Оглавление

Вниз по лестнице времен к высотам античности

Введение

Античная лингвокультура охватывает греко-римский период развития человечества, затрагивая все пласты эпохи. Изначально эта информация была предназначена для студентов — медиков, изучающих латинский и греческий языки, как основу для профессионального и межнационального общения, но оказалось, что книга заинтересовала более широкие круги молодежи и может быть настольной книгой, первой ступенью в изучении античного периода истории для всех желающих. Разумеется, эта небольшая книга не может состязаться с томами, написанными на эту тему, ведь невозможно состязаться с многотомными сочинениями, на эту тему, которые сами по себе могут составить богатейшую библиотеку, но ознакомиться с тем далеким, канувшим в Лету периодом жизни человечества, повлиявшим на все области человеческих знаний, можно и нужно. В память и в благодарность нашим пращурам посвящается эта книга.

Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не только профессионал в определенной области, но и человек как личность, с определившимися личностными ориентирами. В этом обращении к человеку и состоит непреходящая гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека, выступающий звеном в цепи культурного процесса. Без греческой культуры не было бы античности как эпохи, не было бы римской как преемницы, не было бы западноевропейской культуры.

В эпоху социальной нестабильности и социальных катаклизмов всегда страдает культура, падает престиж обрзования, а это неизбежно ведет к нравственному обнищанию, которое принимает угрожающие размеры. Мы не можем требовать от будущего поколения чуткости и понимания, если изначально не заложили эти качества в его сердце и душу.

Предлагаемая книга — это краткая миниатюрная энциклопедия первичных сведений по мифологии, религии, истории и литературе античног мира и истории искусства.

Книга имеет две основные части: период греческой и период римской истории, которые делятся на главы. Информацию, подобранную для изложения, автор собирала не только из академических изданий, но из произведений греческих и римских авторов, зачастую очевидцев описанных событий.

Греко-латинская лингвокультура развивает в человеке вкус к языкам, дает прекрасную основу для успешного изучения ныне здравствующих европейских языков. Латинский язык называют мертвым языком, но с этим сложно согласиться. Конечно, на нем больше не говорят, как это было еще до 18 века включительно, но никто не может отрицать, что большинство научных терминов, а то и просто бытовых заимствований вошло в наш лексический обиход настолько прочно, что об этимологии слов мало кто вспоминает. Латынь по сей день является международным научным языком медиков, языком живым, а не мертвым.

Для студентов, изучающих латынь не в полном объеме, эта информация особо важна, поскольку латинский и греческий языки являются не только профессиональными языками, но также выполняют функцию интернациональных языков медицинской науки. Изучая современные европейские языки, студенты имеют представление о стране изучаемого языка, а, изучая латынь и греческий, как специальную дисциплину, они лишены возможности получить общее представление об эпохе, ставшей подпочвой европейских языков и культуры.

Глава 1

Античные реалии в культурном контексте современности. Греко-римская мифология. Крито-микенская культура. Генрих Шлиман и его Троя. Краткое знакомство с греческой мифологией

Латинское слово antiquus значит «древний». Однако это слово имеет и более широкое понятие — относящийся к древнему миру, в данном случае к Древней Греции и Риму.

Латынь является связующим звеном всех европейских языков. К этому следует добавить, что она стала официальным международным научным языком медиков. Врачи любой страны мира поймут друг друга с помощью латыни. Недаром синонимом слова врач является слово доктор — doctus — ученый человек.

Латинский и греческий языки в объеме медицинской терминологии являются обязательными для студентов-медиков всего мира. Помимо этого, все мы знаем, что значительная часть наших имен греческого происхождения, многие пословицы и поговорки, сюжеты сказок восходят к древней Греции. В древней Греции возникли и развивались основные направления философии, блестящих успехов достигли греки в изобразительном искусстве, литературе и других областях искусства. До сих пор древнегреческие трагедии и комедии не сходят со сцен театров всего мира. Литература есть отражение народной жизни. Чтобы понять античную литературу, необходимо знать и понимать жизнь тех народов, которые ее создали.

Латинский язык считается мертвым потому, что нет уже на свете исконных носителей этого языка, тех людей, для которых он был родным. Однако он продолжает жить не только в науке, но и в современных языках и современной культуре других народов: Италия, Испания, Португалия, Франция, Румыния, а, следовательно, и Молдавия, восточная Швейцария, частично Англия и Германия и другие страны вполне можно назвать диалектными трансформациями латинского языка, развившимися в самостоятельные языки.

В русском языке колоссальное количество латинских и греческих заимствований. Давайте рассмотрим несколько ярких примеров:

— Бумага — заимствовано из итальянского языка (bambagia) — «хлопок, хлопчатая бумага». В итальянский язык оно перекочевало, разумеется, из латинского — bombacium — «хлопчатая бумага», а латынь из греческого — bambakion- бамбук, который пришел в Грецию из Персии — panbak.

— Конфета — путь заимствования пролегал через итальянский, потом через немецкий языки, но оба языка взяли это слово из латинского языка, а первончальное его звучание было confectum — приготовленное (лекарство).

— Мальчикам будет это интересно: марка оружия- парабеллум в переводе звучит так: пара (para) готовь (bellum) войну.

Не буду больше утомлять примерами, но очень хочется привести еще один пример: високосный год. Я часто раньше интересовалась, почему он так называется, но вразумительный ответ ограничивался четырехлетним циклом и числом 29 в феврале. А ведь это тоже латинское слово, которое звучало изначально — bissextus, что означает «дважды шестой». Римляне отсчитывали 24 февраля дважды, по римскому счету это число, отсчитывая с первого дня следующего месяца в обратном порядке, было шестым. Получилось что-то вроде «дня сурка», т.е. 24 февраля римляне проживали раз в четыре года дважды.

Международным языком науки латинский язык был до XVIII века. В дипломатии национальные языки вытеснили латынь в XVII веке, но в католической церкви она остается официальным языком Ватикана до сих пор. Терминология в науке остается греко-латинской. Работы по медицине еще в XIX веке были написаны на латинском языке. Но даже в обиходной речи латынь и греческий занимают, 1/5, а то и больше словарного запаса родного языка.

Гиппократу недавно исполнилось два с половиной тысячелетия, столько же лет и европейской медицине, столько же лет официально развивается медицинская терминология и научная терминология вообще. Откуда же взялось слово «термин»? Слово «термин» возникло не в Греции, а в Риме. Терминус был богом пограничных межевыхзнаков, которые считались священными.

В честь Терминуса были учреждены празднества — терминалии, а порча межевых знаков считалась святотатством и каралась законом. Почему же все-таки именно этот бог удостоился чести стать международным словом для всех времен? Идеал термина — отсутствие экспрессии и эмоций, абсолютная нейтральность, точность, строгость и однозначность. «Термин есть душа культурного участка земли со всем его содержимым и, «как душа, не только облекает свое тело, но и живет в самой сокровенной глубине его» — эти слова принадлежат замечательному философу, религиозному деятелю, ученому Павлу Флоренскому. Медицинские термины изобилуют мифологизмами и библеизмами.

За примерами не надо далеко ходить:

Atlas, Atlantis — атлант или первый шейный позвонок позаимствовал свое название у греческого гиганта Атланта, державшего на своих плечах небесный свод;

Tendo Achillis — ахиллово сухожилие — названо по имени героя Троянской войны Ахилла. Фетида- мать Ахилла, дабы сделать тело сына неуязвимым окунала его в воду реки Стикс. Уязвимой осталась только пятка, за которую мать держала его. Отсюда произошло и крылатое выражение «Ахиллесова пята» — уязвимое место.

Cornu Ammonis — Аммонов рог, произошло от имени египетского бога Амона Ра, изображавшегося в виде зрелого мужа, но с бараньими рогами. Много позднее греки отождествили Амона-Ра с Зевсом. Непосредственно термин «Аммонов рог» ввел в медицину итальянский врач Аранций в 16 веке. Этим термином обозначался вал, вдающийся в просвет нижнего рога бокового желудочка мозга. Правда, этот термин несколько устарел, вместо него употребляется слово «гиппокамп» — морской конек. Кстати, термин «гиппокамп» ввел в медицину тоже Аранций. Существуют еще термины, связанные с именем Аммона: «борозда Аммонова рога», «извилина Аммонова рога» и другие. Александр Македонский построил некогда в оазисе Ливийской пустыни храм Аммона. Туда прибывали паломники на верблюдах. Вокруг стойбищ распространялся едкий запах, откуда и возникло слово «аммиак», тоже, как видите связанное с Аммоном.

Посмотрите, какое огромное количество греко-римских богов, богинь и героев оставили след в медицинском словаре: Адонис, Арахна, Атропа, Афродита, Венера, Геба, Гелиос, Гигиея, Гипнос, Марс, Меркурий, Морфей, Нарцисс, Нимфа, Панацея, Психея, Флора, Эрот, Эскулап и так далее. Мы наблюдаем здесь интересную с точки зрения лингвистики картину: мифологизмы с течением времени получили новую жизнь, обрели новые смысловые реалии: гигиена, психиатрия, микрофлора и т. п.

Очень широко используются мифологизмы в психиатрии и психологии: нарциссизм, нимфомания, Эдипов комплекс, комплекс Медеи, венерофобия и другие.

В основе медицинской терминологии лежит огромный лигвокультурный пласт. Употребляя тот или иной термин, мы не задумываемся над его этимологией, а она зачастую прелюбопытна. Возьмем, к примеру, костную систему человека. Давайте вспомним легенду о происхождении Евы. Она была сотворена Богом из ребра Адама. Однако еще в добиблейские времена у шумеров было похожее предание: однажды у бога воды Энки заболело ребро (по-шумерски ребро — ТИ, но «ти» имеет еще одно значение — «живородить»). Тут появилась богиня Нин-ти — «госпожа ребра» или «госпожа, дающая жизнь», которая излечила Энки. Скорее всего, сотворение Евы из ребра — это символ, означающий «плоть от плоти», как сказано в Священном Писании. Ссылаясь на книгу Льва Этингена, процитирую: «…на создание Евы было использовано именно ребро, потому что общее число нервов у каждого из 12 ребер с одной только стороны достигает полутора тысяч. Где вы еще найдете такую чувствительность?».

Латинское слово„tempus» означает и «время», и «висок», как оказалось не случайно. Дело в том, что следы времени часто отпечатываются на висках в виде седин, а отсюда и височная кость — «os temporale».

Много слов и терминов латинского и греческого происхождения утратили свое полное первоначальное значение, например, солярий — (лат.solarium от слова sol — солнце) солнечные часы или часы вообще. Так еще называлось место на форуме в Риме, где были установлены солнечные часы. Солярием называли также плоскую крышу, террасу или балкон. Современное значение слова весьма отдаленно напоминает его исконное значение.

Слово «педагог» перекочевало из греческого языка в латинский, но с сохранением первоначального значения — дядька, раб, сопровождавший господского ребенка в школу. Греческое слово paedagogium буквально означало «место, где обучают», училище, школа. Слово школа тоже весьма интересно с точки зрения этимологии. Греческое schole, а потом латинское — schola означало место отдыха, досуг. В школу приходили после работы заняться философией, и вообще заняться чем-нибудь для души. Кстати, слово «тетрадь» произошло от греческого слова «четыре» в несколько измененном виде, т.к. к слову «четыре» присоединилось уточнение и в целом получался «вчетверо сложенный». Потом перешло в русский язык как тетрадь. И мы привыкли к тому, что тэтраэдр — это четырехгранник.

Слово «пеня» — латинского происхождения и означает в исконом смысле — наказание — poena, ae f. Употребляя в речи слово «интерпретация, интерпретировать», никому и в голову не приходит, что латинское слово interpretes — это посредники между кандидатами и дивизорами во время предвыборных кампаний, объясняющие задачи кампании и выплачивающие вознаграждение за проделанную работу, а также выдающие деньги для подкупа избирателей. (Дивизор — наемное лицо, подкупающее избирателей в пользу того или иного кандидата. Само слово «кандидат» тоже имеет интересную этимологию: кандидатами называли соискателей государственных должностей, которые носили белоснежную тогу — toga candida). Важным атрибутом римлянина был венок — corona, служивший не только украшением, но и знаком отличия. Музыкантов, поэтов, драматургов и полководцев венчали венком из лавра — corona laureata, так появилось слово лауреат. Сorona civica (querna, тюкю по-латински Quercus значит дуб)) — венок из дубовых листьев украшал голову человека, спасшего в бою товарища. Corona muralis (слово murus, i m значит стена) — золотой венок, напоминающий зубцы крепостных стен, вручался воину, который первым поднялся на стену вражеского города. Corona classica (navalis, rostrata) — золотой венок с рострами венчал победителей в морских сражениях. Corona natalicia — венок из лавра и петрушки — вывешивался на доме, где появлялся новорожденный. Corona radiata — лучистая корона предназначалась для богов, героев и императоров. Были и просто праздничные венки — corona longa — цветочные гирлянды, которые вешали на грудь.

Множество имен собственных становятся именами нарицательными. Например, слово «меценат» стало нарицательным, обозначающим покровительство искусству и литературе. Меценат Гай Цильний — богатый римский всадник, выходец из знатного этрусского рода; он не занимал государственных должностей, но являлся приближенным императора Августа, которому он в свое время оказал поддержку в борьбе за единовластие, и время от времени выполнял официальные поручения. Цицероном называют и в шутку и всерьез красноречивого человека, Цезарь положил начало синониму «правитель, владыка, царь».

Знать этимологию слов не только интересно, но и полезно, поскольку это знание делает речь более точной, что очень необходимо для профессионала в любой области знаний, а в преподавательской деятельности особенно важно. Ведь даже слово «врач» (закончим на веселой ноте) произошло от общеславянского корня «вьр», восходящего к латинскому verbum — слово, а отсюда появилось русское слово «врать», которое первоначально имело совсем другой смысл: «вьрати» означало «говорить, заговаривать», тем самым творить волшебство.

Почему бы и нам не познакомиться не только с истоками терминологических значений, но и с почвой, лингвокультурой, которая стала базисом для всей европейской науки и культуры. Безусловно, мы не ограничимся узким изучением этимологии терминов и фразеологизмов, наша задача состоит в ознакомлении с античной эпохой вообще.

Наше знакомство с культурой древнего мира мы начнем с мифологии. Встает правомерный вопрос: зачем человеку III тысячелетия знать сказки о богах, придуманные маленьким народом более 4 тыс. лет назад? Чему человек бронзового века может научить современника, если самой сложной его машиной был гончарный круг? Дело в том, что всевозможные машины и инструменты позволяют человеку проникать в глубины окружающего мира, влиять на природные процессы и явления, комппьютеры освобождают человека от необходимости действовать самому и даже принимать решения. Но какими приборами можно измерить глубину и силу чувств? Какой компьютер примет за Алкесту решение отдать жизнь за любимого мужа Адмета, когда даже престарелые родители не захотели расстаться с жизнью ради сына? Какой прибор предупредит о нарастающей волне ревности, которая приведет к трагедии? Какие приборы покажут то высокое сопряжение ума и чувств, которое поднимает человека до «гениальности»? Как определить то, что заставило Сократа выпить яд, а Джордано Бруно взойти на костер, но не отказаться от своих убеждений? Почему независимо ни от чего человек сохраняет неистребимую жажду свободы? По отношению к внешнему миру человек вооружен знаниями и техникой, по отношению к себе самому у него есть великое средство познания — литература и искусство. Они не дают рецептов поведения и не открывают абсолютных истин, ведь технические науки также не открывают абсолютных истин, которые недостижимы, они не постоянны, как и сам человек. Литература и искусство объясняют человеку человека, каким он был, каков есть, каким может и должен стать. Литература и искусство зарождаются в недрах мифологии и одновременно с мифологией. Создавая мифы о богах, человек совершал первый акт творчества и делал первый шаг к самопознанию. С тех пор литература и искусство прошли большой путь, и чтобы понять этот путь, каждый человек должен пройти его заново: нельзя сделать последующий шаг, не сделав первого. В наше время часто бытует мнение о бесполезности и необязательности такого рода знаний. Говорят, что наше время — время точных знаний, главное, уметь создавать машины и управлять ими. Все остальное — балласт. Зачем знание вещей, которые нельзя использовать на практике? Миф о Геракле не поможет строить электростанции, «Одиссея» не подскажет где искать нефть и т. п. Так говорят прагматики (от гр. слова — прагма действие, польза) Эти люди сами называют себя технарями, не подозревая даже, то этот жаргонный неологизм тоже образован от гр. слова, хотят того технари или нет, они проповедуют духовную нищету. К сожалению, жизнь человека слишком коротка, но вбирая в себя эстетический и нравственный опыт других людей, других времен и народов, человек живет как бы тысячами других жизней, становится сопричастным к опыту всего человечества. Отвергая по невежеству эти «бесполезные» знания, прагматик ограничивает свой эстетический и нравственный багаж лишь собственным опытом, а он неизбежно жалок и ничтожен, в такой же степени, в какой один человек мал и незначителен по отношению ко всему человечеству. Римляне называли рабов «инструментум вокале» — говорящее орудие. Раб ничего не знал, кроме своей тачки не по своей воле, таким его делало насилие. Человек, который довольствуется только технократическими знаниями по своей воле, превращается в говорящий инструмент, идет в рабство к машине, а тот факт, что он приковывает себя не к тачке, а к компьютеру, это всего лишь примета времени. И остается такой технарь при убеждении, что Геркулес — это всего-навсего овсяная крупа, Венера Милосская — тетка с отломанными руками, а Орфей — название сигарет. Мы не даем себе отчета в том, насколько глубоко проникновение греческой лексики в языки национальные. В повседневной речи мы используем греческие слова, ставшие для нас давным-давно привычными: огурец, уксус, тетрадь, школа, стадион, герой, демократия и т. д. Но дело, разумеется, не в лексике, не в том, что атом атомом, а космос космосом назвали древние греки. Почему античная мифология совершает триумфальное шествие, почему покоряет все виды искусства, становится неисчерпаемым источником тем и сюжетов, а знание ее становится — непременным условием и признаком образованности? Может быть потому, что греческая мифология была древней или единственной? Мифы есть или были у каждого народа, а сама по себе древность еще не составляет достоинства. Причем, греческая мифология не была древнейшей. Мифология египтян, шумеров, хурритов была значительно старше. Греческая мифология не была самой распространенной, греки и не пытались ее распространять или навязывать другим народам. Древнегреческие боги были богами домашнего очага. Не воинственная и не агрессивная греческая мифология покорит всю Европу. Ее называли самой прекрасной. В данном случае мы не будем вдаваться в споры, сравнивая мифы разных народов, так как такой подход ничего не объясняет. Для каждого народа его мифология, его легенды и сказки представляются не менее прекрасными и становятся источником вдохновения и творчества. Безусловно, финский Ильмаринен из «Калевалы» для финна ничуть не менее привлекателен, чем греческий Гефест, ведь художественные вкусы всегда связаны с национальным самосознанием, поэтому лучше оставить в стороне сравнительные оценки эстетических качеств различных мифологий, хотя эстетические качества сыграли огромную роль в распространении греческой мифологии, но не это было решающим фактором. Главной причиной триумфа стали качества этические и нравственные.

Древний грек, как и все первобытные люди, населяет мир страхами и, если бы дело на этом и кончилось, а греческая мифология осталась бы заурядной и ничем не выделилась среди других. Однако, наделяя мир страхами, греки населяли его мечтами и надеждами на человека! В этом — главное. Эллины уподобили богов людям потому, что узнали — никто не может быть так добр, благороден и прекрасен, как человек, они уподобили богов людям потому, что никто не может быть так противоречив, как человек, так неразгадан и сложен. Кто такие обитатели Олимпа? — Человеческие типы. К антропоморфизму приходят почти все мифологии, но ни у одной другой он не доходит до такого поразительного реализма. Величие греков не в том, что они уподобили богов людям, а в том, что они бесстрашно всматривались в природу человека, перенесенного в бога. Эллин поклонялся своим богам, но его любопытство граничило с нескромностью, он дерзил богам и своевольничал с олимпийцами. Древний грек — реалист, причем реалист последовательный. Уподобив богов людям, он наделяет их всеми человеческими качествами: они завистливы, тщеславны, ревнивы и злопамятны, малодушны и даже трусливы. Греки поселили богов на Олимпе, так как боги им нужны под рукой, а не где-то в просторах вселенной, ибо это слишком абстрактно. Да и сами боги постоянно вмешиваются в дела людей. В сущности, боги только людьми и занимаются, только каждый по своей специальности. Один лишь Зевс надзирает сразу за всеми — и за богами, и за людьми. Остальные боги все приставлены к делу. Боги древних греков — труженики. Одно из прозвищ Афины — Эрганэ*, т.е. «работница», Гефест все время проводит в кузнице, Артемида пропадает в лесах, Гермес вообще мастер на все руки. Эти боги-наставники многому научили людей: ремеслу, земледелию, мореплаванию, письму, искусствам и гимнастике, всего не перечислишь. Ни в одной другой религии вы не найдете такого сонма богов и богинь, которые покровительствуют музыке. Следует помнить и о том, что музыкой греки называли не только мелодическое чередование звуков, но и всякое знание и умение, поскольку они находились под покровительством богинь — муз, которыми управлял Аполлон — бог света, искусства и знания. Был у греков и бог войны Арес. Раз уж были войны, то и специалист также был нужен. Но Арес не пользовался симпатиями ни людей, ни богов. Ему даже не строили храмов, не поклонялись ему (в отличие, например, от скифов), да и боги относились к нему насмешливо. Афина так и вовсе ненавидела его за невежество и солдафонство. Арес ничего не знал и не умел, только натравливал людей друг на друга. Храбростью, однако, он тоже не блистал, иной раз с ним справлялись и люди, не только боги. Итак, чем же отличались боги от людей? Силой? Да! Но и они не были всесильны. Иной раз и люди давали им почувствовать свою силу. Геракл вступает в борьбу с Аполлоном, ранит Плутона, обращает в бегство Таната. Диомед ранит Афродиту и Ареса. Может быть боги красивее? Безусловно. Но Кассиопея считала, что она красивее богинь, а Психее люди поклонялись, как богине за ее красоту, чем навлекли на нее гнев Афродиты. А сколько случаев мы знаем, когда боги и богини не могли устоять перед красотой земных людей. Сам верховный бог Зевс был каким-то небесным донжуаном, за что ему нередко доставалось от супруги и сестры Геры. Боги эллинов наделены людскими пороками, боги зачастую безнравственны, а люди? Вот тут очень трудно установить какое-то различие между людьми и богами. Люди, совершая безнравственные поступки, всегда наказываются за них — их карает общество, боги и они сами себя карают: Данаиды за убийство мужей осуждены в Аиде на бесконечный, бессмысленный труд, Геракл за убийство жены и детей должен совершить 12 подвигов, все они смертельно опасны; Клитемнестра убивает мужа, но за это гибнет от руки собственного сына Ореста, которого нещадно преследуют богини мщения Эринии. А Эдип? Убивает отца, женится на матери, не зная, кто она, но, как часто говорят, незнание законов не освобождаетот от ответственности за содеянное, и они не ждут кары небесной, а карают себя сами: Иокаста повесилась, а Эдип ослепляет себя. Боги же безнаказанно безнравственны. В истории человечества еще не было власти, которая покарала бы самое себя. Олимпийцы не исключение, к тому же они бессмертны. Греческая мифология развертывает перед нами поразительную картину проявления высочайших человеческих достоинств. Силы человеческого духа и мужества. Древний грек верил в своих богов, боялся их, был, одержим суевериями, но! Смотрите, этот самый грек во имя долга идет на смерть, вступает в единоборство с богами, возьмем, к примеру, Гектора, который знает, что борется за обреченное дело, знает, что погибнет, но он не может поступить иначе, т.к. защищает свой дом, свое отечество; а Антигона? Она исполняет свой долг по отношению к брату, зная, что ее ждет смерть. Могущественны боги, но есть сферы, где они бессильны. И это любовь. Аполлон не смог заставить Дафну полюбить себя, Цирцея не смогла заставить Главка разлюбить Скиллу; Медея может вернуть человеку молодость, но не может вернуть любовь Язона. Над любовью человека не властен никто. Едва ли не столь же могущественно, как любовь, в глазах грека искусство: изваянная Пигмалионом Галатея пробуждает в сердце создателя любовь, которая в свою очередь оживляет мрамор. Орфей, царь Фракии, своим пением завораживает бурю на море, покоряет Харона, Цербера и самого Аида, добиваясь освобождения Эвридики, но по своей вине теряет ее. Искусство, которое оживляет камень, воскрешает из мертвых — может ли быть более высокая оценка творческих возможностей человека? Мы видим, что боги древних греков далеки от идеала, греки не создавали идеальных героев. Они не боялись правды, а правда в том, что человек может быть великим и ничтожным, в нем уживаются возвышенные чувства и слабости, пороки и достоинства. Герои их мифологии — люди насквозь земные, из плоти и крови. Идеальный герой — бесплотная выдумка, не сопоставимая с живым человеком. Но, если слабый смертный человек способен во имя свободы и справедливости восставать даже против богов — совершенствование его духа безгранично! Греческая мифология — мифология, верящая в человека, любящая человека и прославляющая человека.

Более 26 веков отделяют нас от эпохи Древней Греции и Рима, но прежде, чем мы перейдем непосредственно к мифологии и классическим образцам античной культуры, следует остановиться на культуре, которая явилась для древнегреческой, если можно так выразиться, подпочвой. Это крито-микенская или дворцовая цивилизация. Раскопки на острове Крите показали, что именно Крит, благодаря своему изумительному географическому положению, связующему Европу и Азию, был главным очагом блестящей догреческой культуры, которую и стали называть критской или крито-микенской. Почти одновременно с критскими раскопками усилилась деятельность археологов на островах Эгейского моря, на Кикладах. Здесь тоже была обнаружена разновидность средиземноморской бронзовой культуры, вне всякого сомнения находившейся в известной зависимости от Крита и от материка и все же по существу от них отличной. Таким образом, наряду с крито-микенской культурой выяснилось существование особой «кикладской» культуры. Весь комплекс смежных культур бронзового века получил общее название «Эгейской» культуры.

Итак, центром древнейшей греческой цивилизации был остров Крит. Наивысший расцвет его царств (Кносс, Малия, Феста, Закро) приходится на конец XVIII- начало XVII тыс. до н. э. Могущественный Крит имел прекрасно развитые ремесла, искусство, поддерживал внешние связи с Троянским царством и материковой Грецией, с Кипром, Сирией, Вавилонией и Египтом, что имело большое значение для обеих стран. Около 1750 года до н.э. на Крите произошло бурное событие: дворцы в Кноссе и Фесте были разрушены. По-видимому, произошло землетрясение. Период после восстановления дворцов, со второй половины XVII в. до н.э. был временем наибольшего могущества Критского государства, объединенного под властью кносского царя Миноса, имя которого нам сохранили древнегреческие мифы. Как сообщает Фукидид, это был период «талассократии» Крита, т.е. владычества на морях. Крит подчиняет своей власти ряд островов Эгейского моря, населенные пункты на малоазийском побережье, на балканском побережье и в Аттике.

Преобладающее значение на острове приобретает царство Кносс. В кносском дворце, площадью в 20 тысяч кв. метров, обнаружены санитарно-технические сооружения: система труб из обожженной глины для стока загрязненных вод, водоотводные каналы, сточные ямы, великолепные банные помещения, вентиляция. На стенах дворца — изумительные фрески, отражающие жизнь знати. Самая известная фреска, относящаяся к XVII в. до н.э. изображает нарядных дам с замысловатыми прическами, перевитыми бусами. На дамах пышные голубые платья и ожерелья. Более поздние фрески изображают опасные прыжки женщин-акробаток через голову бегущего разъяренного быка. Возможно, это были священнодействия ритуального порядка. Крит господствовал на морях, но на Крите, кроме флота была сухопутная армия с большим отрядом воинов на колесницах. Государство состояло из областей, управлявшихся царскими наместниками (пасиреве) совместно с советами старейшин — герусиями. Согласно воспоминаниям, сохранившимся в «0диссее» (XIX, 178—179), правитель Крита Минос совмещал функции царя, жреца и судьи. Заморские территории, находившиеся под властью Крита, платили ему дань. Так было в Аттике, которая по преданию должна была каждые 9 лет посылать на Крит несколько юношей и девушек на съедение минотавру (миф о Тесее). Миф о Тесее, очевидно, отражает воспоминания об освобождении Аттики от критской зависимости. Недаром Тесей остался одним из основателей древнейшего Афинского государства. Храмов критяне не строили, ограничиваясь небольшими святилищами и алтарями. Главным божеством у критян было женское божество (Великая богиня, Мать) подательница жизни, покровительница растений, животных и людей. Она часто изображается вместе с сыном-Богом. Великую Богиню изображали также в виде нарядно одетой женщины, держащей в обеих руках по змее. Большой популярностью на Крите пользовалось и мужское божество, изображавшееся в виде двойного топора (лабрис) — знака его небесной и земной власти. Мужское божество представлялось также в образе быка. Религиозные обряды на Крите выполняли главным образом женщины. Греческие мифы свидетельствуют о влиянии критской религии на более позднюю религию греков.

В середине XV века до н.э.в центре Эгейского моря произошло грандиозное извержение вулкана, сопровождавшееся землетрясением, оползнями целых прибрежных областей на ряде островов. Критскому государству и обществу был нанесен страшный удар: в конце XV века до н. э. Крит и ряд других островов и областей Греции были захвачены племенами ахейцев, обитавших до этого в южных областях Балканского полуострова. Ахейцы еще ранее заимствовали у критян ряд культурных навыков, в том числе и систему критской линейной письменности, которую они приспособили к своему языку. Ахейцы частично разрушили поселения завоеванных племен, остатки догреческого населения постепенно ассимилировались с ахейцами. Во II тыс. до н.э. на юге Балканского полуострова происходят процессы классообразования. Наиболее интенсивными они были в прибрежных районах. Значительными центрами раннеклассового общества были Микены, Тиринф, Пилос на Пелопоннесе, Орхомен, Фивы и Афины в Средней Греции, Иолк — в Фессалии. Во всех этих местах сохранились укрепленные замки-дворцы, окруженные мощными стенами. Около дворцов были расположены поселки местных жителей разного имущественного достатка. Кроме того, существовал еще целый ряд поселений. Тогда же (в первой половине II тыс. до н.э.) возникли Микены. В микенском укреплении и вне его были обнаружены десятки царских гробниц, многие из которых уже были разграблены. В уцелевших гробницах археологи нашли драгоценные изделия художественного ремесла и портретные золотые маски. Гробницы были двух видов — шахтовые, т.е. прямоугольные ямы, высеченные в скале и сверху закрытые плитами из камня, и толосы (купольные) больших размеров, подчеркивающие могущество погребенных властителей. Внутренние помещения в Микенском, Пилосском, Тиринфском дворцах были украшены фресками, однако, микенское искусство кажется более грубым по сравнению с критским. Роспись менее живописна, более схематична, некоторые сцены лишены динамизма. Волшебная критская легкость исчезла вместе с критским изяществом.

Итак, вся сумма памятников говорит об определенной культурной общности Эгейского мира. Однако ахейские государства не составляли сколько-нибудь прочного политического союза и единства. Мифы сохранили воспоминания о постоянных междоусобных войнах. Ахейцы предпринимали и далекие военные экспедиции. В числе «народов моря» в XIII веке до н.э. они дважды нападали на Египет, способствовали ослаблению Хеттского государства. В хеттских надписях государство Аххиява рисуется как равное по силам Хеттскому, Вавилонскому, Египетскому и Ассирийскому. Критяне и ахейцы высадились на восточном побережье Средиземного моря и стали там известны под именем филистимлян, а вся местность с прилегающей к ней южно-сирийской территорией стала называться Палестиной. Последним крупным военным предприятием ахейцев была воспетая в поэмах «Илиада» и «Одиссея» и известная по многим мифам Троянская война. Согласно археологическим исследованиям, она происходила около 1240 г. до н. э. Разобщенность ахейских государств дала возможность многочисленным племенам, перемещавшимся из северных районов на юг через Балканы, фактически без серьезного сопротивления покорить эти государства. Они были разрушены. Чудом уцелели Афины. После разрушения микенских крепостей на пустующие земли стали проникать с севера греческие племена дорийцев, которые расселились во многих областях Пелопоннеса, заняли ряд островов Эгейского моря и Крит. Ахейские беженцы частично спаслись в Аттике, но большая их часть переплыла на Эгейское побережье Малой Азии. Именно в Малой Азии сохранись мифы о Троянской войне, которые потом были оформлены народными певцами в замечательные эпические поэмы «Илиаду» и «Одиссею». Прежде чем мы перейдем к интереснейшему материалу -мифологии, хотелось бы познакомить слушателя и читателя с двумя выдающимися личностями, сыгравшими колоссальную роль в истории мировой археологии и культуры.

Первооткрывателем Эгейского культурного мира считается Генрих Шлиман (1822—1890). Эпиграфом к биографии Шлимана можно было бы поставить пушкинские строки на перевод «Илиады» Гнедича:

«Слышу умолкнувший звук божественной эллинской речи:

Старца великого тень чую смущенной душой»

Тень Гомера смутила Шлимана и завладела им на всю жизнь. Еще ребенком он слышал от отца о героях Трои и объявил отцу: «Я не верю, что ничего не осталось от Трои. Я найду ее». И нашел.

Сын скромного пастора, оставшегося под конец жизни без всяких средств, Генрих был вынужден бросить школу, чтобы зарабатывать себе на пропитание. Он служит приказчиком в лавке, юнгой на корабле и даже просит милостыню. Затем он мало-помалу преуспевает в коммерции, становится обеспеченным человеком и наживает большое состояние. Причем самую крупную операцию он осуществляет в России, поставляя селитру для русской армии в Крымскую кампанию. Это приносит ему миллионы. Другим его достижением в этот период было знание языков. По своей собственной системе он изучает языки один за другим так, чтобы свободно на них говорить и писать. Для этого ему требуется неполных полтора месяца. Он говорил: «Я штудирую Платона с таким расчетом, что если бы в течение ближайших шести недель он должен был бы получить от меня письмо, то мог бы понять мною написанное». Он и русским овладевает с помощью словаря и где-то раздобытой «Телемахиды» Тредиаковского.

Нажитые миллионы позволили Шлиману приступить к раскопкам. У него был удивительный «нюх». Шлиман безоговорочно верил Гомеру, что казалось нелепым серьезным ученым того времени. Шлиман твердо верил в свою мечту. В 1871 году он прибыл в Дарданеллы — захолустный городок на берегу пролива, носящего то же название.

Наняв лошадь, Шлиман отправился к деревушке Гиссарлык, где некогда, по преданию, на холме стояла твердыня троянцев. Вокруг древней Троады были невысокие холмы, болотца, скудная растительность. Но для Шлимана каждый ручеек был священным. С большим трудом удалось Шлиману получить от турецкого правительства разрешение на раскопки. Ему позволили копать с условием, что половина всех найденных сокровищ будет принадлежать Турции. Шлиман начал раскопки на холме Гиссарлык на малоазиатском побережье Эгейского моря. Вместе с мужем приехала на раскопки его жена — гречанка София. Следует учесть, что Шлиман не был специалистом-археологом, и первый год раскопок кончился неудачно. Второй год дал некоторые результаты. И только на третий год рабочие отрыли стены, носившие следы страшного пожара. При дальнейших раскопках был обнаружен клад, который, якобы, принадлежал Приаму. Шлиман прекратил раскопки и решил тайно вывезти клад в Афины. Когда он обнародовал сообщение о находке, поднялся переполох. Турецкое правительство, имевшее право на половину найденных вещей, возбудило против Шлимана судебное дело, поскольку он нарушил договор.

Ученый мир был потрясен троянскими находками, но признать значение этих сокровищ отказались; некоторые ученые утверждали, что Шлиман скупил все эти предметы у собирателей древностей; книга его « Троянские древности» вызвала нападки и насмешки.

В 1879 году Шлиману вновь удалось заняться раскопками Трои. Он учел прежние ошибки и стал более осторожным. Шлиман допустил ошибку: он думал, что раскопал Трою, а на самом деле град Приама лежал много выше. Шлиман раскопал еще более раннюю цивилизацию и даже не подозревал об этом. Найденный им клад принадлежал царю, жившему за тысячу лет до Приама. Затем Шлиман отправился на Пелопоннес, следуя указаниям Гомера, чтобы открыть «златообильные» Микены. И открыл. В Микенах правил царь Агамемнон, предводитель греческого войска под Троей. Множество замечательных находок было обнаружено при раскопках Микен: золотые и серебряные предметы обихода, украшения тончайшей работы, оружие, много бронзовых мечей с золотыми рукоятками, кинжалов с золотыми узорами, копий и стрел. Но самой удивительной находкой были золотые маски, когда-то покрывающие лица умерших. Они были выдавлены из тонких золотых пластин с удивительным искусством, и сохраняли черты людей, погребенных в священных могилах. Одну из этих масок Шлиман назвал маской царя Агамемнона. Гомер опять оказался прав. Древние Микены действительно были «златообильными», их стены были крепчайшими, ведь они охраняли сокровища могучего Агамемнона. Теперь Шлиман мог сказать, что борьба, которую он вел в течение стольких лет, окончилась победой. Ученый мир вынужден был признать правоту Шлимана. Всем жителям Афин был хорошо известен двухэтажный мраморный особняк Шлимана на Университетской улице, окруженный великолепным садом. Между первым и вторым этажами красовалась надпись, выведенная золотыми буквами: «Дворец Илиона». В нижнем этаже помещался музей, в котором хранились вещи из раскопок Трои. Мебель в доме Шлимана была выдержана в древнегреческом стиле. Впечатление простоты и богатства производили великолепные древнегреческие вазы, терракотовые статуэтки, мозаичные полы, стены, расписанные картинами из «Илиады». Великолепная мраморная лестница вела на второй этаж, где помещалась библиотека и кабинет хозяина дома. Славы Шлиман достиг беспримерной. Он был одним из самых знаменитых людей своего времени.

Артур Эванс продолжил на Крите его дело. Артур Джон Эванс — хранитель Оксфордского музея начал копать на Крите в 1900 году. Он занялся раскопками Кносского дворца. Этот английский ученый был человеком упорным, наделенным подлинной исследовательской страстью. Вначале Эванс предполагал остаться на Крите ненадолго, но заинтригованный письменами, он всю оставшуюся жизнь посвятил раскопкам на Крите. Он начал изучать древнюю критскую письменность и назвал ее линейным письмом «А», а более позднюю — линейным письмом «Б». Он пытался их расшифровать, но сумел определить только цифры и систему счета. Она оказалась десятичной. Умер Эванс 90-летним стариком в ореоле славы и почета. Расшифровкой критской письменности занимались выдающийся лингвист В. Георгиев, английский архитектор М. Вентрис, который привлек для дальнейшей работы над расшифровкой письма филолога ДЖ. Чедвика.

Итак, мы с вами на Крите. Греческая мифология прославила этот остров сказаниями о богах, героях, о первом полете человека. На Крите родился сам главный греческий бог — Зевс, и туда же, приняв образ быка, он доставил по волнам похищенную им финикийскую царевну Европу. На Крите царствовал Минос, сын Зевса и Европы, стяжавший себе славу справедливейшего из правителей. (Вероятно, на Крите было несколько царей с таким именем). На Крите Тесей убил кровожадное чудовище Минотавра, запертого в лабиринте, построенном зодчим Дедалом. Совершив этот подвиг, Тесей выбрался из лабиринта с помощью клубка ниток, который дала ему Ариадна, дочь Миноса. С Крита вылетели Дедал и Икар. Шведский ученый М. Нильсон утверждает, что культ большинства греческих богов создавался в крито-микенскую эпоху. Богатые раскопки на острове Крите и на местах Трои, Микен, Тиринфа и Пилоса и других показали, что в основе сказаний об этих городах лежат исторические данные, а надписи этой эпохи позволяют предполагать, что некоторые из героев таких сказаний, как Приам, Парис, Гектор и другие, были историческими личностями. Разделенный на множество племен греческий народ по-разному рассказывал о своих божествах. В каждом государстве или общине существовали различные версии, которые поэты произвольно изменяли и переиначивали. В течение веков накопился богатейший материал. Мы остановимся лишь на самых распространенных.

Мифология — это еще не религия. Религия опирается главным образом на культ, на обряды, которые в отличие легко интерпретируемых мифов, остаются неизменными. Одними из первичных форм религии были фетишизм и тотемизм. Первобытный человек не только не считал животных низшими существами, но ставил их выше себя. Древние греки не были исключением: в Фивах почиталась ласка, в Фессалии — муравей, в Дельфах — волк, на острове Самосе — овца. Богам придавали облик животных. Дионис, например, был быком, а в Аркадии древние изображали Деметру в виде одетой в черное женщины с лошадиной головой.

По мере развития цивилизации боги теряли черты животных, и все более облагораживались. Важнейшим фактором этого процесса была эпическая поэзия. Древнегреческий историк Геродот говорил: «Гесиод и Гомер составили для эллинов родословную богов, снабдили имена божеств эпитетами, поделив между ними достоинства и занятия, и начертали их образы».

Чтобы легче было ориентироваться во всем сонме греческих богов, предлагается небольшой план, который поможет с этим справиться:

1. Рождение мира: Хаос== Небо + Земля (Уран + Гея). Уран и Гея породили титанов, из которых старший был Океан, а младший — Кронос. Младший сын сверг отца. Из крови Урана родились три богини мести — Эринии со змеями вместо волос. Кронос пожирал своих детей, опасаясь участи отца, но Рея хитростью спасла жизнь младшего ребенка Зевса, который также сверг отца и воцарился на Олимпе.

2. Олимпийские боги: Зевс, Гера, Аполлон, Артемида, Афина, Гефест, Гермес, Афродита, Арес, Эрот, Хариты.

3. Боги света и воздуха: Гелиос, Эос, Селена, Ирида, ветры — Борей, Нот, Зефир, Эвр.

4. Земные боги: Гестия, Деметра, Дионис, Пан, силены, сатиры, нимфы, Асклепий.

5. Царство моря: Посейдон, Амфитрита, Нерей и нереиды.

6. Подземное царство: Аид, Харон, Цербер, Персефона.

7. Боги судьбы и человеческих дел: Эйрена, Гимен, Гипнос, Мойры, Немезида, Танат, Ника, Фемида, Тихе.

8. Герои*: Геракл, Тесей, Сизиф, Персей и другие.

Мир вначале, по греческим представлениям, являл собой Хаос, была также земля — Гея и подземный мир — Тартар. От Геи произошел сын Уран — Небо. Уран и Гея произвели на свет Кроноса, который сверг своего отца Урана. Это были старшие боги — титаны. От Кроноса произошли младшие боги: Аид, Посейдон, Гестия, Деметра, Гера и Зевс. Младшие боги во главе с Зевсом свергли господство старших богов — титанов и стали управлять миром. Главным богом стал громовержец Зевс. Его женой стала Гера — покровительница брака и богиня неба. Посейдон почитался как бог морского царства, Деметра была богиней плодородия, Гестия — богиней домашнего очага, Аид — богом подземного царства. У Зевса было много богов — детей. Наиболее известными и почитаемыми были Афина — богиня мудрости и войны, покровительница ремесел, вышедшая из головы Зевса; Аполлон — бог света и искусства, его сестра Артемида — богиня луны и охоты, Гефест — бог-кузнец и другие. Богиня любви и красоты Афродита родилась из морской пены острова Кипра, поэтому часто ее называют Кипридой. Особо почитался бог виноградарства и виноделия Дионис, в честь которого устраивались праздники -Дионисии. Древние греки населяли природу божественными существами. В рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море — наяды и сирены — птицы с головами женщин. Героями мы называем персонажей греческих легенд. Герои отличались друг от друга и по своей сущности и по происхождению. Как правило, это были сыновья богов, рожденные смертными женщинами. Число греческих героев, как и богов, невероятно велико. Особенно почитался Геракл, совершивший 12 подвигов. Он изображался одетым в львиную шкуру и вооруженным палицей. Геракл был образом благородного человека, борющегося со злом и побеждающего его. В следующий раз мы окунемся в мир эпической поэзии Гомера, с которого начнется наше подлинное знакомство с богами и героями.

*Эрганэ — Работница (эрго — корень слова обозначающий — работа. Посмотрите: en+ergia = energia (то есть энергия — это то, что в работе, а all+ergia = allergia — это в переводе другая реакция). Ни один другой язык в мире не смог превзойти точности и краткости греческого.

*Герой — heros, rois m (grec) — герой, полубог, богатырь (греч.)

Глава 2

Греция в Х1—1Х веках до н.э.. Гомер

Все наши картины тогдашней жизни Греции строятся согласно археологическим данным. В XI веке до н.э. греки жили небольшими изолированными общинами или родовыми поселками. Зависимые от владык ахейских государств, правители областей превратились теперь в басилеев или басилевсов — вождей независимых патриархальных племен. Важнейшим достижением этого периода было распространение железа: на смену бронзовому веку пришёл железный. Если в крито-микенскую эпоху процесс классообразования охватывал некоторые прибрежные районы, то в ХI — IХ вв. до н. э. Он охватил практически всю территорию Древней Греции. Период истории Древней Греции в ХI — IХ вв. до н. э. по традиции называют предполисным или гомеровским, по имени легендарного слепого певца Гомера, которого древние считали автором «Илиады» и «Одиссеи». В результате тщательного изучения обеих поэм доказана разновременность и длительность их возникновения, доказано, что различные черты поэм отражают разные эпохи. Гомеровский вопрос не разрешен и в настоящее время: с развитием исторической науки вопрос о происхождении гомеровских поэм был снова поставлен в XVII веке в Италии Дж. Вико, а в конце XVIII в. в Германии — Фр. Вольфом. Оба учёных признали народное происхождение поэм. Сюжеты обеих поэм восходят к микенскому времени. Так как поэмы создавались в течение веков, то в них нашли отражение, по крайней мере, три разные эпохи: крито-микенская, собственно гомеровская и ранняя архаическая. Все эти разновременные элементы перемешаны в содержании поэм. Но можно считать достаточно твёрдо установленным, что общественные отношения, описанные в поэмах, главным образом характерны для Греции после дорийского переселения. Основной хозяйственной единицей в Х-IХ вв. до н. э. был дом- «ойкос». Ко времени, отражённом в поэмах, прокатились внутриобщинные переделы земли, но частной собственности на землю ещё не было. Рядовые общинники возделывали преимущественно ячмень, овощи, были так же виноградарство и оливководство. Общинники жили небольшими семьями. Наследовали земельные наделы сыновья, которые получали по жребию равные доли. Общими, по-видимому, оставались выпасы. Дробление наделов приводило к появлению малоземельных общинников. В этот период выделилась значительная прослойка родовой аристократии. В это время появились бедняки, работавшие батраками у богатых хозяев. В эту эпоху было много странствующих ремесленников. Разделение ремёсел было ещё не значительным: было много так называемых мастеров на все руки. Оседлыми ремесленниками были кузнецы, в каждом поселении была кузница, где работал свободный ремесленник. Торговля была мало развита, существовал обмен излишками, распространённым товаром был крупный рогатый скот — быки. Торговля была связана с грабежом и морским разбоем. Участились межплеменные войны, происходило смешение населения разных племён. В гомеровском обществе существовало патриархальное рабство, основным контингентом рабов были военнопленные, кроме того, рабов продавали пираты.

Что касается одежды людей древнего мира, то шитой одежды не было. Люди частично или полностью драпировали себя тканью. Нижняя одежда называлась х и т о н — нечто вроде рубахи из хлопка (сравните: англ. сotton) без рукавов. Хитоны были разной длины. Застегивали хитон на предплечье специальной булавкой — фибулой. Для выхода использовался г и м а т и й, который надевали поверх хитона. Причем, этот кусок ткани закрепляли на левом плече, перебрасывали оставшийся кусок на спину, пропускали под правой рукой и снова скрепляли на левом плече. Женщины набрасывали свободный конец гиматия на голову. Пеплос также считался верхней женской одеждой. Воины и молодежь носили удобный короткий плащ, который назывался хламидой. Спартанцы и философы-аскеты носили трибон — простой потертый плащ. Обувь у древних греков появилась тоже не сразу. Даже, когда многие предпочитали носить обувь, Сократ не изменил своей привычке ходить босиком. Первыми в обуви появляются греческие боги. Они носили эндромиды — высокие шнурованные сандалии. Слово сандалии тоже пришло из греческого языка и обозначало «деревянные башмаки». В холодное время года надевали персикаи — кожаные чулки. Этот вид обуви греки позаимствовали у персов. Актеры надевали на ноги котурны — обувь на высокой подошве или, как сейчас принято говорить «платформе». Греки любили ювелирные изделия. Мужчины носили перстни и серьги, а женщины вдобавок еще браслеты, ожерелья, диадемы. Те, кто побогаче, серебром и золотом украшали даже обувь.

Итак, дорийское переселение было последним, крупным передвижением греческих племён, после которого всю Грецию заселили эолийцы, ионийцы и дорийцы. Древние ахейцы уцелели в северной и центральной части Пелопоннеса, значительная часть их заселила остров Кипр. Естественно, что жизнь человека гомеровской эпохи была тесно связана с представлениями о богах. В гомеровскую эпоху сложились основные черты древнегреческой религии, которую обычно называют олимпийской, по имени горы Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии. Ко времени создания гомеровских поэм олимпийские боги уже представлялись в образе людей, их жизнь мыслилась как жизнь родовой знати. Поэмы Гомера как подлинно художественные произведения отразили в себе типичные черты своего времени и поэтому могут служить для нас свидетельством быта и нравов эпохи в большей степени, чем археологические памятники. Из рассказов Гомера видно, что создание его поэм относится ко времени разложения родового строя. В микенском государстве не было необходимости ни в проведении грандиозных общественных работ, ни в централизованном государстве, однако оставалась общая потребность в обороне, которую не могло обеспечить ни одно взятое само по себе поселение. В состав государственного аппарата входил многочисленный штат военных чинов, государство обладало большими запасами продовольствия, металла и оружия, необходимого для содержания войск. Таким образом, полностью была монополизирована лишь военная функция. Царь-жрец сам отправлял сложные религиозные обряды, поэтому жизнь царя ассоциировалась с жизнью природы и ее порядком. Человек в такой системе еще не освободился от политеистического мировоззрения, а политеизм при наличии жречества превращался в сложную религиозно-идеологическую систему. К тому времени происходит уже разделение труда, которое получило идеологическое обоснование даже в системе богов — создателей профессий. Идея божественного происхождения профессий («техне») * сохранится надолго в религии древних греков. У Гомера мы встречаем детальное описание многих ремесел, а в качестве их творцов указываются только Гефест и Дедал. Разумеется, исходя из религиозных представлений, большую роль для человека играет мифологема судьбы. Крушение микенской дворцовой цивилизации, а вместе с нею и ослабление роли царя-жреца приводило к противоречиям внутри родовой общины. Гомеровский «басилевс» скорее военный предводитель, чем монарх, облечённый «священными» полномочиями. Власть его неустойчива и может быть оспорена в отсутствие басилевса, как это происходило на Итаке в отсутствие Одиссея. В основе предводительства лежит не принудительная власть, а престиж, который может быть в любой момент утрачен или кем-нибудь оспорен, т.е. не является чем-то постоянным. Поэтому в гомеровском обществе становится мощным социальным фактором «агонистика», т.е. соревнование. Гомеровские басилевсы — не просто предводители, они цари, радеющие о сохранении своего статуса. А военное предводительство позволяет достичь славы и богатства, упрочивая тем самым царскую власть. Большое значение приобретает в среде басилевсов так называемое «арете» — чувство чести. У Гомера «арете» — это приобретаемая человеком личная доблесть и добродетель, в соответствии с ней устанавливается личный статус индивида. Постепенно с ростом политической активности, которая становилась нормой жизни, «арете» превращалась в «политике техне» — политическое искусство. Таким образом, «арете», основанное на военной доблести, превращалось в «арете» государственной доблести. Был ли гомеровский герой личностью? По этому вопросу в мировой литературе нет единства мнений. Попытаемся разобраться в этом, привлекая гомеровский эпос.

В основе гомеровских поэм лежит богатое народное творчество. Замечательно еще и то, что сюжеты гомеровских поэм полностью сохранились до нашего времени. «Илиада» и «Одиссея» содержат лишь небольшие эпизоды из огромного цикла, называемого Троянским циклом. В нашу задачу не входит подробное изложение содержания этих поэм; мы коснемся их бегло. Каждая глава гомеровских поэм носит название «песнь», а почему? Дело в том, что в памяти прочно удерживалась только такая речь, которая была облечена в ритмическую форму, имела вид песни. Возникновение песни, скорее всего, связано с первобытной магией и обрядами. У первобытных людей песня не являлась простым развлечением, она имела практическое значение: помогала в работе и даже организовывала ее. Равномерность и правильная последовательность движений облегчают работу, а в многократном повторении однообразныхи равномерных движений устанавливается некая ритмичность. Позднее, например, ко времени «Одиссеи» исполнение песен является делом профессиональных певцов — аэдов. Они пели свои произведения под аккомпанемент струнного инструмента — лиры, форминги или кифары. Записать свое сочинение аэд обычно не умел. Для того, чтобы передаваемое из уст в уста сочинение (по-гречески «поэма», отсюда и наше слово «поэзия») легче было запомнить, аэд придавал ему такую форму, чтобы никто не мог пропустить в сочинении какое-либо слово, или фразу, или хотя бы заменить удачно выбранное слово на какое-либо менее подходящее. Для этого сказитель и пользовался складом — размером. Слова в строчке расположены таким образом, что в чередовании слогов соблюдается определенный закон, нельзя незаметно изменить не только слова, но даже ударение. Такую написанную стихами строку легче запомнить, чем фразу, слова в которой расположены в обычном, ничем не примечательном порядке. Слово «стихи» первоначально по-гречески означало «боевые шеренги» — строй, в котором каждому воину было отведено свое строго определенное место. Постепенно слово «стихи» стали применять и по отношению к рядам слов, связанным подобно воинам особым строем — «ритмом» (слово «ритм» в другом произношении «рифм» означает по-гречески «стройность»). По-русски это слово применяется для обозначения равномерного чередования. От того же греческого слова происходит и русское слово «рифма». (В древнегреческой поэзии рифмы не было). Прозаические произведения, если они не записаны, быстро исчезают из памяти. Долгое время песни аэдов были наиболее часто встречающимся видом поэзии. Аэдов следует отличать от рапсодов (дословно «сшиватели» песен — raphe по-гречески «шов», ode — «песнь»), которые появились позже и были исполнителями готовых поэм, но не создателями новых. Они уже не пели поэмы, а только декламировали их в торжественной обстановке.

«Илиада»

В «Илиаде» рассказывается о событиях 10-го года Троянской войны, причем изложение не охватывает последних событий войны и падения Трои, но оканчивается только смертью и погребением Гектора. События, изображенные в ней, захватывают всего 51 день, однако по этим событиям мы можем составить представление о тогдашней войне вообще. «Илиаде» предшествовало много мифов, которые излагались в специальной поэме «Киприи» Стасина Кипрского, к сожалению, до нас не дошедшей. Согласно этим мифам, причины Троянской войны связаны с космическими событиями, и война греков с троянцами, якобы, была предопределена свыше. Но была и более реальная причина: Троя находилась в северо-западном районе Малой Азии и была населена фригийцами. Кроме того, троянцы контролировали выход к Черному морю. Греки постоянно воевали с населением Малой Азии, имевшим к тому времени высокую материальную культуру. Миф приукрашивает безотрадную историю старинных войн и идеализирует прошлое. Начнем с причин военного конфликта. Легендарной причиной войны явилось якобы похищение Парисом жены спартанского царя Менелая Елены. Оскорбленный Менелай призвал на помощь многих царей и героев — Диомеда, двух Аяксов, старца Нестора, Ахилла, царя Микен и своего старшего брата Агамемнона и многих других. Велика и могущественна была Троя, которую основал Ил (отсюда второе название города — Илион.). Роскошен и величествен был дворец Приама, внука Ила, в котором он жил со своей женой Гекубой и 50 детьми. Среди сыновей Приама особенно славился храбростью и силой Гектор. Со стороны ахейцев Гектору противостоял Ахилл. Десять лет греки осаждали Илион, надеясь на богатую добычу. Силы противников были почти равными. Но люди устали за эти годы от войны и в лагере ахейцев зачастую происходили ссоры, равно, как и в Трое, было много недовольных поступком Париса. Поэма начинается с описания гнева Ахилла следующими словами: «Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына…». Причина гнева заключалась в том, что Ахилл не поладил с Агамемноном, который отказался вернуть жрецу Аполлона Хрису, захваченную в плен, его дочь Хрисеиду. Разгневанный Аполлон наслал на ахейцев мор. Ахилл в знак протеста заявил, что не будет больше принимать участие в боях, и удалился к себе в ставку. Агамемнон, правда, отдал Хрисеиду отцу, но взамен потребовал отдать ему Брисеиду, наложницу Ахилла. По просьбе Ахилла его мать, богиня моря Фетида, добилась у Зевса обещания покарать обидчика ее сына. Песнь заканчивается описанием пира богов. Далее повествуется о том, как Агамемнон решил начать сражение с троянцами, но прежде захотел испытать настроение воинов, предложив им вернуться на родину. Воины поняли это предложение буквально и устремились к кораблям. В связи с этим разыгралась сцена, в которой воин по имени Ферсит стал подстрекать войско к неповиновению, но не встретил поддержки у товарищей. Он был наказан Одиссеем. В этой же песни Гомер перечисляет все ахейские корабли (1186) и перечисляет силы троянцев. Начиная с третьей песни, описываются бои: то троянцы атакуют ахейцев, то ахейцы нападают на троянцев. Здесь показано единоборство Париса и Менелая, и поединок Гектора и Ахилла, и поединок Гектора и Патрокла. Все происходит под неусыпным оком олимпийских богов. Боги также разделились на два лагеря — одни на стороне троянцев, другие покровительствуют ахейцам. Они, как и люди, лукавят друг перед другом, обманывают, ведут двойную игру, действуют как подстрекатели. Чем не человеческие отношения? В ХV1 песни описан поединок Гектора и Патрокла, друга Ахилла. По ошибке Гектор принимает Патрокла за Ахилла, поскольку на Патрокле были доспехи Ахилла, и убивает его. Ахилл оплакивает своего друга. Он полон решимости, отомстить за него. Во время одного из решающих боев Гектор погибает от руки Ахилла. Перед смертью Гектор просит отдать его тело родным для погребения, но Ахилл отказывает, он привязывает тело Гектора к своей колеснице и волочит его по полю.* Умирая, Гектор предсказывает Ахиллу скорую смерть от стрелы Париса. Приам и Гекуба видят это со стены, жена Гектора Андромаха лишается чувств. В предпоследней песни описывается погребение Патрокла, а в последней — погребение Гектора, тело которого все же отдает Приаму Ахилл. Именно погребением Гектора и заканчивается вся поэма. Самое интересное, что, описывая физические данные человека, Гомер нигде не обращается к духовной жизни. Внутренний мир героя выглядит достаточно расплывчато. Все свои поступки, и дурные и благородные, герои объясняют вмешательством богов. Скорее всего, корни данного отношения к человеку следует искать в менталитете древнего грека: гомеровский человек есть целое, а не сумма души и тела. Телесные и духовные органы в равной степени обозначают ego. Примечательно, что, признавая вмешательство богов в ту или иную ситуацию жизни, гомеровский герой, находясь в полной зависимости от их воли, не испытывал дискомфорта или ущербности. Порой ссылка на богов выглядит у Гомера, как попытка «сохранить лицо» — Агамемнон, свалив вину на Зевса, приносит Ахиллу компенсацию за нанесенный ущерб, ведь Ахилл воспринимает обиду (похищение Брисеиды) как покушение на его честь. Остаться без награды, добытой в подвигах, постыдно, это означало остаться оскорбленным. Безусловно, гомеровский герой был личностью, ибо сам механизм общественного признания толкал его на неповторимость. Желание достичь славы толкало гомеровского героя на подвиг. Слава — это утверждение личного статуса героя. Слава и честь взаимосвязаны. Ахилл жалуется матери:

«Славы не должен ли был присудить мне высокогремящий

Зевс Эгиох? Но меня никакой не сподобил он чести!

Победить противника, совлечь с него латы — вот беспредельная слава!»

Нормы гомеровского человека — честь, слава, стыд. На протяжении всей истории древнегреческой литературы мы, прежде всего, будем сталкиваться со странностями поведения людей, которые считались результатом вмешательства божества. Например: безумие Геракла, безумие Аякса. По приказу Аполлона Орест убивает свою мать Клитемнестру в отмщение за смерть отца, но потом он сам себе не может простить содеянного. Здесь выступает интересная черта древнеэллинского мировоззрения: хотя убийство совершено по