Азии. Но завоевания раздули их гордость; победоносные цари презирали мудрость предков, советы жрецов и считали себя выше законов. Их тирания оттолкнула умы, добыча побежденных и богатства Востока изнежили нравы; родина и царь перестали быть священными объектами; и со времен правления внука Сесостриса египетская мощь не переставала слабеть. Вскоре эта прекрасная страна стала добычей фракций и иностранцев, попеременно подчиняясь эфиопам, ассирийцам, персам, грекам и цезарям, которые в конце концов превратили ее в римскую провинцию.

Эфиопские цари умерли; ни один вельможа, ни один воин не обладал достаточной силой и славой, чтобы заставить других подчиниться и завоевать поддержку народа.

После двух лет анархии двенадцать знатных вельмож, объединившись, захватили царство и разделили его. Они договорились управлять каждый своим округом с равной властью, поддерживать друг друга против любых внешних нападений и не предпринимать ничего друг против друга.

Оракул предсказал, что тот из этих князей, кто совершит возлияние Вулкану в медном сосуде, станет владыкой Египта. Испуганные этим предсказанием, они решили скрепить свой союз самыми страшными клятвами. Их правление сначала было мирным, и их союз длился пятнадцать лет. Чтобы оставить потомкам памятник своего единства, они совместно построили знаменитый лабиринт, состоящий из двенадцати дворцов, в которых было полторы тысячи комнат над землей и столько же под землей.

Однажды, когда все двенадцать царей собрались в храме для жертвоприношения Вулкану, жрецы поднесли каждому из них золотую чашу для возлияний; но оказалось, что чаш было только одиннадцать. Тогда Псамметих, без какого-либо умысла, взял свой медный шлем, чтобы совершить возлияние. Это обстоятельство сразу напомнило оракул: встревоженные коллеги Псамметиха, желая обезопасить себя, объединились против него и изгнали его в болотистую местность, где он ждал несколько лет возможности отомстить.

Судьба вскоре предоставила ему эту возможность. Ему сообщили, что буря выбросила на берег Египта греческих солдат. Вспомнив предсказание оракула, что люди из меди придут с моря ему на помощь, он поспешил к ним, возглавил их, собрал своих старых сторонников, напал на одиннадцать царей, разгромил их армию и стал единоличным правителем Египта.

ПСАММЕТИЧЕСКИЙ

(3334 год от сотворения мира. — 67 год до Рождества Христова.)

Новый царь, желая выразить свою признательность карийцам и ионийцам, предоставил им поселения в Египте и, вопреки древним обычаям, открыл двери царства для иностранцев. С этого времени египетская история, ставшая более известной, меньше смешивается с теми сказками, которые распространяли жрецы Мемфиса. Однако можно привести одну из них, которую передает Геродот.

Псамметих, желая узнать, какой народ является древнейшим в мире, приказал запереть двух новорожденных детей в доме, где они не могли слышать ничьих голосов и где видели только двух коз, которые их кормили. Когда дети достигли двух лет, в их комнату вошли и услышали, как они оба одновременно кричат «беккос» — слово фригийского языка, означающее «хлеб». С этого момента гордость египтян согласилась признать фригийцев древнейшим народом.

Если этот факт, упомянутый историками, имеет какую-то реальность, вероятно, что дети, вместо того чтобы говорить по-фригийски, как утверждается, просто имитировали блеяние коз, которые их кормили.

Во времена правления Псамметиха ассирийцы захватили Сирию и Палестину, которая отделяла Египет от этой новой империи, что стало причиной войны между царями Мемфиса и Вавилона. Псамметих вторгся в Палестину, но смог взять город Азот, принадлежавший филистимлянам, только после 29-летней осады.

Примерно в это же время скифы захватили часть Верхней Азии и дошли до границ Египта. Псамметих заключил с ними соглашение и успокоил их дарами. Он умер на 24-м году правления Иосии, царя Иудеи, и оставил трон своему сыну Нехо, о котором часто упоминается в Священном Писании.

НЕХО

(3388 год от сотворения мира. — 616 год до Рождества Христова.)

Правление Нехо было справедливо прославлено его военными и торговыми предприятиями, а также масштабными работами. Его проекты были смелыми, а управление — мудрым. По его приказу флот отправился из Красного моря с финикийскими мореплавателями и совершил кругосветное плавание вокруг Африки, вернувшись в Египет через Гибралтарский пролив.

Он был менее удачлив в другом предприятии. Пытаясь соединить Нил с Красным морем через канал, он потерял 120 тысяч человек, которые погибли при этих работах, так и не завершив их.

Нехо, ревнуя к амбициям и могуществу вавилонян, двинулся на Евфрат, чтобы сразиться с ними. Иосия, царь Иудеи, отказал ему в союзе и преградил ему путь. Евреи были разбиты наголову в великой битве при Мегиддо. Царь Иудеи, побежденный, умер от ран. Нехо победил вавилонян и захватил несколько крепостей. Узнав, что евреи поставили на трон Иоахаза без его согласия, он приказал доставить его к себе, заковал в цепи и отправил в Египет, где тот умер. Затем он прибыл в Иерусалим, передал скипетр Иоакиму, сыну Иосии, обложил евреев ежегодной данью в сто талантов золота и вернулся в Египет после трехмесячной славной кампании.

В конце жизни удача отвернулась от него. Наполассар, царь Вавилона, передал командование своей армией Навуходоносору, который отобрал у Нехо все его завоевания и лишил египтян Палестины. Нехо умер после 16 лет правления, и ему наследовал его сын Псаммис.

ПСАММИС

(3404 год от сотворения мира. — 600 год до Рождества Христова.)

Правление этого царя длилось всего шесть лет. Он совершил экспедицию в Эфиопию, исход которой неизвестен. В его правление в Греции были учреждены Олимпийские игры. Жители Элиды отправили посольство, чтобы проконсультироваться с ним об этом учреждении. По совету жрецов царь ответил, что справедливость в этих играх соблюдалась бы лучше, если бы греки допускали к участию только иностранцев, так как судьям было бы трудно не отдать победу своим согражданам.

АПРИЙ или ОФРА

(3410 год от сотворения мира. — 594 год до Рождества Христова.)

Априй успешно вел войны в начале своего правления и, казалось, унаследовал таланты своего отца Псаммиса. Он овладел Финикией и Палестиной, но, возгордившись своими победами, решил подавить и уничтожить греческую колонию киренцев, которые добились успехов в Ливии. Армия царя была разбита, и киренцы сбросили его иго. Априй послал к ним Амасиса, одного из своих генералов, чтобы вернуть их к повиновению, но они переманили этого офицера на свою сторону и провозгласили его царем.

Априй поручил одному из своих придворных арестовать мятежника, а когда тот не смог выполнить задание, приказал отрезать ему нос и уши. Эта жестокость вызвала возмущение народа и армии, и царь был свергнут, вынужден бежать в Верхний Египет.

Пока эти события происходили на берегах Нила, Навуходоносор, царь Вавилона, захватил Тир, Иерусалим и увел всех евреев в плен. Овладев Палестиной, он воспользовался внутренними раздорами в Египте и полностью завоевал его. Он учинил повсюду ужасные разрушения, убил множество жителей и настолько разорил это прекрасное царство, что оно не могло восстановиться в течение сорока лет. Навуходоносор, завершив завоевание, поручил управление Египтом Амасису и вернулся в Вавилон.

Тем временем Априй, собрав в изгнании армию из ионийцев и других иностранцев, двинулся против Амасиса и дал ему битву близ Мемфиса. Но он был разбит, взят в плен и доставлен в Саис, где его задушили в его собственном дворце.

АМАСИС

(3435 год от сотворения мира. — 569 год до Рождества Христова.)

Амасис сначала управлял Египтом как наместник, но беспорядки на Востоке во время завоеваний Кира дали ему возможность и средства захватить верховную власть. Это подтверждается тем, что сын Кира, как мы увидим позже, был вынужден снова использовать оружие для завоевания Египта.

Правление Амасиса было мудрым и славным. Он был известен своими обширными знаниями и остроумием. О нем рассказывают забавные истории и остроумные ответы. Пифагор и Солон посещали его, чтобы узнать мудрость и книги египтян. Считается, что Пифагор заимствовал у них идеи о метемпсихозе.

Амасис проводил все утра, принимая прошения, давая аудиенции и проводя советы. Остаток дня он посвящал удовольствиям, и когда его однажды упрекнули за то, что он иногда позволял себе веселье, не подобающее его положению, он ответил, что ум, как лук, не может всегда быть натянут.

В начале своего правления, видя, что его презирают за низкое происхождение, он хитростью напомнил людям о долге и разуме. У него была золотая чаша, в которой он и его гости мыли ноги. Он приказал переплавить ее в статую и выставить для поклонения. Люди толпами приходили поклониться новому идолу. Царь напомнил им, для чего эта статуя использовалась раньше, но это не помешало им преклоняться перед ней. Мораль этой притчи была очевидна, и с того дня народ стал уважать его личность, положение и ум. Именно он обязал всех граждан регистрировать свои имена у magistrates и выбирать профессию.

Амасис построил несколько храмов. Среди его работ восхищала часовня, высеченная из цельного камня, длиной в 21 локоть, шириной в 14 и высотой в 8. Две тысячи человек три года перевозили ее из Элефантины в Саис.

Он установил и поддерживал связи с греками, разрешив им селиться в Египте, в городе Навкратис. Он внес значительную сумму на восстановление храма в Дельфах. Амасис женился на женщине из Кирены, заключил союз с Поликратом, тираном Самоса, и завоевал Кипр, сделав его данником. После 44 лет правления Амасис умер, передав скипетр своему сыну Псаммениту.

ПСАММЕНИТ

(An du monde 3479. — 525 год до Рождества Христова)

Этот царь наслаждался наследством своего отца всего шесть месяцев. Камбис, царь Персии, сын Кира, вторгся в Египет с огромной армией и покорил его. Одного сражения хватило, чтобы свергнуть египетский трон. Камбис отправил глашатая в Мемфис, чтобы склонить царя к капитуляции; египтяне убили глашатая. Это оскорбление было жестоко наказано: персидский царь захватил Мемфис и предал город и храмы огню. Псамменит, закованный в цепи, был отведён в предместье. Там, поставленный на холм, он увидел перед собой свою дочь, одетую как рабыня и несущую кувшин с водой; дочери знатных людей страны сопровождали её в таком же одеянии и громко оплакивали свою судьбу. Их отцы, охваченные горем, рыдали. Царь же, неподвижный, с глазами, устремлёнными в землю, сдерживал рыдания и казался властелином своей боли. Вскоре появился его сын, за которым следовали две тысячи молодых египтян, все с удилами во рту и поводьями на шее; они шли на заклание в честь духа убитого персидского глашатая. До этого момента Псамменит не проявлял никаких признаков слабости и отчаяния: вдруг он заметил в толпе одного из своих близких друзей, одетого в лохмотья нищеты. Тогда царь издал громкий крик, пролил потоки слёз и стал бить себя, как безумный. Когда Камбис спросил его, почему он так чувствителен к чужому несчастью, Псамменит ответил: «Беды моей семьи слишком велики, чтобы дать время на размышления и позволить слезам литься; но вид друга, доведённого до нищеты, даёт мне возможность плакать».

Персидский царь, посчитав его достаточно наказанным, даровал ему жизнь; но позже, когда этот несчастный монарх высказал некоторые желания мести, Камбис приказал его казнить.

В ходе этой роковой революции персы не пощадили ничего. Цари и знатные люди были унижены; законы попраны; нравы оскорблены; священные объекты народного культа подверглись презрению; бык Апис был убит. Эти жестокости и презрение победителя внушили египтянам глубокую ненависть, которая с тех пор постоянно подталкивала их к восстаниям. Власть персидских царей никогда не могла быть прочно установлена в Египте; и до правления Александра эта несчастная страна стала ареной непрерывных битв, в которых любовь к независимости противостояла тирании, несмотря на все риски. Так верно, что самый безумный замысел, который могут иметь цари, — это управлять через страх и верить, что сила может долго противостоять общественному мнению!

Управление Египтом под властью персидских царей

После победы над Псамменитом и покорения всего Египта, движимый неуёмным желанием завоеваний, ослеплённый гордыней, которая заставляла его презирать все трудности, создаваемые природой и климатом для его планов, Камбис отправил пятьдесят тысяч своих солдат в пустыни за пирамидами с единственной целью разрушить храм Юпитера Аммона. Этот храм находился в одной из тех небольших частей земли, называемых оазисами, которые плодородны и возделаны, и кажутся как зелёные, свежие и цветущие острова среди морей горячего и бесплодного песка этих пустынных земель. Эти пятьдесят тысяч человек погибли и были поглощены песком, поднятым вихрем ветра.

Это ужасное бедствие не открыло глаза Камбису. Он отправил послов к царю Эфиопии, которые несли богатые дары и приглашение признать власть персидских царей. Гордый монарх ответил, натянув лук огромных размеров, что он подчинится, когда найдётся перс, достаточно сильный, чтобы натянуть этот лук. Разгневанный этим ответом, Камбис вторгся со своей армией в пустыни, отделяющие Египет от Эфиопии. Сожжённые солнцем, измученные жаждой и голодом, персы вскоре были вынуждены есть своих лошадей и верблюдов, а затем убивать друг друга, чтобы добыть ужасную пищу. Поверженный без боя и побеждённый природой, царь был вынужден вернуться в Египет, потеряв более трёхсот тысяч человек в этом безумном предприятии. Прибыв в Саис, он совершил бесполезную и жестокую месть над трупом Амасиса и ограбил гробницу Озимандии, забрав золотой круг, окружавший её.

Когда он вернулся в Мемфис, то обнаружил весь город в празднике: там отмечали праздник Аписа. Камбис, решив, что публичная радость оскорбляет его неудачи, сначала казнил нескольких знатных людей и жрецов; но, узнав настоящую причину праздника, он из любопытства пожелал увидеть бога Аписа и приказал привести его. Когда священный бык оказался перед ним, он насмехался над суеверием египтян и сам пронзил мечом бедро этого странного божества, которое вскоре умерло от раны.

Этот царь должен был бы понять силу привязанности этих народов к своей религии, чтобы не навлекать на себя их непримиримую ненависть, оскорбляя её. Их суеверие было полезно для его успехов; ведь, когда он осадил Пелузий, ключ к Египту, который мог бы задержать его надолго, он послал впереди своих войск кошек, собак, овец и других животных, почитаемых жителями этого города; с тех пор ему не было оказано никакого сопротивления, так как они предпочли сдаться победителю, чем сражаться с богами.

Камбис, увозя добычу из Египта, вернулся в свои владения, где вспыхнуло восстание под предводительством самозванца, принявшего имя его брата Смердиса, ранее убитого по его приказу. Когда царь готовился к борьбе с ним, он упал с лошади, ранил себя собственным мечом и умер. Египтяне заметили, что меч поразил его в бедро, в том же месте, где он ранил бога Аписа, и это событие укрепило их суеверия.

Египтяне, угнетенные персами, постоянно стремились сбросить их иго. Дарий I был вынужден выступить против них.

Новое восстание привлекло в Египет войска Ксеркса. Всегда побеждаемые, но никогда не покоренные, египтяне передали корону Инару, царю Ливии, которому помогали афиняне. Этот правитель удерживал трон некоторое время.

В то время в Персии царствовал Артаксеркс. Решив свергнуть Инара, не дав ему времени укрепиться, он отправил против него армию в триста тысяч человек под командованием своего брата Ахеменида.

Афинский флот разбил персидский, и Харитим, афинский генерал, объединившись с Инаром и египтянами, дал бой Ахемениду и нанес ему такое сокрушительное поражение, что этот генерал и сто тысяч его солдат погибли; остальные бежали в Мемфис. Разгневанный Артаксеркс собрал новую армию; она вошла в Египет под командованием Мегабиза, который дал большое сражение и обратил в бегство Инара и афинян.

Несчастный Инар, преследуемый до Библа, был там схвачен. Мегабиз обещал ему жизнь, но Артаксеркс, уступив страсти своей матери, желавшей отомстить за Ахеменида, приказал распять этого несчастного правителя. Это вероломство впоследствии стало причиной всех бедствий Артаксеркса.

Однако Амиртей, один из знатных людей, сражавшихся под началом Инара, избежал мести персов. Он вдохновил египтян на борьбу и сохранил независимость части этих земель.

После него там правили семь царей, постоянно атакуемые персами и поддерживаемые греками, которые тогда приобрели большое влияние в Египте и дорого платили за свою помощь.

Артаксеркс Мнемон собрал большие силы, чтобы свергнуть с египетского трона одного из этих царей по имени Аккорис, который занимал его в то время. Одновременно он вел переговоры с афинянами и убедил их не оказывать помощи египтянам.

Фарнабаз был назначен руководителем этой войны. Подготовка велась так медленно, что прошло два года, прежде чем началась кампания.

За это время Аккорис умер. Псаммутис, его преемник, правил только год. Неферит сменил его и правил всего четыре месяца. Наконец, Нектанеб взошел на трон и правил десять-двенадцать лет¹.

Двадцать тысяч греков под командованием Ификрата и двести тысяч персов под командованием Фарнабаза захватили крепость возле одного из рукавов Нила, называемого Мендесским. Эта крепость, вероятно, находилась на месте современной Дамьетты или Розетты.

Ификрат хотел немедленно двинуться на Мемфис. Фарнабаз, ревнуя к афинянину, медлил: эта задержка дала египтянам время опомниться. Они собрали свои силы и так измотали персидскую армию, что не дали ей продвинуться вперед. Наступил разлив Нила, и Фарнабаз был вынужден вернуться в Финикию, потеряв большую часть своей армии.

Нектанеб, избавившись от врагов, правил спокойно и передал скипетр Тахосу, который, видя угрозу нового вторжения персов, собрал войска и попросил помощи у лакедемонян.

Агесилай, царь Спарты, восьмидесяти лет, лично командовал войсками, пришедшими в Египет. Простота этого великого человека, его небольшой рост и грубая одежда вызвали презрение у египтян. Тахос оказывал ему мало уважения, не прислушивался к его советам и хотел следовать только советам афинянина Хабрия, который добровольно присоединился к нему. Агесилай предлагал ограничиться защитой Египта. Тахос, не слушая благоразумия, двинулся со своими войсками в Финикию; во время его отсутствия египтяне восстали и, поддержанные Агесилаем, возвели на трон родственника царя по имени Нектанеб.

Тахос, не имея возможности вернуться в Египет, удалился ко двору Артаксеркса, который дал ему командование войсками против мятежников. Новый царь Нектанеб был обеспокоен в своем правлении другим восстанием, поднятым правителем города Менес: но с помощью Агесилая он победил своего противника и взял его в плен[1].

Дарий Ох, взошедший на персидский трон после Артаксеркса, не захотел больше доверять генералам ведение войны с Египтом и сам возглавил сильную армию, чтобы сразиться с Нектанебом и изгнать его с трона. Под его командованием находился отряд греческих войск.

Он сначала двинулся против Пелузия, которое защищали пять тысяч спартанцев под командованием Клиния. В первом же бою Клиний был убит, а его отряд разгромлен. Нектанеб, опасаясь, что враг воспользуется этой победой и двинется прямо на Мемфис, поспешно отступил в эту столицу, чтобы защитить ее, бросив таким образом охрану всех проходов, которые могли бы надолго задержать победителя.

Марш Оха был быстрым; он истреблял всех, кто сопротивлялся, и обещал жизнь и свободу всем, кто сдавался. Эта политика, сея одновременно страх и надежду, заставила отказаться от всякой мысли о сопротивлении. Города открывали свои ворота; войска разбегались; дезертирство стало всеобщим, и Нектанеб, отчаявшись в возможности защищаться, бежал со своими сокровищами в Эфиопию, откуда никогда не возвращался.

Этот правитель был последним царем египетской династии[2]; и с тех пор это царство всегда находилось под властью иностранцев, как и предсказывал Иезекииль.

Ох, став владыкой Египта, вознамерился искоренить всякий дух и средства к восстанию. Он приказал разрушить крепости, рассеял и истребил жрецов, разграбил храмы, изменил форму правления, законы и велел уничтожить архивы — древнее хранилище, где хранились записи о князьях и священные книги. Он залил Египет кровью и превратил его в провинцию.

Египетский народ, насмехаясь над тучностью царя и его ленью, дал ему имя самого глупого животного. Разгневанный этим оскорблением, Ох заявил, что докажет, что он не осел, а лев, и что этот лев съест их быка. В гневе он вытащил бога Аписа из его храма, приказал принести его в жертву ослу и отдал его мясо своим придворным.

Евнух Багой, один из главных сановников и важных министров Дария Оха, был египтянином. Он с отчаянием наблюдал за бедствиями своей страны, ее унижением и оскорблением ее веры. С тех пор он поклялся отомстить за свою родину и свою религию и впоследствии удовлетворил свою страсть с таким же фанатизмом, как и жестокостью.

Вернувшись в Персию, Ох предался изнеженности, оставив бразды правления своим министрам и фавориту Багою. Этот коварный евнух отравил его; и, не ограничиваясь этим, он похоронил другого покойника вместо царя, взял тело Оха и, чтобы отомстить за Аписа, приказал изрубить его на мелкие куски и скормить кошкам. Затем он велел сделать из его костей рукоятки для ножей и мечей, чтобы напоминать о жестокости этого монарха. В то же время, используя доверенную ему власть, он тайно вернул в Египет идолов богов и все, что смог найти из архивов и украшений храмов.

Этот предатель погубил в своей ярости всю семью Оха и в конце концов погиб от руки Дария Кодомана, единственного отпрыска царского рода, избежавшего его кинжала.

Дарий Кодоман, уважаемый за свою храбрость и добродетели, стал самым несчастным из царей Персии, поскольку увидел, как его трон был низвергнут, а его родина завоевана Александром Великим. Можно предположить, что в течение этих событий египтяне еще пытались вернуть себе свободу; ведь история сообщает, что Аминта, дезертир из армии Александра, командовавший восемью тысячами греков, поступивших на службу к Дарию, притворился, что получил приказ персидского царя управлять Египтом. Уверенный в этом, Пелусий открыл ему свои ворота. Затем, сбросив маску, он объявил свои притязания на корону и заявил, что хочет изгнать чужеземцев из Египта. Египтяне, считая его освободителем, толпами стекались к нему. Он двинулся к Мемфису и одержал великую победу; но, когда его войска рассеялись для грабежа, он был застигнут врасплох и убит.[3]

Эта неудача сделала персов еще более ненавистными египтянам, которые устремились навстречу Александру, когда он вступил в Египет, чтобы подчинить эту страну своей империи.

Этот завоеватель пожелал отправиться в храм Юпитера Аммона; он стремился укрепить свою власть на земле, найдя ее истоки на небесах. Жрецы Аммона, подкупленные его щедротами, объявили, что он является сыном этого бога.

Александр, более мудрый, чем его предшественники, вернул египтянам их древние законы, обычаи и свободу вероисповедания. Желая обеспечить их покорность через любовь, он доверил гражданское управление царством египтянину по имени Долоп. Но в то же время, завоевывая сердца своей добротой, он мудро поручил командование войсками македонским офицерам под началом Клеомена; и чтобы этот генерал не мог воспользоваться своей властью для достижения независимости, он разделил страну на департаменты, в каждом из которых назначил лейтенанта, получавшего приказы только от него самого.

События оправдали его предусмотрительность. Клеомен, как только Александр уехал, злоупотребил своей властью, совершал несправедливости и вымогательства и, возможно, достиг бы тирании, если бы другие лейтенанты не воспротивились его замыслам.

Александр построил город Александрию на берегу Средиземного моря: этот город стал столицей Египта, хранилищем наук и центром мировой торговли.

Александр умер вскоре после этого в Вавилоне. Огромная империя, которую он основал, не пережила его, и его соратники разделили ее обломки.

Птолемей, сын Лага, получил в удел Египет и все завоевания македонцев в Африке.

 3630 год от сотворения мира. — 374 год до Рождества Христова.

 3643 год от сотворения мира. — 361 год до Рождества Христова.

 1 год от сотворения мира 3654. — 350 год до Рождества Христова.