Андрей Тихомиров

Миграции индоевропейцев

Романские народы

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

© Андрей Тихомиров, 2018

В книге рассказывается о древних миграционных движениях романских народов после того, как они покинули свою индоевропейскую прародину — район степей Южного Урала — Причерноморья. Привлекаются исторические и лингвистические источники разных времен. Приведены краткие грамматики некоторых романских языков.

16+

ISBN 978-5-4493-1011-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

1. Миграции индоевропейцев
2. Романские народы
3. Создание Римского государства
4. Дальнейшее развитие романских языков
5. Грамматики некоторых современных романских языков
6. Использованная литература

Романские народы

Романские народы (романы, от латинского названия города Рим — Roma) — группа народов различного этногенетического происхождения, объединённая использованием романских языков. Романские языки, группа родственных языков индоевропейской семьи, развившихся из латинского языка: испанский (кастильский), португальский, каталонский, галисийский, французский, окситанский, итальянский, сардинский, ретороманские языки, румынский, молдавский, а также исчезнувший в 19 в. далматинский язык. Поэтому под романами (романскими народами) подразумеваются ныне испанцы, португальцы, каталонцы, галисийцы (гальего), французы, окситанцы (провансальцы), итальянцы, сардинцы, ретороманцы (ладины и фриулы), румыны, молдаване и др.

Из романских языков, которые в настоящее время вытеснены или вытесняются другими языками, следует назвать: ретороманский, остатки далматинского языка на полуострове Истрия (ныне принадлежит Италии, Словении и Хорватии). Романские языки возникли в процессе романизации римлянами обширных территорий на юге, юго-западе и в центре западной Европы с 3 в. до н. э. по 2 в. н. э. Насаждаемый римлянами латинский язык, вступив во взаимодействие с местными языками коренных жителей, послужил источником образования будущих романских языков, и на их основе формировались постепенно романские народы. Латинский язык, как язык-победитель, стал для всех романских языков языком-основой. Однако историческое развитие формирующихся романских народов вело к тому, что романские языки за многовековой период своего развития во многом стали отличаться от латинского языка-основы.

Вопрос о происхождении романских языков стал интенсивно разрабатываться в 19 и 20 вв. В 60-х гг. 19 в. итал. лингвист Г. Асколи и его последователи утверждали, что расхождения между романских языков объясняются влиянием местных языков на латинский на территории романизированных областей. Недостаток теории Асколи, впоследствии получившей название теории субстрата, заключается, однако, в том, что её авторы основное внимание уделяли нероманским элементам в романских языках, хотя структура этих языков отчётливо романская. Местные языки могли оказывать влияние на латинский, однако происхождение всех романских языков может быть правильно понято, если исходить из понимания латинского языка как их языка-основы. Немецкий филолог Г. Грёбер в 80-х гг. 19 в. подчёркивал, что период романизации продолжался 300—400 лет и что за этот период сам латинский язык претерпел известные изменения. Попав в 1 в. н. э. в Дакию, он уже отличался от того латинского языка, который несколько веков ранее проник в Сардинию, а позднее и в Иберию; и, следовательно, романские языки, образовавшиеся из латинского, были не только похожи, но и отличались друг от друга, поскольку каждый из них возникал из латинского в разные исторические периоды, и исходя из этого можно определить и формирование различных романских народов. Сторонникам этой теории, получившей название хронологической, удалось показать сравнительно большую лингвистическую архаичность западных романских языков по сравнению с восточными романскими языками. Например, в западных романских языках, в частности во французском и испанском, множественное число образуется с помощью старого латинское окончания -s, тогда как румынский и итальянский языки уже не сохраняют этого латинского окончания. Однако и сторонники хронологической теории не столько объясняли возникновение романских языков, сколько интерпретировали отдельные случаи расхождений, наблюдаемые в звуковом, грамматическом и лексическом строе отдельных языков.

В конце 19 в. так называемую диалектальную теорию образования романских языков стремился обосновать французский языковед Ф. Моль в своей книге «Введение в хронологию вульгарной латыни» (1899 г.). При объяснении расхождений между языками он исходил из диалектального многообразия самого латинского языка периода романизации. В зависимости от того, какой местный диалект латинского языка попадал в ту или иную романизированную провинцию, определялись и дальнейшие судьбы возникающего на этой территории романские языки. Теория эта, однако, тоже страдала односторонностью, сводя проблему происхождения романских языков к диалектальным расхождениям латинского языка, которые изучены недостаточно. Наконец, теория социальных связей определяла большую или меньшую близость между отдельными романскими языками и их диалектами, социальными и экономическими связями, которые существовали в древности между романизированными территориями. Так, близость сицилийского диалекта к итальянскому языку и его сравнительная отдалённость от сардинского объясняются исконными связями, которые существовали между Сицилией и южной частью Апеннинского полуострова. Пользуясь данными этой теории, лингвисты уже в 1878 г. обнаружили особую франко-провансальскую группу диалектов, распространённую на юго-востоке Франции и простирающуюся по территории областей Савойи, Дофине, Франш-Конте, части Лотарингии и французской части (в языковом отношении) Швейцарии. При этом удалось установить, что известное лингвистическое единство, охватывающее столь различные области, отнюдь не случайно. Именно на этой территории существовало в 5 — 6 вв. второе бургундское царство.

Оценивая различные теории происхождения романских языков, следует иметь в виду, что только на основе строго исторического подхода можно правильно осветить данную проблему. Большое значение при этом имеет как история самого латинского языка, так и история тех отношений, которые складывались между возникающими романскими языками, латынью и языками аборигенов. Новейшие данные дают возможность разграничить три большие диалектальные зоны т. н. вульгарной латыни: 1) Балканы, Центральная и Южная Италия, 2) Сардиния, 3) Северная Италия, Галлия и Пиренейский п-ов. Различия между этими зонами дают возможность понять и различия между отдельными группами романских языков. Расхождения же внутри этих зон — результат самостоятельного развития каждого из романских языков. Трудность проблемы заключается, однако, в том, что латинский язык как живой язык «замирает» в 5—6 вв. н. э. (в Галлии — в 5 в. н. э., в Италии, где латинская традиция была прочнее всего, — в начале 7 в.), тогда как первые памятники, дошедшие до нас и написанные на романских языках, вытеснивших латынь, относятся только к 9 в. Образовавшийся исторический «разрыв» в 3—4 столетия не даёт возможности проследить во всех подробностях процесс перехода латинского языка в различные романские языки

Лингвисты реконструировали звучание праиндоевропейского языка. Ученые из Оксфордского и Кембриджского университетов (Великобритания) воссоздали возможное звучание праиндоевропейского языка, на котором говорили около восьми тысяч лет назад жители северных степей между Черным и Каспийским морями. Об этом сообщает Кембриджский университет. Вместо того, чтобы реконструировать письменные формы древних звуков и слов, ученые решили воссоздать их звучание. Для этого лингвисты и математики использовали специальное программное обеспечение, позволяющее статистическими методами отследить фонетическую эволюцию индоевропейских языков и визуализировать отдельные этапы ее развития (слова и звуки) в виде трехмерных спектрограмм. Статистической обработкой занимались в Кембридже, тогда как в Оксфорде проводилась акустико-фонетическая и лингвистическая экспертиза. В частности, ученые представили обратную звуковую эволюцию слова «один» (от английского one до праиндоевропейского oinos). Праиндоевропейский язык послужил основой для современных романских, германских, балтийских, славянских, индоиранских и других языков. Лингвисты полагают, что грамматически он напоминает современный санскрит, а фонетически — литовский язык. Носители праиндоевропейского языка (в соответствии с курганной гипотезой) отождествляются с представителями ямной культуры, которые примерно шесть тысяч лет назад жили в степях между Волгой и Днепром (район современных России, Украины и Казахстана). На это указывают данные сравнительного языкознания, а также археологические и генетические исследования. Альтернативная гипотеза относит родину носителей языка в Анатолию (на территории современной Турции). https://lenta.ru/news/2016/07/20/protoindoeuropean/

Прародину германских и романских языков отнесли к западу России. Международный коллектив ученых (в их число входят специалисты из Санкт-Петербурга и Самары) нашел новые генетические подтверждения курганной гипотезы возникновения индоевропейских языков. Результаты своих исследований авторы опубликовали в журнале Nature, а кратко с ними можно ознакомиться на сайте Университета Аделаиды. В своей работе ученые сообщают, что, по крайней мере, некоторые из индоевропейских языков в Европе возникли в результате массовой миграции носителей протоязыка с европейской территории современной России. В частности, в результате такой миграции скорее всего возникли балто-славянские, германские и романские языки. К такому выводу специалисты пришли, проанализировав геномы 94 человек, живших 3—8 тысяч лет назад на территории Европы. Генетики установили, что, начиная с 4,5 тысячи лет назад, примерно 75 процентов людей в Центральной Европе имели предков из степей России. Эти представители культуры шнуровой керамики оказались предками людей другой культуры — ямной, обитавших на территории между Днепром и Волгой. Это может означать подтверждение гипотезы, согласно которой культура шнуровой керамики возникла или под влиянием ямной, или же ее представители испытали сильное влияние предыдущей. Ученые также отмечают, что люди ямной культуры могли распространить на территорию Европы актуальные для того времени технологии, в частности, движение при помощи колеса. На это, в частности, указывает тот факт, что колесные транспортные средства и одомашненные лошади на территории Европы появились примерно 5—6 тысяч лет назад. Считается, что первые люди попали в Европу из Африки примерно 45 тысяч лет назад. Еще примерно восемь тысяч лет назад была вторая волна миграции, и Европа оказалась заселена земледельцами с Ближнего Востока. Третий этап миграции, описанный учеными, произошел 5—6 тысяч лет назад с территорий европейской части современной России и Украины и именно с ним, как сообщают ученые, стоит связывать возникновение ряда языков современной Европы. Работа ученых является подтверждением так называемой курганной гипотезы происхождения индоевропейских языков. Археологи и лингвисты, придерживающиеся ее, считают, что носители индоевропейского протоязыка обитали на территории современных России и Украины между Волгой и Днепром. Сторонники второй по популярности гипотезы, анатолийской, связывают возникновение индоевропейской языковой семьи с миграцией людей с территории современной Турции (древней Анатолии) восемь тысяч лет назад. Ученые отмечают, что их исследование позволяет понять, каким образом распространялись основные индоевропейские языки на территории Европы 5—6 тысяч лет назад. Однако оно ничего не говорит о происхождении южных языков этой семьи, в частности, греческого. Теперь ученые надеются понять, как была организована миграция носителей праязыка (праязыков) и ее связь с индоевропейскими языками Кавказа, Ирана и Индии. https://lenta.ru/news/2015/03/04/indoeuropean/

Создание Римского государства

Древний Рим (Roma) — первоначально община в древней Италии, затем рабовладельческий город-государство (полис), от наименования Рима по-латыни Roma и называются все народы, языки которых произошли от латыни, романские народы, романские языки. Римляне подчинили вначале себе весь Апеннинский полуостров; впоследствии значительную часть Европы, побережье северной Африки, Малую Азию, Сирию.

Рим возник в области Лациум (Лаций), на левом берегу реки Тибр. Постоянные поселения в Лациуме появились, по-видимому, только в конце 2-го тысячелетия до н. э. Они принадлежали предкам италийского племени латинов (от них и название латинский язык). В 8—6 вв. до н. э. у латинов усилился процесс разложения первобытно-общинных отношений, появилась частная собственность, зарождались классы. Возникли укреплённые посёлки-города. В конце 7 в. до н. э. образовался союз 30 латинских городов во главе с городом Алъбой-Лонгой (это так называемый Латинский союз). Alba, Альба, название нескольких городов в Италии; Alba Longa Альба-Лонга (можно перевести с латыни, как «белая, далёкая», по-видимому, гора), древнейший город Лациума, основанный Асканием-Юлом, сыном Энея, у подножия Альбанской горы, предтеча Рима.

По археологическим данным, Рим возник приблизительно в 10 в. до н. э. Ранее всего был заселён Палатинский холм, находившийся у брода через Тибр. Затем появились поселения и на других холмах (Капитолии, Авентине, Эсквилине, Квиринале и др.).

В 8 в. до н. э. Палатинская община распространила своё влияние и на общины соседних холмов. Сведения римской традиции (сложившейся в 3 в. до н. э.) о начальной истории Рима носят преимущественно легендарный характер. Основание Рима эта традиция относит к 754 (или 753) до н. э. и связывает его с легендой об Энее и его потомках Ромуле и Реме.

Эней (лат. Aeneas) — в античной мифологии сын Афродиты и Анхиса, один из главных защитников Трои, легендарный родоначальник римлян. Согласно мифу, Эней вынес из пылавшего города богов-пенатов и дряхлого отца и, собрав уцелевших жителей, отплыл, чтобы в другом месте основать новую Трою. Под предводительством Энея троянцы прибыли в Италию, в Лациум; они стали предками римлян. Эта версия, получившая в 3 в. до н. э. в Риме официальное признание, сделалась темой многих произведений римских поэтов и историков, самым известным из которых является «Энеида» Вергилия. К этой версии присоединился ещё рассказ о встрече при остановке в Африке с Дидоной, основательницей Карфагена, и о том, что, покинутая Энеем, Дидона прокляла его и его потомков, что явилось поэтическим объяснением возникновения вражды между карфагенянами и римлянами, приведшей к Пуническим войнам.

Легенды связывают древнейшие судьбы Италии с именем и подвигами Энея, беглеца из сожженной греками Трои, который считался предком римских царей. Великий римский поэт Вергилий сделал Энея в Италии сюжетной основой своей поэмы «Энеида». Троянские корабли вошли в устье реки, бегущей между тенистыми берегами. Не видно было ни людей, ни диких зве­рей. Только птицы носились в небе и, опускаясь на мачты, приветствовали пришельцев. В поисках места для поселения взамен сожженной Трои троянцы несколько лет назад были здесь. Но тогда на них обрушилась яростная буря, в которой беглецы ощутили враждебность богини Юноны, покровительст­вовавшей грекам. Ветер порвал паруса, сломал весла, разме­тал корабли по морю. Знаменитому герою Энею с трудом удалось собрать уцелев­шие суда и привести их к городу, где правила финикийская царица Дидона {или, как ее иначе называли, Элиса). Дидона полюбила Энея и своим горячим и искренним чувством едва не привязала Энея и его спутников к своей стране. Затем, когда Эней, которому боги напомнили его назначение, презрев лю­бовь, бежал на богатый и гостеприимный остров Сицилию, случилась новая беда: троянские женщины подожгли корабли. Им надоели бесконечные странствия, и они решили остаться в Сицилии навсегда. Наскоро починив корабли, Эней покинул Сицилию. Пре­одолев многие препятствия, он благополучно подошел к устью реки. Теперь уже не бури, а безветрие мешало его высадке на берег. Несколько сильных взмахов весел, и корабли вонзились но­сами в прибрежный песок. Эней, его сын Асканий (Юл) и другие троянцы вышли на сушу и расположились в четырех стадиях (около семисот метров) от моря, в месте, которое впоследствии получило у римлян название «Троя». Внезапно из-под земли начали бить источники, и Эней принес первую жертву богам в благодарность за дарованную воду. Совершив жертвоприношение, троянцы расположились под могучим дубом (священное дерево и у древних евреев).

Римская монета II в. до н.э., Эней высаживается в Италии

По легенде приготовленная для жертвоприношения свинья, вырвавшись, устремилась в глубь долины, и Эней, истолковав­ший это как посланное богами знамение, последовал за ней. Пробежав около 24 стадий (более 4 км), свинья взобралась на холм и, обессиленная, улеглась. Здесь и был заложен троянцами город, пока еще не имевший имени. Между тем, пока троянские мужи рубили деревья для стен, Эней снаряжал посольство к царю Латину, правившему всей этой землей. Как отнесется царь к чужеземцам? Не знал Эней, что, когда его корабли входили в устье реки, боги послали Латину знамение. Возле царского дворца стоял старый лавр, посвященный богу Аполлону. Внезапно на его вершину опустился густой рой пчел. Кто-то послал за гадате­лем. И гадатель сказал: «Вижу я мужа и войско, идущих из чуждых земель, из одной страны света в другую. Будет вла­дыкой он здесь».

Вот почему, когда послы Энея с оливковыми ветвями в ру­ках приблизились к дворцу Латина, царь встретил их с распростертыми объятиями. Ведь так повелели «боги», как мы понимаем, этим «богами» выступали «заинтересованные лица» — гадатели, которых возможно подкупили. Латин заключил с Энеем союз и уступил троянцам часть своей страны. Эней обручился с царской дочерью Лавинией, и город, который был заложен пришельцами, получил ее имя. Вскоре царь соседнего народа Турн, разъяренный тем, что обещанная ему в жены Лавиния отдана чужеземцу, начал войну против Латина и его союзников троянцев. В поисках союзников Эней обратился к мудрому старцу Эвандру, обитавшему на месте будущего Рима. Эвандр пове­дал, что во владениях Турна укрылся жестокий Мезенций, изгнанный этрусками из города Цере за несправедливое пра­вление. Этруски идут войной на Турна. Вот войско, которое с радостью примет Энея как предводителя. Так этруски стали союзниками троянцев в борьбе против Мезенция и его покровителя Турна. Мезенций был вскоре убит самим Энеем. Эней разбил и Турна, связав свою судьбу и судьбу своего рода с латинами и их землей Лацием.

Легенда также рассказывает, что сыну Энея Юлу, Юл впоследствии был признан родоначальником римского рода Юлиев, к которому принадлежал и диктатор Гай Юлий Цезарь, и первый римский император Август, не нравился город Лавиний и он переселился на расположенные к востоку холмы, где основал новый город — Альба Лонгу. Потомки Юла правили в течение нескольких сотен лет, пока царская дочь Рея Сильвия не стала матерью близнецов Ромула и Рема, основателей Рима. Отношение к этому преданию менялось на протяжении столетий. В 15—16 веках настолько преклонялись перед ан­тичной культурой, что принимали на веру любой рассказ древних писателей. Эней и его спутники и противники счита­лись такими же историческими лицами, как Цицерон или Август. В конце 17 и в 18 вв. отношение к троянской ле­генде резко изменилось. В исторической науке на критике легенды об Энее формировались целые научные направления. Она отвергалась полностью, как не имеющая ничего общего с действительностью. Так, у одного из итальянских ученых начала 18 века рассказ об Энее фигурирует как пример совершенно неправдоподобной легенды, порожденной жела­нием римлян, не имевших собственных героев, привязать свою древнейшую историю к великим теням прошлого. Ученые 19 века, как им казалось, нашли объяснение тому странному факту, что легенда об Энее получила распростране­ние в Италии, и не менее удивительному обстоятельству, что римляне считали себя потомками троянцев. Объяснение это было таким: во время завоеваний 3—2 веков до н. э. в Италии оказалось множество греков. Они познакомили рим­лян со своим искусством, литературой, мифами. И римляне, не имевшие ни своего эпоса, ни своей истории, перенесли гре­ческих героев на территорию Италии и так сжились с ними, что стали считать себя их потомками. Так стал общепринятым взгляд, что легенда об Энее появилась в Риме лишь в 3 веке до н. э.

Однако археологические находки показали ошибочность такого мнения. Оказалось, что Эней был известен населению Италии задолго до завоевания римлянами Греции. Сначала стали нахо­дить сосуды с изображением Энея. Сейчас их известно десятки. Относятся они в основном к V веку до н. э., и большая их часть — из этрусских гробниц. Затем в одном из этрусских городов была обнаружена статуэтка Энея, вы­лепленная в 6 веке до н. э. Он был изображен с отцом на плечах, которого, как повествовала и римская легенда, вынес из горящей Трои. Так связь между Энеем и этрусками, казавшаяся случай­ной, нашла неожиданное подтверждение. Эней оказался лю­бимым героем не только римлян, но и этрусков.

В легенде об Энее как союзнике этрусков археология выявила историческое зерно. У малоазийского города Трои был главный враг — греки. Этруски, родиной которых также была Малая Азия, должны были считать Энея своим земляком и союзником.

Если бы римляне заимствовали троянскую легенду у гре­ков, было бы странно вести свое происхождение от врагов греков — троянцев. Этрусские корни легенды дают этому обстоятельству разумное объяснение. В предании о родстве рим­лян с Энеем находит отражение факт раннего этрусского влия­ния в Риме. Это влияние сейчас доказано археологическими находками — остатками этрусских сооружений в Риме, этрус­скими надписями, относящимися к самому началу существо­вания города. Этруски, которые были в составе древнейшего римского населения, видимо, и познакомили римлян с троян­ской легендой.

Отказавшись от скептического отношения к древней тра­диции, современные историки и археологи стали внимательно сопоставлять археологический материал с литературной тради­цией о высадке Энея в Лации. Было найдено то место, где, по преданию, высадился Эней и где был расположен город Ла­виний. Раскопки начались в 1957 году возле небольшой деревушки, среди вспаханных полей, где никто раньше и не пытался искать следов древности. И почти сразу же стали на­ходить остатки древних домов и захоронений с. предметами, относящимися к VII и VI векам до н. э., то есть как раз к тому времени, о котором древние авторы говорят как о периоде наивысшего расцвета города Лавиния. А несколько лет спустя в пятистах метрах от того побережья, где, по легенде, высадил­ся Эней, были обнаружены остатки древнего святилища — 13 алтарей, вытянутых в единую линию. Самый древний ал­тарь был сооружен в VI веке до н. э.

Тогда вспомнили, что еще незадолго до начала раскопок на территории Лации была обнаружена плита с посвящением Энею. Следовательно, город Лавиний, куда высшие должност­ные лица Рима направлялись перед вступлением в должность, чтобы принести жертвы богам прародителям, с глубокой древ­ности был центром почитания Энея.

А может быть, именно здесь находилась и гробница Энея, о которой упоминали античные авторы?

И вот в феврале 1972 года итальянские археологи сообщи­ли: открыта великолепная гробница! Погребальная камера, сложенная из отесанных камней, имеет высоту 2,5 метра, площадка со следами жертвоприношений, совершавшихся много столетий подряд.

Местоположение и размеры этого памятника наводят на мысль, что это и есть «гробница Энея», известная из данных древних авторов. Однако это трудно доказать. Ясно другое: уже в VI веке до н. э. в Лавинии существовал официальный культ Энея и связанный с этим культом памятник — гробница.

Скорее всего, это была сложная гробница, превращенная в святилище, наподобие существовавшей в Риме гробницы Ромула. И, видимо, жители Лавиния, как и жители Рима, не думали, что в могиле лежат останки их предков: ведь оба героя, согласно преданию, бесследно исчезли, взятые на небо богами.

Так археология решительно отвергла распространенное еще сравнительно недавно мнение о том, что легенда о троян­ском герое выведена на основании греческих образцов римски­ми поэтами III века до н. э. Несмотря на легендарность самой фигуры Энея, те места, с которыми легенда связывает его высадку в Лации, неожиданно оказались поддающимися уста­новлению: место, где причалили корабли («Троя»), святилище Солнца, где были принесены первые жертвы богам, основан­ный в четырех километрах от моря город, в котором устано­вился культ героя. А находка «гробницы Энея» в Лавинии VI века до н. э., времени этрусского преобладания в Лации, объясняет и многочисленные статуэтки, и изображения Энея на этрусских вазах. Становится ясным, что культ Энея в Ла­винии был установлен этрусками, питавшими особую склон­ность к троянскому герою, — такому же скитальцу, выходцу из Малой Азии, как они сами.

Ромул (лат. Romulus) — по римскому преданию, основатель Рима и первый римский царь. Согласно преданию, Ромул и его брат Рем (дети бога Марса и Реи Сильвии и потомки Энея) были брошены в Тибр Амулием (также потомком Энея, сыном царя города Альба-Лонги), желавшим устранить возможных претендентов на престол. Однако дети были чудом спасены, вскормлены волчицей и воспитаны женой пастуха. Ромулу приписывалось основание города, названного его именем — Roma (Рим). С его царствованием легенда соединяет войну с сабинянами, разделение граждан на патрициев и плебеев и др.

Pем (лат. Remus) — по римской легенде, один из основателей города Рима, сын бога Марса и Реи Сильвии, брат Ромула. Согласно легенде, при основании Рима Рем поссорился с Ромулом и был им убит, в первоначальном варианте мифа, возникшего, около 6—5 вв. до н. э. у греков южной Италии, Сицилии и у этрусков, в качестве основателя Рима фигурировало только одно лицо — Ромул. В таком виде миф возник для объяснения названия «Рим». При дальнейшем развитии мифа личность основателя Рима раздвоилась. Более поздняя версия, сложившаяся к началу 3 в. до н. э. и принятая в Риме, приписывает основание Рима и братьям-близнецам — Ромулу и Рему.

В древнейший период Рим представлял собой родовую общину. Согласно традиции, население состояло из 300 патриархальных родов, каждые десять родов объединялись в курию (curia); десять курий образовывали трибу (tribus) — племя. 3 племени — рамны, тиции и люцеры — составляли «римский народ» (populus Romanus), верховным органом которого являлось собиравшееся по куриям народное собрание мужчин, способных носить оружие (куриатные комиции, comitia curiata). Вторым органом был сенат (senatus) — совет старейшин родов. Избиравшийся народным собранием «царь» (rex) являлся военачальником, верховным жрецом и судьёй. Римская традиция сохранила имена 7 царей: Ромула, Нумы Помпилия, Тулла Гостилия, Анка Марция, Тарквиния Приска, Сервия Туллия и Тарквиния Гордого. Предание о правлении Тарквиниев отразило факт завоевание Рима этрусками, создавшими федерацию городов, которая подчинила в 7—6 вв. до н. э. земли до реки По, области Пицен, Лациум и значительную часть Кампании. Включение Рима в сферу этрусского влияния сыграло большую роль в экономическом (ускорило развитие рабовладения) и культурном развитии Рима. В этот так называемый царский период (8—6 вв. до н. э.) в римском обществе начали формироваться патриархально-рабовладельческие отношения и аграрный строй, при котором внутри общины, наряду с общественной землёй, зарождалась частная земельная собственность отдельных её членов (квиритов). К этому периоду относится складывание двух групп населения — патрициев и плебеев — и распространение отношений патроната и клиентелы. Патриции вели своё происхождение от родов, составлявших первоначально римскую общину, и являлись её полноправными членами. Происхождение плебеев связано с завоеванием римлянами соседних общин, а также притоком пришлых элементов. Плебеи не входили в общину полноправных граждан (populus Romanus) и составляли свободный, но лишённый различных прав слой населения, обременённый различными повинностями. При завоевании соседних общин римляне отторгали часть их земель в фонд Ager publicus, но плебеи к пользованию этой землёй не допускались. Основой экономики древнейшего Римского государства было сельское хозяйство: преобладали зерновые культуры, большое место, особенно в хозяйствах патрициев, занимало скотоводство. Стада паслись на общественной земле. Плебеи, страдавшие от малоземелья, занимались хлебопашеством. Многие орудия труда (мотыга, борона, коса, грабли) изготовлялись из железа; но плуг (без колёс) еще изготовлялся из целого куска дерева. Хозяйство носило натуральный, замкнутый характер; ремесло, начавшее отделяться от сельского хозяйства, и торговля были развиты слабо и находились преимущественно в руках плебеев, у которых быстрее развивалась частная собственность. Хотя свободный труд преобладал как в сельском хозяйстве, так и в ремесленном производстве, количество рабов увеличивалось — складывались класс рабовладельцев и класс рабов.

Усиление роли плебеев в экономике при их численном превосходстве привело к борьбе между плебеями и патрициями. Согласно традиции, первый этап этой борьбы завершился реформами общественного строя, приписываемыми царю Сервию Туллию. Наряду с прежним делением населения по родам, вводилось новое деление по имущественному и территориальному признакам. Все свободные были разделены на 5 разрядов в зависимости от имущественного ценза, тем самым плебеи были включены в общину, но политические права получили лишь самые богатые из них. Каждый разряд населения выставлял определённое количество войсковых единиц — центурий (centuria, буквально — сотня); по центуриям стало теперь проводиться голосование в народном собрании (центуриатные комиции, comitia centuriata); каждая центурия имела один голос; первому, наиболее богатому разряду (80 центурий тяжеловооружённых пехотинцев и 18 центурий всадников) принадлежало 98 голосов из 193. Вместо старых родовых триб было введено деление на территориальные трибы. Реформы Сервия Туллия нанесли сокрушительный удар по устаревшему родовому строю и заложили основы государства.

Есть в итальянских Альпах, недалеко от крупнейшего промышленного центра Милана, горная долина Валкамоника. Она образована стремительной речкой, впадаю­щей в голубое озеро. С шоссейной дороги открываются серые скалы, выступающие из сочной альпийской зелени. Иногда она наползает на них, придавая огромным камням сходство с человеческими лицами. Здесь близ маленькой деревушки Капо ди Понте работала группа ученых уже в наше время во главе с Эммануилом Анати. Счищая с камня мох, они обнаружили рисунки, тысячи неизвестных прежде рисунков. В III — II тысячелетиях до н. э., когда на востоке и на юге соседнего Балканского полуострова существовали сильные го­сударства с богатой и разнообразной культурой, народы Север­ной Италии жили еще родами и племенами. Население низин страдало не от отсутствия воды, а от ее избытка. Хижины приходилось поднимать на сваи и защищать поселки от на­воднений с помощью вбитых во влажную землю столбов. Не­смотря на обилие свободной земли, люди жили тесно и так же тесно хоронили своих покойников. В небольших ямках рядами помещались урны с пеплом. Нередко урна стояла на урне. Погребальный инвентарь был таким же бедным, как жизнь обитателей низин. Иногда через поселки в долине реки По и ее притоков, а также через горные перевалы проходили торговцы янтарем. Эти куски застывшей желтой смолы находили на берегах Северного и Балтийского морей. По рекам и сухопутным доро­гам янтарь, или, как его называли, «золото Севера», доставля­ли к берегам Адриатики, где его покупали жадные до нажи­вы греческие купцы.

Не имея правильных представлений о природе янтаря и о том Пути, который он проделал, прежде чем стать драгоцен­ным украшением, греки рассказывали легенду о юном Фаэто­не, сыне Солнца, который будто бы взял у отца солнечную колесницу. Порывистый и нетерпеливый Фаэтон погнал огне­дышащих коней и упал вместе с ними на берег сказочной реки Эридана (впоследствии По). Оплакивая погибшего юношу, его прекрасные сестры превратились в тополя, а их слезы, застыв, стали янтарем.

Наскальные рисунки Валкамоники дополнили данные, которыми до сих пор располагала наука о древнейшей истории Северной Италии. В древности в затерянную среди скал долину можно было проникнуть лишь через озеро и по горным про­ходам, когда они освобождались от снега. При почти полной изолированности от окружающего мира население этого дико­го уголка сохраняло верность первобытным устоям жизни. Привычка использовать скалы для рисунков была пережитком отдаленной старины. И в то же время альпийские художники, наблюдательные и любопытные, как все горцы, зорко следили за всем, что проникало к ним со стороны.

…Большой диск с точкой в центре. Перед ним несколько палочек, в которых с трудом можно распознать изображение человека! А диск — это солнце. Человек и солнце. Что это мо­жет означать? Очевидно, поклонение солнечному божеству. Символические значения имеют и другие изображения, отно­сящиеся к неолиту.

Второй период искусства обитателей горной долины дати­руется 2100—1800 годами до н. э. Человеческие фигурки еще остаются схематичными, но уже объединены в группы. Из­любленным становится изображение боевых топоров и мечей из металла. Греческий поэт Гесиод, живший в VIII веке до н. э., считал медь символом времени могучих воинственных героев медного века. В науке нового времени этот период известен как век медно-каменный (энеолит), поскольку орудия из меди не могли еще полностью вытеснить каменных.

…Пара быков тащит плуг. Несколькими линиями обозна­чил художник ярмо, станину плуга, его лемех и ручку. За плугом идет человек. В правой руке длинная занесенная для удара палка. Сзади четверо изображенных столь же схема­тично людей. В их руках мотыги. Разбивая вывороченные ле­мехом глыбы земли, они готовят ее для посева. Первое в Ев­ропе описание пахоты дано в IX веке до н. э. Гомером. А здесь — ее первое изображение, относящееся к концу III или началу II тысячелетия до н. э. Плуг в Италии был в то время новинкой. Он внес в жизнь ее населения немалые перемены. Лучше обработанная земля давала больший уро­жай. В руках родовой знати скапливались излишки продук­тов, которые можно было выменять и на изделия, необходи­мее в хозяйстве, и на предметы роскоши.

Рисунки третьего периода (1800—1100 годы до н. э.) отли­чаются наибольшим разнообразием изобразительных мотивов. Некоторые из композиций носят еще символический характер, однако постепенно развивается вкус к повествованию. На ска­лах появляются изображения хижин, поселков, сцены повсе­дневной жизни. Связи с Балканским полуостровом, известные по находкам в разных районах Италии черепков микенских сосудов, подтверждаются изображениями микенского оружия, микенских повозок.

Повествовательный стиль характерен и для рисунков, от­носящихся к I тысячелетию до н. э. (четвертый период искусст­ва Валькамоника). В центре внимания художников охота и война, земледелие и ремесло. На одном из рисунков изобра­жена воинская пляска.

В V веке до н. э. на скалах долины появились первые пись­мена. Это буквы алфавита, которым пользовались этруски. В период своего господства в Италии этруски вряд ли проника­ли в труднодоступную долину. Что им было здесь делать? Но в V веке до н. э. в Италию неудержимым потоком хлынула воинственные племена галлов, которые разрушили многие го­рода этрусков. Часть этрусков ушла в горы. Очевидно, и в до­лине Валкамоника после галльского нашествия поселилось немало этрусских беглецов.

В I веке до н. э. на скалах долины появились две латин­ские надписи. Это знамение новой для народов Северной Ита­лии эпохи. Для обитателей низин она началась еще в III веке до н. э. Тогда в долине реки По возникли первые римские по­селения. Римляне со свойственной им основательностью соорудили мощеные дороги, по которым всегда можно было подбросить подкрепление, возвели крепости. Но горные районы долгое время были им недоступны. Один римский историк так описывает войны Рима с альпийскими горцами: «Их, прячу­щихся в горах и лесных зарослях, иногда было труднее отыскать, чем победить. Имея возможность скрыться, эти суро­вые и быстрые племена то и дело совершали нападения». Долина Валкамоника была недоступнее других. Туда римский легион пробился лишь в 16 году н. э.

Прошло какое-то время, и обитатели долины утратили свой язык, отказались от своих обветшалых обычаев, стали настоя­щими римлянами. Такова была судьба и более сильных наро­дов Средиземноморья.

О времени самостоятельности обитателей горной долины ни­чего не было бы известно, если бы не рисунки на скалах.

Этруски, владевшие до римлян Апеннинским полуостровом, были строителями первых в Италии городов. Об открытии одного из таких го­родов вы узнаете из очерка.

О том, что он некогда существовал, этот значительнейший этрусский порт на Адриатике, ученые знали давно. Судя по свидетельствам древних авторов, это действительно был круп­ный порт. Он был едва ли не главной гаванью союза двенадца­ти северных этрусских городов, расположенных в долине ро­ки По. В Спину товары стекались почти со всех концов тогдашнего мира: с Балтийского моря доставляли высокоценимый древни­ми народами янтарь, с Востока — ткани, домашнюю утварь, оливковое масло, благовония. Через Спину этруски вывозили вино, хлеб и свои знаменитые бронзовые и железные изделия в греческие города.

В древности порт был расположен в трех километрах от моря, с которым его соединял канал. Так было в V — IV веках до н. э. В дальнейшем город постепенно стал приходить в упа­док. В I веке н. э. деревушка, расположенная на месте Спины (сам город давно исчез, затянутый болотами, занесенный илом), находилась от моря километрах в восемнадцати.

Мокрая серая пустошь: грязь, болотистые озерца, кое-где заросли тростника, редкие кустики, низкое, мутное от вечных испарений небо, стелющийся над болотами туман — так вы­глядит ныне долина Комаккьо, в которой погребен древний этрусский порт.

Подумать только: здесь должны находиться своего рода этрусские Помпеи! Но эти Помпеи надо было найти. А как узнать, где находится город! Ведь менялось все: и конфигура­ция берега моря, и русло По, и зеркало воды озера Коммакьо, и даже высота здешних мест (когда-то часть этой местности поднималась над водами лагуны). Сейчас вся долина располо­жена ниже уровня моря.

И никаких или почти никаких ориентиров! Мало кто из ученых верил, что удастся когда-нибудь отыскать Спину. И тем не менее город нашли. Наука обязана этим начатым здесь еще в 20-х годах прошлого века осушительным ра­ботам, а также упорству и трудолюбию итальянского исследо­вателя Нерео Альфиери. Без новейших приемов исследования, без смелого экспериментирования с новыми техническими средствами вряд ли удалось бы достигнуть успеха. Греко-этрусский некрополь был найден здесь случайно во время рытья сточных каналов и осушения болот в 1922 году. Можно было предположить, что неподалеку находится и сам город. Вплоть до 1935 года велись здесь поиски. Было обнаружено более тысячи захоронений. А вот города не нашли!

Работа по розыску Спины возобновилась лишь в 1935 году. Сначала в соседней долине нашли еще одно кладбище. А два года спустя в этом районе был осушен участок болота пример­но тот, где, по расчетам Альфиери, должен был скрываться под зеркалом воды затянутый илом и тиной город. Впрочем, когда отступила вода и показалась мокрая земля, ничто вна­чале не подтверждало эту догадку. Но рано было отчаиваться. Еще целый год участок оставался голым. Весной 1959 года он, однако, зазеленел. Это упрощало дело. Почему? Потому что теперь можно бы­ло прибегнуть к методу, который уже оправдал себя в других местах, — к аэрофотосъемке. Местность была сфотографиро­вана с высоты 3600 метров. Альфиери помчался в Равенну, где должны были проявить пленку.

Менее уверенный в своей правоте человек, быть может, даже и не обратил бы особого внимания на какие-то пятныш­ки, смутно различимые на отпечатках. Но только не Альфиери. Он тут же попросил летчика сделать новую серию снимков, на этот раз с различной высоты, при различном освещении, на разных пленках. Вот тут-то и появилось на свет изображение города площадью примерно 30—50 гектаров и следы каналов 18-метровой ширины. Темные полосы создава­лись более густой зеленью на месте бывших каналов. Там же, где зелень была беднее, следовало искать остатки домов.

Первые же раскопки дали отличные результаты. Были найдены фундаменты построек, глиняные сосуды, вазы, от­носящиеся к V веку до н. э. Хуже обстояло дело с изделиями из металлов. Почти все они оказались деформированными до неузнаваемости: коррозия!

Одновременно с раскопками города шли и раскопки его некрополя. Работе там тоже мешали вода и ил. И ведра играли не меньшую роль, чем лопаты. Каждый метр прихо­дилось брать с боем. Могилы находились на дюнах, окружав­ших в старину лагуну. Альфиери вскрыл в Коммакьо 2 ты­сячи могил. Сейчас их число превысило 8 тысяч.

Тысячи и тысячи ваз, в основном греческих, разыскали исследователи. Расписные, яркие, драгоценные… Целый ка­талог творений греческих гончаров и вазописцев с V до сере­дины IV века до н. э. Почему так много привозных сосудов? Очевидно, проще было в обмен за свои товары привозить ке­рамику морем из Аттики, чем доставлять ее на спинах ослов по горным дорогам из Этрурии. Этрусские вазы, впрочем, тоже встречаются, но в основном небольшие.

У римлян существовало много исторических легенд о героическом прошлом своего народа. Как всякий грек с детства слышал рассказы о Геракле, Эдипе, Тесее и Ахилле, так и всякий римлянин — о Горациях и Куриациях, о Курции и Деции, о Фабриции и Катоне. В легендах много вымысла, но они отражают представления последующих поколений о том, каким должен быть римский воин — дисциплинированным и бес­пощадным к нарушителям дисциплины, отважным и выносливым.

Когда-то из Трои в Италию приплыл Эней, и сын его основал здесь город Альбу Лонгу. Потом из Альбы Лонги вышел Ромул, выкормыш вол­чицы, и основал Рим. В даль­нейшем между Альбой, горо­дом-матерью, и Римом, го­родом-отпрыском» началась борьба за первенство. В рим­ском войске были три брата-близнеца из рода Горациев, в альбанском — три брата-близ­неца из рода Куриациев: тех же лет, тех же сил и отваги. Казалось, что сами боги на­значили их для поединка, ко­торый должен был решить исход войны. Два войска ста­ли вокруг зеленого поля, на зеленое поле вышли шестеро бойцов. Сходились медленно, ошиблись стремительно: за­сверкали мечи, зазвенели щиты. Силы были равны: бились долго. Наконец, старший Куриаций сразил старшего Гора­ция, средний Куриаций — среднего Горация; только младше­му из Горациев удалось убить своего врага. Победители огля­нулись. Куриациев было двое, а Гораций — один; но Куриаций были изранены, а Горацию посчастливилось выйти из схватки без единой раны: он был слабее двух противников вместе, но сильнее каждого порознь. Гораций понял, как победить. Он повернулся и пустился в притворное бегство,. Куриаций за ним; средний настигал, старший отставал. Вдруг Гораций поворотил и обрушился на преследователя; застигнутый врасплох, альбанец пал. Тогда Гораций с криком: «Двух я принес в жертву братьям, третьего — в жертву Риму!» — устремился на последнего, подбегающего врага. Схватка была недолгой; и вот, с тремя доспехами трех врагов, мо­лодой Гораций во главе торжествующего войска двинулся в Рим.

У трех Горациев была сестра. Она была невестой одного из Куриациев. У городских ворот она ждала, чем кончится бой. Увидев на плечах брата плащ жениха, ею самою сшитый, она поняла все. Распустив волосы и ударяя себя в грудь, она зарыдала о погибшем. Гораций вскипел гневом. Он выхватил меч: «Умри с твоим женихом, если друг тебе дороже братьев, если враг дороже отечества!» Народ был в ужасе. Убийцу сестры хотели казнить. Его спасло только заступничество старика отца: «Только что у меня было четверо детей, троих я уже лишился, не лишайте меня четвертого!» Из милости к старцу победитель Куриациев был оставлен в живых, а двое его братьев и сестра удостоены почетного погребения.

Римляне не боялись и мучений. Когда из Рима изгнали ца­рей, за изгнанных заступился этрусский царь Порсенна. Он осадил Рим, в городе начался голод. Один римский юноша решил спасти отечество, убив Порсенну. Звали его Муций. Переодевшись, он пробрался во вражеский стан, где Порсенна с советниками, сидя перед жертвенником, выдавал жалованье воинам. Но Муций не знал царя в лицо, а расспрашивать опасался. Он ударил мечом богато одетого советника. Его схватили и поставили перед Порсенной. Юноша сказал: «Ты можешь казнить меня, царь, но за мною придут другие, и ты не уйдешь от наших мечей!» Порсенна стал грозить юноше пыткой. «Римляне умеют не только биться, но и тер­петь!» — сказал Муций и с этими словами положил свою правую руку в горящий на жертвеннике огонь. Пламя жгло его тело, но он стоял не шевелясь, пока Порсенна, потрясен­ный, не приказал воинам оттащить юношу от жертвенника и отпустить невредимым в Рим. С этих пор его стали звать Муций Сцевола — по-латыни «scaevola» значит «левша».

В той же войне был совершен еще один подвиг: римляне отступали по мосту через Тибр, нужно было задержать не­приятеля, пока отступающие пройдут и разрушат за собой мост. Это сделал римский воин Гораций Коклес. Спиной к мосту, лицом к врагу он один бился с целой толпой этрусков, пока не услышал за спиной треск подрубленного и рухнувшего моста. Тогда он прыгнул в Тибр и поплыл к римскому бере­гу. Переплыть реку в оружии, да еще израненному, да еще под градом вражеских стрел, — дело почти безнадежное. Коклес переплыл Тибр. Его встретили как героя. Как его наградили? Времена были бедные, а нравы — простые. Каждый римлянин подарил ему свой дневной паек, а государство столько земли, сколько он мог обвести плугом в один день.

Это еще не самый знаменитый пример древней простоты. Самым знаменитым был случай с Цинциннатом. Он был старым знатным патрицием, известным полководцем, бывшим консулом. Но все его имущество составлял кусок земли, кото­рый он обрабатывал своими руками. В трудную для государ­ства минуту сенат назначил его диктатором — высшим и не­раздельным правителем республики — сроком на полгода. Сенатский посланник застал Цинцинната в поле, за сохой, полуголого, покрытого пылью. Услышав, что к нему есть дело от сената, Цинциннат остановился, выпрямился и клик­нул жене подать ему сенаторскую тогу. Умыв лицо и надев тогу, он спокойно выслушал весть о своем высоком назначе­нии, повернулся и, оставив плуг посреди борозды, зашагал в город. На следующий день он уже выступал с войском в поход, на второй день разбил врага, через неделю праздно­вал триумф, а через шестнадцать дней, сделав все для римского народа, сложил диктаторский сан и вернулся к своему плугу.

По преданию, в 510 (или 509) до н. э. в Риме была уничтожена власть царей и установлена республика с выборными должностными лицами — магистратами (magistrals) (из патрициев). Уничтожение царской власти, видимо, связано с освобождением его от господства этрусков. В период ранней республики сложилась характерная для полиса античная форма рабовладельческой собственности, при к-рой собственником основных средств производства (земли) являлся лишь полноправный член гражданской общины.

Внутренняя история ранней республики характеризовалась ожесточённой борьбой плебеев с патрициями против долговой кабалы, за землю и политического права (равноправие с патрициями было необходимым предварительным условием допуска плебеев к пользованию государственной землёй). В 1-й половине 5 в. до н. э. плебеи добились права избирать для защиты своих интересов народных трибунов на собраниях, созываемых по территориальным трибам. В 450 (или 449) до н. э. плебеи добились кодификации обычного права, чрезвычайно произвольно толковавшегося патрицианскими магистратами. Издание так называемых законов 12 таблиц положило известный предел произволу. Эти законы отразили социальный строй римского общества в период ранних рабовладельческих отношений. Законы 12 таблиц свидетельствуют о появлении двух основных классов — рабовладельцев и рабов. Законы, проводившие правовое различие между свободным и рабом, открыто выступили в защиту частной собственности. Суровое долговое право свидетельствовало о том, что рост рабовладения шёл не только за счёт притока рабов извне, но и за счёт социальной дифференциации и превращения в рабов несостоятельных должников.

Отразив нападение этрусков, Рим с 5 в. до н. э. повел длительные войны со своими соседями за расширение территориальных владений. Вначале Рим боролся за гегемонию в Латинском союзе, затем за подчинение Лациума и других территорий. В результате победы над этрусским города Вейи римляне прочно утвердились ни правом берегу реки Тибр и расширили свою территорию за счёт земель этрусков.

В 390 (или 387) до н. э. вторгшиеся в Среднюю Италию кельты (галлы) под предводительством Бренна разгромили римлян на левом притоке Тибра Аллии к северу от Рима и опустошили римскую область, приведшее к осаде римской крепости на Капитолии и разрушению города.

После Галльского нашествия, разорившего Рим, обострилась социальная борьба между плебеями и патрициями. В 385 до н. э. выступление плебеев-должников возглавил Марк Манлий Капитолийский. Патрициям удалось подавить движение, и Манлий был казнён. В 367— 366 до н. э. плебеи добились принятия законов народных трибунов Лициния и Секстин, которые ограничивали оккупацию гражданином государственных земель размером до 500 югеров (125 га) и предусматривали, что один из консулов должен избираться из плебеев, а также проведение частичной кассации долгов. В результате восстаний кабальных рабов (крупнейшим в 4 в. было восстание 342 г. до н. э., когда кабальные рабы осадили Рим) было отменено долговое рабство (закон Потелия и Панирия 326 г. до н. э.). К середине 4 в. до н. э. Рим превратился в сильнейшее государство Средней Италии. С середины 4 в. до н. э. начались войны Рима с федерацией племён, возглавленных самнитами, из-за господства над Кампанией и Средней Италией. Подавление восстания латинских и кампанских городов против Рима (Латинская война 340—338 гг. до н. э.) и победа над самнитами обеспечили установление римского господства в Средней и в значительной части южной Италии. В начале 3 в. до н. э. римляне, отразив нападение галлов и этрусков и добившись подчинения этрусских городов, пред приняли попытку захватить южно-италийские греческие города (Тарент и др.). В 280 г. до н. э. Тарент призвал на помощь против Рима эпирского царя Пирра, который разбил римлян в 280 г. до н. э. при г. Гераклее и в 279 г. до н. э. при г. Аускуле. Но в 275 г. до н. э. римляне нанесли Пирру поражение при г. Беневенте, вынудив его оставить Италию. Подчинением греческих полисов и южно-италийских племён было завершено длившееся около 200 лет завоевание Апеннинского полуострова, в результате которого образовались федерации подчинённых Римом полисов и племён. Победа Рима объяснялась тем, что ему в большинстве случаев приходилось сталкиваться с противниками, которые по общественному развитию стояли ниже его (исключением были этрусские и греческие города). Покорённые общины лишались части земель, не имели права вести самостоятельную внешнюю политику и обязаны были выставлять вспомогательное войско (служить в легионах они не имели права). В вопросах внутреннего управления они ставились в различное по отношению к Риму положение, исключавшее возможность их объединённого выступления против него. Очень немногие получали права римского гражданства, некоторые получали ограниченные права (т. н. латинское гражданство).

В обстановке постоянных войн продолжалась борьба плебеев (основной силы в армии) с патрициями. В 300 г. до н. э. плебеи получили доступ к высшим жреческим должностям понтификов, а также авгуров, в 287 г. по закону диктатора Гортензия решения, принятые плебеями по трибам, получили силу закона и перестали нуждаться в одобрении сената. Так постепенно различие н правовом положении патрициев н плебеев было уничтожено. К 3 в. до н. э. окончательно сложился римский государственный строй в форме аристократической рабовладельческой республики. Верховными органами государства были сенат и народное собрание римских граждан: «Сенат и римский парод…» гласило начало государственных актов в Древнем Риме. Центуриатные комиции решали вопросы войны и мира, принимали законы и выбирали высших должностных лиц. Важнейшее значение приобрели трибутные комиции, которые в ранний период были собранием только плебса, а затем всех граждан данной трибы. К ним перешло издание законов. Народные собрания созывались сравнительно редко, вопросы текущей политики разрешались сенатом, который был важнейшим оплотом аристократии: исполнительная власть принадлежала магистратам. В ведении сената находились финансы, внешняя политика, военное дело, вопросы культа. Римские магистратуры были выборные, коллегиальные, краткосрочные (обычно годичные) и безвозмездные. Наибольшие полномочия имели консулы, которых было два. Консулы командовали армией и обладали высшей гражданской властью. Народные трибуны обладали правом вето (veto), отменявшим распоряжение магистрата, постановления народного собрания или сената. Преторы выполняли судебные функции. Квесторы ведали государственной казной, хранили государственный архив. Кроме этих обычных («ординарных») магистратур, при чрезвычайных обстоятельствах назначался диктатор, которому вручалась вся верховная военная и гражданская власть сроком на 6 месяцев.

Всемирная история, т. II, главный редактор Е. М. Жуков, Госполитиздат, 1956, карта-вкладка «Римская империя в I — II вв. н.э.

Римская цивилизация стала последней страницей в истории античной культуры, просуществовав более двенадцати веков (VIII в. до н. э. — V в. н. э.). Географически она возникла на тер­ритории Апеннинского полуострова, получив у греков назва­ние Италия. Впоследствии Рим собрал в необъятную империю те страны, которые возникли в результате распада державы Александра Македонского, подчинив себе практически все Сре­диземноморье. Следствием этого стали веками длящиеся вой­ны с соседями, в которых участвовало подряд несколько поко­лений римских граждан.

На формирование древнеримской культуры наибольшее влияние оказали:

культурные традиции этрусков (этруски — племя, населявшее территорию современной Тосканы), а также достижения древнегреческой цивилизации.

От этрусков римляне заимствовали многие религиозные представления и обычаи, а также основы техники строительства и мастерство художественной металлообработки. У греков рим­ляне унаследовали полисную систему государственного устрой­ства, более совершенные методы земледелия, а греческое искусство почитали за образец и стремились следовать его канонам. Вместе с тем древнеримская культура проявила себя в достаточ­ной мере самобытной и оригинальной.

Население Древнего Рима времен архаики жило родами в территориальных общинах — пагах (лат. pagus — округ, область, село, деревня). Жители пага имели общий культ, казну, осуществляли совместную трудовую деятельность. Во главе архаического Рима стоял царь, при нем был сенат, а на­иболее важные вопросы решало народное собрание. В 510 г. до н. э. образуется Римская республика, просуществовавшая до 30-х годов до н. э. Затем наступает период империи, завершив­шийся падением «вечного города» в 476 г. н. э.

Характерной особенностью Римской империи был универса­лизм. Древний Рим претендовал на то, чтобы стать государством все­ленским, совпадающим по своим масштабам со всем цивилизован­ным миром. Римляне считали, что именно боги предписали им до­биться власти над этим миром. Восхваление Рима было оформлено в монументальном, написанном в 142 книгах, историческом труде Тита Ливия «История Рима от основания города». Здесь в полной мере была представлена неповторимая римская система ценностей.

В 1-м в. до н. э. в Риме мощно развивается риторика, или искусство политического и судебного красноречия, что явля­лось следствием отражения бурной социальной жизни пере­ходной эпохи от Республики к Империи. Достижение авторите­та в обществе и успешная политическая карьера были невоз­можны без виртуозного владения живым словом. Риторика становится ступенькой на пути вхождения в римскую элиту. Самым ярким оратором Рима был Марк Туллий Цицерон (1 в. до н. э.). Будучи к тому же и тонким знатоком философии, он много сделал для знакомства римлян с классической греческой философией Платона и стоиков.

Следует отметить, что римская философия развивалась под доминирующим влиянием греческой философии эпохи элли­низма. Она задействовала в своей практике научный аппарат, тер­минологию и основные направления, свойственные греческой фи­лософской мысли. При этом господствующими направлениями стали стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Жизненным идеалом последователей стоицизма стали абсолютное душевное спокойствие, невозмутимость, преодоле­ние страха перед богами и смертью. Один из наиболее выдаю­щихся философов этой школы Луций Анней Сенека (4—65 гг. до н. э.) в своих философско-этических трактатах учил: все, что является внешним, не имеет к нам отношения. В свою очередь, именно философия способна излечить нашу душу от чрезмер­ного увлечения внешним миром.

Единственным материалистическим направлением фи­лософии античного Рима стал эпикуреизм. Видный представи­тель эпикуреизма Лукреций Кар (96—55 гг. до н. э.) в своей поэме «О природе вещей», материалистически объясняя все сущест­вующее, поставил для себя цель — помочь человеку обрести ду­шевный покой и освободить его разум и чувства от страха и су­еверий.

Основоположник скептицизма Секст Эмпирик (200—250 гг. до н. э.) подвергал сомнению возможность познания истины и дей­ствительности. Его учение было направлено на критическую пе­реоценку всех современных знаний.

Помимо перечисленных выше теорий, в эпоху Римской им­перии весьма популярными были философские учения мистиче­ского характера — неопифагореизм, неоплатонизм, а также вос­точные религии и культы.

Свой неповторимый облик имеет и римское искусство. И хо­тя в содержании его произведений ощущается этрусское и грече­ское влияние, по форме они представляют собой художественное выражение типично римских идеологических тенденций. Это осо­бенно характерно для зодчества, где стремление к помпезности и пышности находит свое выражение в строительстве триум­фальных арок, площадей (форумов), храмов, театров, мостов, ак­ведуков, рынков, ипподромов и т. д. На рубеже III — II вв. до н. э. был изобретен прочный римский бетон, применение которого сделало возможным осуществить ряд величественных проектов. Замечательным достижением римской архитектуры и строитель­ной техники стали возведение грандиозного амфитеатра Коли­зея и здания храма всех богов — Пантеона в Риме.

Создаются и новые типы жилища:

виллы — загородные дома для римских патрициев;

домусы — городские дома для богатых римлян;

инсулы — многоэтажные дома для бедноты.

В I в. появляются оригинальные общественные здания:

термы — общественные бани, вмещавшие до семи тысяч посетителей и состоявшие из бассейнов, библиотек, физкультур­ных залов и иных культурно-развлекательных помещений;

базилики — прямоугольные постройки, разделенные ко­лоннами на несколько продольных помещений (нефов), которые использовались для судопроизводства и заключения торговых сделок.

Впоследствии, после признания христианства государст­венной религией (313 г.), началось строительство христианских храмов, перенявших форму базилики.

Подлинной жемчужиной римской культуры стал скульп­турный портрет, подчеркнувший неповторимость и индивидуаль­ность человека и продемонстрировавший умение античных авто­ров фиксировать его внутреннее Состояние. Истоки данного жанра искусств а лежат в этрусском погребальном портрете и в древнем обычае самих римлян ставить в доме посмертные изображения предков, часто в виде масок, отлитых из воска. И если в более ран­них портретах ощущается некоторая идеализация образов, то в изображениях более позднего времени, в работах скульпторов, возобладало стремление максимально точно представить лич­ность портретируемого. В дальнейшем протокольная фиксация всех индивидуальных особенностей облика человека станет ха­рактернейшей чертой римского скульптурного портрета.

«Золотым веком римской поэзии» называют период прав­ления первого римского императора Октавиана Августа (27 г. до н. э. — 14 в. н. э.). Самыми прославленными поэтами того времени были Вергилий, Гораций и Овидий. Знаменитая поэма Вергилия «Энеида» демонстрирует любовь автора к древним преданиям, в которых возвеличивается особая историческая миссия Рима, про­славляется римский дух и римское искусство. Гораций писал лю­бовные стихи и сатиру, высмеивающую пороки римского общества. Вершиной римской любовной поэзии стало творчество Овидия — автора любовных элегий и поэмы «Метаморфозы», повествующей о превращении людей в животных. Поэма завершается легендой о том, как Юлий Цезарь превращается в звезду.

С I века н. э. в восточных про­винциях Римской империи начинается распространение хрис­тианских идей, провозгласивших равенство всех перед богом, что имело существенное значение для консолидации раздирае­мого противоречиями общества. Появление нового мифа о воз­можности всеобщего достижения царства божьего на земле и идея воздаяния страждущим и обездоленным счастья в цар­стве небесном стали весьма притягательными, особенно для низших социальных слоев Рима. Христианство восприняло мно­гие элементы восточных культов и религий, а также включило в свою идеологию достижения эллинистической философии. Жестоко гонимое и преследуемое на первых порах, христиан­ство постепенно захватило своими идеями римскую аристокра­тию и интеллигенцию, а в начале IV в. н. э. стало официальной религией Римской Империи.

С 410 по 476 гг. Рим подвергается разгрому со стороны вар­варов — готов, германских наемников и др. Восточная часть Рим­ской империи просуществовала еще тысячу лет, а западная, по­гибнув, стала фундаментом для культуры формирующихся за­падноевропейских государств.

Греко-римская античность (IX в. до н. э. — V в. н. э.) остави­ла в наследство мировой культуре следующие достижения:

— богатейшее мифотворчество;

— опыт демократического устройства общества;

— систему римского права;

— непреходящие произведения искусства;

— законы истины, добра и красоты;

— многообразие философских идей;

— обретение «правильной» христианской веры.

Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима позднее стали основой для возникновения европейской цивилизации, и оказали огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира. «Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было и современной Европы». Исследование культуры и быта этих цивилизаций помогает проследить тенденции развития современной культуры и предсказать её будущее.

Подлинный переворот в культурной жизни Римской импе­рий произошел к 1-му веку до н. э., после завоевания эллинисти­ческой Греции. Римскую цивилизацию безусловно питали своими богатствами различные чужеземные культуры, но решающим оказалось влияние поверженной Греции. Римский поэт Гораций напишет об этом так: «Греция плененная пленила своих победи­телей». Римляне начинают изучать греческий язык, философию и литературу; приглашают прославленных греческих ораторов и философов, и сами отправляются в греческие полисы, чтобы приобщиться к культуре, перед которой они тайно преклонялись.

Особое место в римской культуре начинают играть исто­рические, юридические, философские сочинения. Главной те­мой исторических произведений Полибия, Саллюстия, Тита Ли­вия становится пропаганда великой цивилизационной миссии Рима и поиск путей создания под его эгидой Вселенского госу­дарства. В своих исторических повествованиях римские авторы опираются исключительно на достоверные факты, а созданные ими произведения отличаются строгой формой, эпическим сти­лем, образным языком. Именно это характеризует книгу Саллюстия (I в. до н. э.) «Югуртинская война» и историческую по­весть римского полководца Гая Юлия Цезаря (100—44 гг. до н. э.) «Записки о галльской войне».

Конечно, греческая и римская культуры очень похожи, обе исходят из общих индоевропейских корней, зародившихся в каспийских степях. И у греков, и у римлян было свое историческое призвание — они дополняли друг друга, и фундамент современной Европы — их общее дело. Но в тоже время между этими двумя цивилизациями было очень много существенных различий. В первую очередь это было обусловлено сложностью связи на больших расстояниях, что сильно ограничивало взаимодействие двух культур.

Древнеримская и древнегреческая цивилизации очень сходны друг с другом. В некоторых случаях их культуры даже можно рассматривать как одну общую греко-римскую культуру. Являясь вторым самостоятельным этапом истории мировой культуры античная культура построена на вере в силу освобожденного человеческого духа, в знание и правду жизни. Развиваясь под влиянием ранней цивилизации культура античности внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение.

Скорее всего, греческая культура оказала большее влияние на развитие римской за счет того, что она развивалась в более ранний период времени, а римская культура как бы наследовала её черты, она являлась их логическим развитием и конечно добавляла к ней множество новых признаков и особенностей. Поэтому, рассматривая римскую культуру можно часто говорить, что описанные её особенности присущи и греческой культуре.

На почве античной культуры впервые появилась и стали развиваться категории научного мышления, велик вклад античности в развитие астрономии, теоретической математики. Именно поэтому античная философия и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В целом же культура античности явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.

Идеологию римлянина определял патриотизм, признавав­ший интересы страны как высшую ценность и выражавшийся в готовности каждого гражданина пожертвовать за отечество сво­ей жизнью. Римляне считали себя богоизбранным народом и были ориентированы только на победу во всех своих деяниях. В стране почитались мужество, достоинство, стойкость, суровая непре­клонность, практическое хозяйственное и юридическое мышле­ние, умение подчиняться дисциплине и закону. Ложь и обман счи­тались пороками, характерными для рабов. Если грек преклонял­ся перед философией и искусством, то для знатного римлянина единственно достойными занятиями были войны, политика, зем­леделие и право. В системе ценностей римской культуры граж­данская карьера была немыслимой без военной.

Перечисленные выше тенденции сформировали опреде­ленные моральные ценности и нормы поведения. Они легли в ос­нову т.н. «римского морального кодекса», объединенного поня­тием доблесть, добродетель (virtus) и включавшего в себя следу­ющие нравственные принципы:

— благочестие (pietas);

— верность (fides);

— серьезность (gravitas);

— твердость (constantia).

Долгое время, c 8 до 6 в.в. до н.э., Рим был небольшим поселением среди множества других италийских, этрусских и греческих городов и поселений. Однако даже из этого отдаленного прошлого, куда уходят истоки римского искусства, сохраняются фибулы с латинскими именами, цисты и такие монументальные бронзовые изваяния, как Капитолийская волчица. Вряд ли поэтому правомерно начинать историю искусства древнего Рима, как это иногда делают, с 1 в. до н.э., не учитывая хотя и небольшой количественно, но очень важный материал, который со временем, нужно думать, будет возрастать.

Периодизация римского искусства с точки зрения патриотизма — одна из самых сложных проблем его истории. В отличие от принятой и широко распространенной периодизации древнегреческого искусства, обозначающей годы становления архаикой, время расцвета — классикой и кризисные века — эллинизмом, историки древнеримского искусства, как правило, связывали его развитие лишь со сменами императорских династий.

Однако далеко не всегда смена династий или императора влекла за собой изменение художественного стиля. Поэтому важно определить в развитии римского искусства границы его становления, расцвета и кризиса, принимая во внимание изменение художественно-стилистических форм в их связи с социально-экономическими, историческими, религиозно-культовыми, бытовыми факторами.

Расцвет римского искусства приходится на I -II вв. н. э. В рамках этого этапа стилистические особенности памятников позволяют различить: ранний период — время Августа, первый период — годы правления Юлиев — Клавдиев и Флавиев, второй — время Траяна, поздний период — время позднего Адриана и последних Антонионов. Времена Септимия Севера, как ранее Помпея и Цезаря, при этом, очевидно, следует считать переходными. С конца правления Септимия Севера начинается кризис римского искусства.

Как и многих других народов, у римлян собственно литератур­ному творчеству отдельных писателей предшествовало устное народ­ное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании некоторые ученые считали римлян неспособными к поэтическому творчеству, наро­дом практичным и сухим.

Одной из наиболее ярких и значительных страниц мировой истории и культуры является римское право. С одной стороны, оно поставило в центр правоотношений интересы индивида-собственника, а с другой — выработало ценностную основу правопо­рядка, содержание которого составили:

— справедливость, равенство (aequitas);

— целесообразность (utilitas);

— добросовестность (bona fide);

— добрые нравы (bona mores)

Римскому праву были свойственны точные формулировки, оно достигает совершенных правовых форм, его решения обосно­ваны, а термины и понятия составляют основу современной юриспруденции. Анализ случаев из древнеримской правовой практики и сегодня способствует развитию юридического мышления, отта­чивает аргументацию «за» и «против», систематизирует логичес­кие обобщения.

Когда-то римское право называли «писаным разумом» (ratio scripta). Разумеется, современное частное право ушло да­леко вперед в регламентации сложнейшей сферы имуществен­ных отношений, особенно торгового (коммерческого) оборота. Однако и многие новейшие юридические конструкции как из кирпичиков складываются из основных, элементарных понятий и категорий, разработанных именно в римском праве. С этой точки зрения римское частное право продолжает оставаться основой для изучения гражданского и торгового законодатель­ства и базой для подготовки квалифицированных юристов.

Значение римского права определяется его огромным влиянием не только на последующее развитие права, но и на развитие культуры в целом.

Римское право характеризуется непревзойденной по точ­ности разработкой всех существенных правовых отношений простых товаровладельцев (покупатель и продавец, кредитор и должник, договор, обязательство и т.д.).

Римское право является на­столько классическим юридическим выражением жизненных условий и конфликтов общества, в котором господствует чистая частная собственность, что все позднейшие законода­тельства не могли внести в него никаких существенных улучшений.

Эта особенности римского права способствовали тому, что, когда развивающаяся промышленность и торговля средневеко­вой Европы потребовали более совершенной правовой над­стройки, когда феодальные нормы обычного права перестали удовлетворять требованиям жизни, произошел интерес­нейший процесс — рецепция римского права.

Термином «гражданское право» в современных системах права обозначают в основном ту область права, которая регулирует имущественные отношения в данном обществе.

В латинском языке слову «гражданский» соответствует, вообще говоря, слово civilis. Однако ius civile в римском праве по своему содержанию не соответствует современному термину «гражданское право». Ius civile в римском праве имеет различное значение. Этим термином обозначается прежде все­го исконное национальное древнеримское право, распростра­няющее свое действие исключительно на римских граждан — квиритов; поэтому оно и именуется также квиритским правом. В этом смысле ius civile противопоставляется «праву наро­дов» (ius gentium), действие которого распространялось на все римское население (включая так называемых перегринов). Поскольку ius gentium регулировало имущественные отно­шения, возникавшие и между перегринами, и между римскими гражданами, и между теми и другими, оно представляло собой разновидность римского гражданского права. Надо заметить, что тем же термином ius gentium римские юристы обозначали и представлявшуюся им более широкой философскую кате­горию — право общее для всех народов; полагая, что сюда входят правила, подсказываемые самой природой человека, они употребляли для обозначения этой категории также выра­жение ius naturale, естественное право.

Само формирование обычаев является результатом их не­однократного применения, при котором правило приобретает типический характер и, если оно признано государством, то превращается в норму, обязательную для применения и на будущее время. Правила поведения, складывающиеся в практике, имеют­ся уже в догосударственной жизни, но тогда они, естественно, еще не имеют характера правовых. Обычное право представляет собой древнейшую форму образования римского права. Нормы обычного права обознача­ются в римском праве терминами: mores maiorum (обычаи предков), usus (обычная практика); сюда же надо отнести: commentarii pontificum (обычаи, сложившиеся в практике жре­цов); commentarii magistratuum (обычаи, сложившиеся в практике магистратов) и пр., в императорский период приме­няется термин consuetude (обычай).

В течение долгого времени писаных законов почти не бы­ло: при простоте хозяйственного строя и всей общественной и государственной жизни, при неразвитости оборота в законах не было необходимости, можно было обходиться обычным пра­вом (к тому же на первых этапах развития издание закона как общей нормы представляло большие трудности). Предание, будто еще в царский (дореспубликанский) период издавались leges regiae — царские законы (в частности, легендарному ца­рю Сервию Туллию приписывается 50 законов о договорах и деликтах), недостоверно. Даже исторический памятник — за­коны XII таблиц (V в. до н.э.) — по существу представлял собой, по-видимому, преимущественно кодификацию обычаев (с некоторыми позаимствованиями из греческого права).

Интересно происхождение названия города Париж, который носит название с 3 в. н.э. от кельтского (галльского) племени паризиев на реке Сене, ранее поселение называлось Лютеция. При завоевании Галлии римлянами (1 в. до н. э.) на острове р. Сены (ныне о-в Сите) находился главный город племени паризиев — Лютеция. Во врсми восстания галльских племён во главе с Верцинзеториксом против Рима (52—51 гг. до н. э.) Лютеция была разрушена, но затем вновь отстроена. Позднее название «Лютеция» было заменено наименованием «Город паризиев», «Паризия» (отсюда современное название). В 497 Париж был захвачен франками, король которых Хлодвиг сделал его в 508 своей резиденцией. В 9 в. город не раз подвергался нападениям норманских викингов, в 885—886 гг. он выдержал 13-месячную осаду норманнов. С 8 в. Париж — резиденция графов. Во 2-й половине 9 в. — владение Робертинов (Капетингов). С их вступлением на франц. престол (987 г.) Париж с округой стал основным ядром королевского домена и столицей франц. королевства. Расположенный в судоходной части Сены, на скрещении торговых путей, Париж быстро превратился в крупный центр ремесла и торговли. Управление городом было поделено между представителями королевской власти и городской купеческой верхушкой. Основанный ок. 1150 г. Парижский университет создал Парижу славу одного из крупнейших центров культурной жизни Европы. Из народных движений 14—15 вв. самыми значительными были: Парижское восстание 1357—58 гг. под руководством Этьенна Марселя, возглавлявшего оппозиционные правительству круги городской верхушки; восстания майотенов 1382 г. и кабошъенов 1413 г., в которых главную роль играли мелкие цеховые мастера и подмастерья. В 1418 г., во время Столетней войны 1337—1453 гг., город был захвачен бургундцами, передавшими его в 1420 г. своим союзникам — англичанам; в 1436 г. в результате народного патриотическим движения северная Франция с Парижем была освобождена от оккупантов. Несмотря на тяжёлые последствия Столетней войны и феодальных усобиц, Париж продолжал расти. К началу 16 в. в нём насчитывалось уже 300 тыс. жителей. В 16 в., во время гугенотских войн, город являлся ареной ожесточённых классовых битв, в которых активное участие принимали буржуазия и плебейство. В Париже развернулись также главные события движения Фронды в 1648—49 гг.

LA GAULE ANCIENNE

Le pays gaulois. Les Romains appelaient Gallia — la Gaule — le pays limité au sud par les Pyrénées, à l’est par les Alpes et le Rhin.

Les temps préhistoriques. Nous savons aujourd’hui qu’à des époques lointaines, antérieures même à l’époque géologique actuelle, le pays qui devait être plus tard le pays gaulois était déjà habité par des hommes. Mais de l’homme primitif qui vivait à cette époque, nous ne possédons d’autre vestige que les cailloux de silex taillé, à la fois armes et outils, qu’il a abandonnés sur le sol et qu’on a retrouvés en grand nombre sur les terrasses qui dominent la Somme près d’Amiens.

Puis vint une deuxième phase, où le climat se refroidit sans doute. C’est l’âge des cavernes. L’homme des cavernes a laissé des traces nombreuses: ce sont des fragments de squelettes, des silex taillés d’une infinie variété de formes et d’usages, des outils en os, des colliers faits de dents enfilées pareils à ceux des sauvages d’Afrique ou d’Océanie.

Peu à peu le climat s’adoucit et devint le climat tempéré dont nous jouissons aujourd’hui.

La population historique. Les premiers habitants de la Gaule furent les Ibères et les Ligures. Ibères et Ligures étaient de petite taille, bruns et vigoureux. Les uns et les autres reculèrent devant les Celtes.

Les Celtes — c’est le nom qu’ils se donnaient eux-mêmes — étaient également appelés Calâtes par les Grecs. Les Romains les appelaient Galli, d’où les Français ont fait Gaulois. Les Celtes avaient habité d’abord les montagnes de l’Europe centrale. Puis du IXe siècle au IIIe siècle avant notre ère, ils occupèrent les îles britanniques, la Gaule, l’Espagne moins les côtes de la Méditerranée, le nord de l’Italie, une partie de l’Allemagne, de l’Autriche et de la Hongrie. L’Empire celtique s’étendit du détroit de Gibraltar à la mer Noire, dans le temps qu’Alexandre entreprenait la conquête de l’Italie (334 av. J.-C.).

Au VIe siècle avant noire ère les Celtes s’établirent entre l’Atlantique, le Rhin et les Pyrénées. C’est là qu’ils créèrent leurs établissements les plus solides et les plus durables. Leur nom passa aux territoires occupés. La France était par excelence leur pays, la Celtique ou la Gaule.

La civilisation gauloise. Les Gaulois habitaient des huttes circulaires, en terre sèche ou en claies de bois. Elles étaient couvertes d’un toit conique, fait de paille ou de branchage, et n’avaient d’autres ouvertures que la porte.

Les villes ou oppida n’étaient qu’un assemblage de huttes. Elles étaient établies dans les lieux naturellement forts, dans une île ou sur une hauteur.

D’après A. Malet, Nouvelle Histoire de France

PARIS. SES ORIGINES

Avec ses trois millions d’habitants (et même plus de cinq, si on y ajoute la population de la banlieue), Paris est aujourd’hui une des plus grandes villes du monde.

Mais il n’en fut pas toujours ainsi: à l’époque de la conquête romaine, où il s’appelait Lutèce, la bourgade habitée par les Parisii n’était qu’une petite fie au carrefour des routes menant des bords de la Loire vers la Belgique et de Germanie en Bretagne. A la fin du Ve siècle, Paris fut conquis par les Francs et en 508 Clovis y installa sa capitale; puis, au début du XIIIe, Philippe Auguste en fortifia l’enceinte.

A mesure que Paris s’étalait des enceintes successives vinrent l’encercler; et la ville, en s’élargissant, conservait la forme initiale, l’ovale de la cité gallo-romaine, traversée par le fleuve qui en est devenu l’avenue principale.

Il y a longtemps que les traces de la Lutèce gauloise et gallo-romaine sont effacées par la vie moderne, mais le sol conserve encore bien des débris de la cité si souvent renouvelée. Chaque fois qu’il a fallu creuser quelque peu dans l’île et sur la rive gauche, on a trouvé des objets variés, silex taillé, ossements, monnaies gauloises, enfin des substructions qui permettent d’affirmer qu’à l’époque romaine l’île fut entourée d’un rempart. Au cours des fouilles sur la rive gauche et dans la partie centrale de l’île, au XIXe et au début du XXe siècle, on a découvert de nombreux vestiges de l’époque galio-romaine: des arènes et un théâtre datant du IIe ou IIIe siècle, des thermes datant de la même époque.

D’après Jean Brusse. Voici Paris

(Из книги: Городецкий Р. А., Самохотская И. С., Французский язык для студентов-историков: Учебник для ист. фак. пед. вузов, 2-е изд., испр. и доп., М., Высшая школа, 1991, с. 180—181, 199—201).

Перевод.

ДРЕВНЯЯ ГАЛЛИЯ

Галльская страна. Римляне называли Галлию — держава галлов — страну, ограниченную южными Пиренеями, к востоку от Альп и Рейна.

Доисторические времена. Сегодня мы знаем, что в далекие времена, предшествовавшие даже нынешним геологическим эпохам, страна, которая должна была стать позже галльской страной, уже была населена людьми. Но от первобытного человека, который жил в то время, у нас нет других артефактов, кроме ограненных камней из кремня, как оружия, так и инструментов, которые он оставил в земле, и которые мы нашли в большом количестве на террасах, которые доминируют над Соммой около Амьена.

Затем наступила вторая фаза, где климат, несомненно, охлаждается. Это пещерный возраст. Пещерный человек оставил много следов: это фрагменты скелетов, кремниевых лезвий в разнообразных бесконечных формах и традициях, костяные инструменты, ожерелья, сделанные из нитевидных зубов, подобных тем, носители которых обитают в дикой Африке или Океании.

Постепенно климат смягчается и становится умеренным климатом, которым мы наслаждаемся и сегодня.

Историческое население. Первыми жителями Галлии стали иберы и лигурийцы. Иберы и лигурийцы были небольшими энергичными брюнетами. И те, и другие отступили перед кельтами.

Кельты — это имя, которое они сами себе дали — также они назывались греками галатами. Римляне называли их галлами, откуда и французы стали их так называть. Кельты жили сначала в горах Центральной Европы. Затем с 9 века до 3 вв. до н. э. они оккупировали Британские острова, Галлию, Испанию, кроме побережья Средиземного моря, Северную Италию, часть Германии, Австрию и Венгрию. Кельтская Империя распространилась от гибралтарского пролива до Черного моря, в то время как Александр совершал завоевание Италии (334 г. до н. э.).

В 6 веке до н. э. кельты поселились между Атлантикой, Рейном и Пиренеями. Именно здесь они создали свои самые прочные и устойчивые учреждения. Их имя перешло на оккупированные территории. Франция была преимущественно их страна, кельтская или галльская.

Галльская цивилизация. Галлы жили в круговых хижинах, землянках на лесных полянах, которые были покрыты конической крышей, изготовлены из соломы или ветвей, и у них не было других отверстий, кроме двери.

Города или оппида были просто объединением хижин. Они были установлены в естественно сильных местах, на острове или на высоте.

Из книге А. Мале, «Новая история Франции».

ПАРИЖ. ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ

С тремя миллионами жителей (и даже более пяти,