Евгений Григорьевич Моисеев

Обществознание

Учебное пособие

Под редакцией заслуженного юриста Российской Федерации, доктора юридических наук, профессора К. А. Бекяшева

---

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 614.8.084(075.8)

ББК 68.9я73

М75

Под редакцией заслуженного юриста Российской Федерации, доктора юридических наук, профессора К. А. Бекяшева.

Моисеев Е. Г.

Ряд вузов страны проводит вступительные экзамены для абитуриентов по профильным предметам, в том числе по обществознанию. Программы для подготовки по профильным дисциплинам размещены на сайтах соответствующих вузов. Данное учебное пособие составлено в соответствии с программой по обществознанию, размещенной на сайте МГЮА им. О. Е. Кутафина.

Книга призвана оказать помощь абитуриентам при подготовке к сдаче вступительных экзаменов в высшие учебные заведения, которые осуществляют прием абитуриентов при обязательной сдаче вступительных экзаменов по обществознанию.

Пособие будет полезно также при подготовке к сдаче Единого государственного экзамена по обществознанию по окончании средней общеобразовательной школы.

УДК 614.8.084(075.8)

ББК 68.9я73

© Е. Г. Моисеев, 2013

© ООО «Проспект», 2013

ПРЕДИСЛОВИЕ

Желание написать для абитуриентов пособие по обществознанию возникло у меня давно. Но раньше абитуриенты сдавали обязательный вступительный экзамен в юридические вузы по основам государства и права. Тогда, в 1996 г., мною было написано пособие для абитуриентов «Основы государства и права».

Теперь же, когда таким обязательным предметом стало обществознание, я решил подготовить для абитуриентов пособие по обществознанию. Предварительно позанимался по данному предмету с некоторыми выпускниками средней школы — детьми родственников и друзей. Вник в него, изучил много книг разных авторов, сделал подборки в Интернете. И вот в течение полугода родилось это пособие.

Безусловно, в нем нашли отражение многие положения известных российских обществоведов, чьи учебники стали практически классикой, — Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой, А. В. Клименко, А. Ю. Кравченко, М. Н. Марченко, А. Ф. Никитина, Е. А. Певцова, Л. В. Полякова, В. В. Румынина и др.

Особую благодарность хочу высказать моему другу и коллеге по работе заслуженному юристу Российской Федерации, доктору юридических наук, профессору, заведующему кафедрой международного права МГЮА имени О. Е. Кутафина Камилю Абдуловичу Бекяшеву, который любезно согласился стать ответственным редактором данного пособия. Его ценные советы и критические замечания, полученные в ходе подготовки пособия, помогли сделать книгу более качественной и лучше воспринимаемой абитуриентами.

Хотел бы также поблагодарить издательство «Проспект» в лице его директора Леонида Владимировича Рожникова за выпуск данного пособия.

Доктор юридических наук, профессор 

Евгений Григорьевич Моисеев

ГЛАВА 1.
ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК

1.1. Понятие «общество»

Понятие «общество» имеет много значений. Прежде всего это объединение отдельных людей, их союз, сотрудничество. Социологи считают, что общество — это определенная группа людей, объединенная общими интересами, общей целью (например, общество охотников или рыболовов). Историки выделяют конкретные этапы в историческом развитии какого-либо народа или всего человечества (например, первобытное общество, средневековое общество). Этнографы в понятии «общество» выделяют этнические особенности и культурные традиции определенной совокупности людей (например, общество американских индейцев).

Общество можно определить и как большую, устойчивую группу людей, занимающую определенную территорию, имеющую общую культуру, испытывающую чувство единства и рассматривающую себя как вполне самостоятельное образование (например, российское общество, европейское общество, латиноамериканское общество).

Итак, общество: 1) состоит из отдельных людей, обладающих волей и сознанием; 2) занятых совместной деятельностью; 3) имеющих общие интересы и цели.

Можно дать определение общества с философской точки зрения. Общество — это форма организации индивидуумов, которая возникла в природе, выделилась из нее и живет по своим собственным объективным законам.

1.2. Общество и природа

Общество и природа — это часть реального мира. Природа стала основой, на которой возникло и развивается общество. Если под природой понимать весь мир в целом, то общество выступает ее частью. Если же словом «природа» обозначать естественную среду обитания людей, то в этом случае «общество» можно рассматривать как обособившуюся от природы часть реального мира. Однако общество и природа не потеряли своей взаимосвязи, которая существовала всегда, но изменялась на протяжении веков.

В первобытные времена люди полностью зависели от явлений природы. Пытаясь защититься от негативного воздействия природы, люди создали культуру как совокупность всех материальных и духовных ценностей общества, имеющих искусственное (неприродное) происхождение. Например, изготовление первых орудий труда, навыки получения огня — это первые культурные достижения человечества. Появление земледелия и скотоводства — это тоже плоды культуры (само слово «культура» происходит от лат. «обработка почвы», «возделывание»). З. Фрейд писал: «Именно из-за опасностей, которыми нам грозит природа, мы ведь и объединились и создали культуру, призванную, между прочим, сделать возможной нашу общественную жизнь. В конце концов, главная задача культуры, подлинное обоснование — защита нас от природы».

По мере своего развития общество все меньше и меньше зависело от природы. При этом общество не только и не столько приспосабливалось к природе, сколько активно изменяло окружающую среду, преобразуя ее в своих интересах. Это изменение природы привело как к положительным, так и отрицательным последствиям.

К положительным последствиям следует отнести появление тысяч видов окультуренных растений, новых видов животных, осушенные болота и цветущие пустыни. К отрицательным последствиям воздействия общества на природную среду относятся исчезновение многих видов растений и животных, вырубка большей части лесов в Западной Европе. Особенно негативное воздействие общества на природу стало ощущаться в ХХ в., а уже сейчас в XXI в. речь идет об экологической катастрофе, которая может привести к уничтожению природы и общества. Поэтому глобальной стала проблема сохранения природы, предотвращения ее окончательной гибели.

1.3. Общество как целостная динамическая система

Системой называется совокупность взаимосвязанных элементов. Например, камни, сваленные в груду, нельзя назвать системой, а построенный из них дом — это система, где каждый камень занимает свое место, взаимосвязан с другими элементами, имеет свое функциональное значение и служит общей цели — существованию прочного красивого дома. Однако дом — это пример статичной системы. Он сам по себе не может совершенствоваться, развиваться, может лишь разрушиться, если будут нарушены функциональные связи между его элементами — камнями.

Примером динамической саморазвивающейся системы можно назвать живой организм. Уже в зародыше любого живого организма заложены основные признаки, которые под влиянием окружающей среды определяют существенные стороны изменения организма на протяжении всей жизни.

Так и общество — это целостная динамическая система, которая может существовать, только постоянно изменяясь, однако сохраняя при этом основные черты и качественную определенность.

1.4. Взаимосвязь основных сфер в общественной жизни

Общество как система состоит из отдельных сфер. Принято выделять четыре сферы общественной жизни:

экономическую — материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения;

социальную — структура общества, состоящая из классов, социальных слоев, наций, взятых в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом;

политико-правовую — политика, государство, право, их соотношение и функционирование;

духовно-нравственную — различные формы общественного сознания: религия, наука, нравственные нормы, образование, искусство и т.д.

1.5. Социальные институты

В свою очередь, каждая из этих сфер состоит из более частных элементов, называемых социальными институтами. Слово «институт» происходит от латинского слова «установление». Среди важнейших социальных институтов можно назвать институт производства, составляющий важный элемент экономической сферы общества. В социальной сфере таким институтом будет семья, в политической — институт государства, в духовной — институт религии.

Однако можно задать такой вопрос: а можно ли отнести, например, институт семьи только к социальной сфере общества? Как известно, семья может быть и производственной ячейкой, семья играет важную роль в государстве, в формировании нравственности и духовности. Точно так же и другие общественные институты вряд ли можно отнести только к одной сфере общественной жизни.

Отсюда следует, что в обществе как в целостной динамической системе между всеми отдельными сферами и элементами существуют многообразные причинные и функциональные связи. Нельзя в живом организме полностью разделить кровеносную, дыхательную и нервную систему. Так и в обществе нельзя провести четкие границы между отдельными сферами жизни и социальными институтами. Определенные явления в обществе влекут, как следствие, другие явления (причинные связи), и в то же время отдельные элементы выполняют определенную роль в функционировании всего общества (функциональные связи).

1.6. Общественные отношения

Важную роль в функционировании общества играют общественные отношения. Этим понятием обозначаются многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности. Общественные отношения подразделяют на материальные, духовные и особую категорию — межличностные отношения.

Материальные общественные отношения складываются в сфере производства, в ходе практической деятельности. В свою очередь, эти отношения подразделяют на производственные, экологические и отношения по делопроизводству.

Духовные отношения складываются в результате взаимодействия людей в процессе создания и распространения духовнокультурных ценностей. Их подразделяют на моральные, политические, правовые, художественные, философские и религиозные общественные отношения.

Особым видом общественных отношений являются межличностные, т.е. отношения между отдельными индивидами.

1.7. Науки об обществе

В научном знании выделяют естественные и общественные науки.

Естественные науки представляют собой сумму знаний о законах и закономерностях бытия природы в целом, природных явлений в особенности. К ним относятся, в частности, астрономия, физика, химия, биология, математика, география.

К общественным наукам относят философию, социологию, историю, политологию, логику, этику, эстетику, юриспруденцию и др., так как они исследуют закономерности функционирования и развития общества в целом и его отдельных составляющих.

Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о предмете философии, не существует. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Социология (от лат. socius — общественный и греч. logos — учение) — наука о закономерностях становления и развития социальных систем, общностей, групп, личностей. Предмет социологии — социальная специфика развития общества.

История (греч. Iaxopia — исследование) — гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека — его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и т. д. — в прошлом, знание о котором прежде всего черпается из письменных источников.

Политолoгия, или политическая наука, — наука о политике, т. е. об особой сфере жизнедеятельности людей, связанной с властными отношениями, с государственно-политической организацией общества, политическими институтами, принципами, нормами, действие которых призвано обеспечить функционирование общества, взаимоотношения между людьми, обществом и государством. Оформилась как самостоятельная отрасль научного знания в конце 1940-х годов; до того рассматривалась как одно из направлений в философии.

Логика (греч. logike — наука о рассуждении, искусство рассуждения) — наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Поскольку это знание получено разумом, логика также определяется как наука о правильном мышлении.

Этика — (греч. ethos — этос, нрав, обычай) — исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и нравственности.

Эстетика (греч. aisthetikos — чувствующий, чувственный): 1) наука о становлении и развитии человеческой чувственности. Основным предметом изучения является эстетическое и его действительность, его законы и нормы, его формы и типы (прекрасное, возвышенное и др.), его отношение к природе и искусству, его происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении; 2) философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии.

Юриспруденция (лат. juris-prudentia — правоведение, от лат. jus — право и лат. prudentia — предвидение, благоразумность, мудрость)— это совокупность правовых знаний; практическая деятельность юристов и система их подготовки.

1.8. Этапы становления обществознания

Обществознание как направление познавательной деятельности человека, выраженное в накоплении и систематизации научного знания об обществе в целом и его отдельных сферах, представляет собой социально-гуманитарную отрасль знания, которая выполняет интегративную (объединяющую) функцию по отношению к частным общественным наукам и обеспечивает их единство.

Накопление знаний об обществе имеет многовековую историю. С древних времен людей интересовали вопросы, связанные с различными проблемами функционирования и развития общества, местом и ролью человека как члена общества. Однако в течение долгого времени познание общества не носило строго научного характера.

Мысли мудрецов Древнего Востока об организации мироздания, порядке общественной жизни, отношениях между людьми содержатся в древневосточной мифологии, в индийских Ведах, в учении Конфуция, в даосизме.

В высокохудожественных литературных произведениях философов античности (Платона, Аристотеля) делается попытка решения проблемы «правильного» государственного устройства и проблемы соотношения индивида и общества.

К анализу тенденций общественного развития, а также критике негативных сторон государственности обращается в теологическом трактате «О граде божьем» средневековый богослов Августин Блаженный.

Большой вклад в развитие обществознания в эпоху Просвещения вносят теоретики общественного договора — Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо. В своих трудах они анализируют процесс перехода человечества из дообщественного состояния в общественное, положение человека в государстве, его гражданские права и обязанности, а также проблему ущемления государственной машиной власти прав и свобод членов общества.

Социалисты-утописты XVIII — начала XIX в. А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн строят модели идеального социалистического общества, которое характеризуется социальной гармонией, равноправием и всеобщим благоденствием.

Таким образом, от эпохи к эпохе шло постепенное накопление и усложнение знаний об обществе. К XIX в. обществознание окончательно дифференцируется, определяя ряд направлений в изучении общества, которые представлены современными общественными науками.

1.9. Объективные и субъективные факторы развития общества

Движение человеческого общества определяет практическая деятельность людей, их общественно-историческая практика. Речь идет прежде всего о материально-производственной практике, образующей фундамент общественной жизни; о социальной практике, суть и смысл которой состоят в преобразовании общественных отношений.

В общественной практике органически слиты объективное и субъективное. Практика объективна как предметная, материальная, преобразующая деятельность людей. В то же время она всегда дана в единстве с субъективной стороной, поскольку это деятельность преследующего свои цели человека, т.е. деятельность осознанная.

Общество — самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система. Источники его саморазвития, как и развития мира в целом, заключены в диалектических противоречиях, приобретающих в обществе характер специфических, социальных противоречий.

Ядро самодвижения общества образует деятельность, выступающая в качестве способа существования социального, поскольку всякое изменение общества реализуется через деятельность. Деятельность — основная и решающая сфера проявления социальной активности субъектов общества, начиная с отдельных индивидов и заканчивая человечеством в целом. Объективной основой деятельности являются потребности и интересы масс, социальных групп, отдельных личностей. Роль потребностей и интересов в побуждении к деятельности отчетливо просматривается в самой ее структуре. Основными соподчиненными элементами деятельности выступают: потребность — интерес — цель — мотив — сама деятельность — ее результат.

В этом пусковом механизме развития общества исходным являются потребности — необходимость в чем-либо для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом. Потребности выступают в качестве внутреннего побудителя деятельности. Объем и характер потребностей зависят как от уровня развития общества, так и от условий деятельности и места различных групп людей в системе общественных отношений.

В обществе складывается череда потребностей. На первое место выходят материальные, экономические потребности, вслед за ними появляются потребности духовные. Материальные потребности удовлетворяются результатами материального производства. Причем цикл производства постоянно повторяется, превращаясь в воспроизводство. При этом производство и потребление в их диалектической взаимосвязи обеспечивают не только удовлетворение потребностей, но и их развитие.

В истории развития общества прослеживается действие закона возвышения потребностей. Это значит, что повторяющиеся циклы общественного производства приобретают характер расширенного воспроизводства, поступательного движения производства, а значит, и самого общества. Поэтому возвышение потребностей выступает как одна из важнейших движущих сил развития общества.

При этом потребности выступают и осознаются как интересы. Интересы выражают отношение общества, класса, социальной группы ко всей совокупности общественных институтов, материальных и духовных ценностей на определенном этапе развития. Можно сказать, что интересы представляют собой важнейший элемент механизма, посредством которого объективные, сложившиеся в обществе потребности осваиваются социальными группами, социальными силами и превращаются в мощный фактор, побуждающий их к социальному действию.

1.10. Общественный прогресс и его критерии

Общественный прогресс — это направление развития человеческого общества, в результате которого осуществляется переход человечества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общественный прогресс — это развитие всего общества как целостности, движение к совершенству всего человечества.

Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.). Критерии прогресса они видели в развитии человеческого разума, распространении просвещения. Столь оптимистичный взгляд на историю сменился в XIX в. более сложными представлениями. Так, марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой. Некоторые социологи сутью прогресса считали усложнение социальной структуры, рост социальной неоднородности. В современной социологии исторический прогресс связывается с процессом модернизации, т.е. переходом от аграрного общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному.

Некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии, либо рассматривая историю как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории», либо утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Так, А. Тойнби, отказавшись от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения, роста, надлома, упадка и разложения. О «закате Европы» писал и О. Шпенглер. Особенно ярок «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный процесс, и как регресс.

Очевидно, что прогрессивное развитие общества не исключает возвратных движений, регресса, цивилизационных тупиков и даже срывов. Да и само развитие человечества вряд ли имеет однозначно прямолинейный характер, в нем возможны и ускоренные рывки вперед, и откаты назад. Более того, прогресс в одной сфере общественных отношений может быть причиной регресса в другой. Развитие орудий труда, техническая и технологическая революция — яркое свидетельство экономического прогресса, но они поставили мир на грань экологической катастрофы, истощили природные ресурсы Земли. Современное общество обвиняют в упадке морали, кризисе семьи, в бездуховности.

Высока и цена прогресса: удобства городской жизни, например, сопровождаются многочисленными «болезнями урбанизации». Иногда издержки прогресса настолько велики, что возникает вопрос: а можно ли вообще говорить о движении человечества вперед?

В связи с этим актуален вопрос о критериях прогресса. Согласия среди ученых нет и здесь. Французские просветители видели критерий в развитии разума, в степени разумности общественного устройства. Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности, приближению ее к раннехристианским идеалам. Г. Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы.

Марксизм также предложил универсальный критерий прогресса — развитие производительных сил. Видя сущность движения вперед во все большем подчинении сил природы человеку, К. Маркс сводил общественное развитие к прогрессу в производственной сфере. Прогрессивными он считал лишь те социальные отношения, которые соответствовали уровню производительных сил, открывали простор для развития человека (как главной производительной силы). Применимость подобного критерия оспаривается в современном обществознании. Состояние экономического базиса не определяет характера развития всех остальных сфер жизни общества. Целью, а не средством любого общественного прогресса является создание условий для всестороннего и гармоничного развития человека.

Следовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального развития ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, свободного развития человека.

1.11. Революция и эволюция

Различают две формы социального прогресса: революция и эволюция (реформы).

Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. До недавнего времени революция рассматривалась как всеобщий «закон перехода» от одной общественно-экономической формации к другой. Но ученым никак не удавалось обнаружить признаки социальной революции при переходе от первобытно-общинного строя к классовому. Приходилось настолько расширять понятие революции, чтобы оно годилось для любого формационного перехода, но это приводило к выхолащиванию первоначального содержания термина. Механизм же реальной революции удавалось обнаружить только в социальных революциях нового времени (при переходе от феодализма к капитализму).

Согласно марксистской методологии под социальной революцией понимается коренной переворот в жизни общества, изменяющий его структуру и означающий качественный скачок в его прогрессивном развитии. Наиболее общей, глубинной причиной наступления эпохи социальной революции является конфликт между растущими производительными силами и сложившейся системой социальных отношений и учреждений. Обострение на этой объективной почве экономических, политических и иных противоречий в обществе приводит к революции.

Революция всегда представляет собой активное политическое действие народных масс и имеет первой целью переход руководства обществом в руки нового класса. Социальная революция отличается от эволюционных преобразований тем, что она скоротечна по времени и в ней непосредственно действуют народные массы.

Диалектика понятий «реформа — революция» весьма сложна. Революция, как действие более глубокое, обычно «вбирает» в себя реформу: действие «снизу» дополняется действием «сверху».

Сегодня многие ученые призывают отказаться от преувеличения в истории роли того социального явления, которое именуют социальной революцией, от провозглашения ее обязательной закономерностью при решении назревших исторических задач, поскольку революция далеко не всегда была главной формой общественной трансформации. Гораздо чаще изменения в обществе происходили в результате реформ.

Эволюция (реформы) — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее политическую власть в тех же руках. Понимаемый в таком смысле путь постепенного преобразования существующих отношений противопоставляется революционным взрывам, сметающим до основания старые порядки, старый строй. Марксизм считал эволюционный процесс, консервировавший на долгое время многие пережитки прошлого, слишком мучительным для народа. По мнению марксистов, поскольку реформы всегда проводятся «сверху» силами, уже имеющими власть и не желающими с ней расставаться, то и результат реформ всегда ниже ожидаемого — преобразования являются половинчатыми и непоследовательными.

Постепенно российские ученые освободились от критики в адрес эволюционных преобразований, вначале признали равнозначность реформ и революций, а затем обрушились с сокрушительной критикой на революции как на крайне неэффективный, кровавый, изобилующий многочисленными издержками и приводящий к диктатуре путь.

Сегодня великие реформы признаются такими же социальными аномалиями, как и великие революции. Оба эти способа решения общественных противоречий противопоставляются нормальной, здоровой практике постепенного реформирования в саморегулирующемся обществе.

1.12. Исторический процесс и его субъекты

Исторический процесс — это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявляется деятельность многих поколений людей. Философы признают в качестве главной побудительной силы, определяющей социальную активность людей, — интересы социальных групп, в которые включены члены общества. Любой индивид принадлежит к различным социальным группам — это и социальный класс, и нация, и народность, и профессиональная группа, и религиозная община, и т.д. Таким образом, будучи личностью, индивидуальностью, человек одновременно является частью социальной группы и, следовательно, принимает ее ценностно-нормативную структуру, разделяет ее интересы.

Осознание большой социальной группой своих интересов и стремление отстаивать их может привести к развитию ее социальной активности. Такие группы называют субъектами исторического процесса. Для защиты своих интересов они создают различные организации и общественные объединения — политические партии, профсоюзы, церкви, сельскохозяйственные организации и т. п.

Наряду с социальными группами и объединениями субъектом исторического процесса выступает народ. В социальнофилософском смысле народ — это широкая общность, соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положению заинтересованы в поступательном развитии общества. Народ, конечно, состоит из классов, но понятие «народ» несет в себе особую смысловую нагрузку: с его помощью прогрессивные силы общества отделяются от реакционных. Народ — это прежде всего трудящиеся, они всегда составляют его основную массу. Однако в это понятие могут входить и эксплуататорские классы, которые в конкретный момент истории могут выражать интересы поступательного движения и потому являются представителями большинства.

Ни один класс не может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и не организуя вокруг себя готовые его поддерживать другие классы и широкие общественные слои. И чем глубже преобразование, тем шире массы народа, участвующие в нем. Но справедливо и обратное: чем большая масса людей участвует в общественном движении, тем основательнее его результаты.

В социальных процессах участвует множество людей, однако только отдельные незаурядные личности остаются в истории, в памяти потомков. Таких людей тоже причисляют к субъектам исторического процесса и называют историческими личностями. Их роль столь велика и очевидна, что долгое время философы отождествляли их с истинными двигателями истории. В настоящее время преобладает точка зрения, согласно которой отдельная личность не может изменить ход истории во всемирно-историческом масштабе, нарушить ее общую объективную логику, но в локальной истории стран и народов личность может сделать чрезвычайно много.

В истории нашей страны выдающимися личностями, несомненно, были Александр Невский, Дмитрий Донской, Иван IV, Петр Первый, Екатерина Вторая и ряд других исторических деятелей.

1.13. Ступени человеческой истории

Понятием общественно-экономической формации в марксизме фиксируются отдельные шаги или качественно своеобразные ступени истории человечества. Всего таких ступеней, или формаций, пять: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется в результате социальной революции, в ее основе — конфликт между производительными силами и производственными отношениями.

«На известной ступени своего развития, — писал К. Маркс, — материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции». Движущей силой этого качественного скачка в развитии общества согласно марксистскому учению выступает классовая борьба.

Смена общественно-экономических формаций происходит с естественно-исторической необходимостью. Ни одна из них не сходит с исторической арены прежде, чем разовьются, а затем будут исчерпаны все ее реальные силы. Общество в понимании Маркса «не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами». Но это, похоже, касается человеческого общества в целом, всемирной истории.

1.14. Формационный подход к истории человечества

В отечественном обществознании наиболее разработанными подходами к объяснению сущности и особенностей истории человечества являются формационный и цивилизационный.

Формационный подход принадлежит марксистской школе обществознания. Его ключевым понятием является категория «общественно-экономическая формация».

Под формацией понимался исторически определенный тип общества, возникающий на основе определенного способа производства материальных благ. В структуре каждой формации выделяются экономический базис и надстройка.

Экономический базис, или производственные отношения, — это совокупность общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Определяющими среди них являются отношения собственности на средства производства.

Надстройка — совокупность политических, правовых, идеологических, религиозных, культурных и иных взглядов, учреждений и отношений, не охватываемых базисом. Несмотря на относительную самостоятельность, тип надстройки определяется характером базиса, который является основой формации.

Производственные отношения, или экономический базис общества и производительные силы, составляют способ производства — синоним общественно-экономической формации. В понятие «производительные силы» входят люди как производители материальных благ с их знаниями, умениями и трудовым опытом и средства производства: орудия, предметы, средства труда.

Производительные силы являются динамичным, постоянно развивающимся элементом способа производства. В то же время производственные отношения статичны и косны, не меняются веками. На определенном этапе возникает конфликт между быстроразвивающимися производительными силами и косными производственными отношениями. Этот конфликт разрешается в ходе социальной революции, когда ломается старый базис и общество переходит на новую ступень развития, к новой общественно-экономической формации. Старые производственные отношения заменяются новыми, которые открывают простор для развития производительных сил.

Таким образом, марксизм понимает исторический процесс развития общества как закономерную, объективно обусловленную, естественноисторическую смену общественно-экономических формаций.

На основе сформулированной классиками марксизма-ленинизма теории общественно-экономической формации в советском обществознании сформировалась и получила характер непререкаемой истины так называемая пятичленка. Суть ее состоит в том, что человечество проходит в своем развитии поочередно пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, первой фазой которой является социализм.

Первобытно-общинная формация характеризуется:

• примитивными формами организации труда, когда редко применяются механизмы, в основном используется ручной индивидуальный труд, изредка — коллективный (охота, земледелие);

• общей собственностью на средства и результаты труда;

• равенством и личной свободой;

• отсутствием оторванной от общества принудительной публичной власти;

• слабой общественной организацией — отсутствием государства, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.

Рабовладельческая формация характеризуется:

• возникновением частной собственности на средства производства, в том числе «живых», «говорящих» — рабов;

• социальным неравенством и общественным (классовым) расслоением;

• созданием государства и публичной власти.

Феодальная общественно-экономическая формация основывается:

• на крупной земельной собственности особого класса землевладельцев-феодалов;

• труде свободных, но зависимых экономически (редко — политически) от феодалов крестьян;

• особых производственных отношениях в свободных ремесленных центрах — городах.

При капиталистической общественно-экономической формации:

• основную роль в экономике играет промышленность;

• усложняются средства производства — механизация, объединение труда;

• промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;

• основной объем труда выполняют свободные наемные рабочие, экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая (социалистическая) формация отличается:

• отсутствием частной собственности на средства производства;

• государственной (общественной) собственностью на средства производства;

• трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

• справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

• высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Формационный подход широко распространен в обществознании, особенно в социалистических и постсоциалистических странах. Он имеет свои достоинства и недостатки.

Достоинства — понимание истории как закономерного объективного процесса, глубокая разработка экономических механизмов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса.

Недостатки — слабый учет ряда факторов, в том числе культурных и национальных, излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, неполное подтверждение практикой — пропуск некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формаций, нарушение линейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации.

1.15. Цивилизационный подход к истории человечества

Цивилизационный подход базируется на концепции деления мировой истории на периоды существования локальных цивилизаций, носящих самодостаточный характер и имеющих самостоятельную динамику развития.

Зарождение данного подхода связано с работами выдающего русского мыслителя и естествоиспытателя Н.Я. Данилевского (1822-1885). В своей работе «Россия и Европа» (1869) он впервые в политической науке разработал и теоретически обосновал идею обособленных, локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), взаимоотношения которых строятся подобно живым организмам. Культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой, проходя при этом естественно предопределенные стадии становления, возмужания, дряхления и неизбежной гибели.

Всего Н.Я. Данилевский выделяет десять существовавших и существующих цивилизаций, имеющих самостоятельную ценность. Каждый культурно-исторический тип формирует собственные идеалы, на основании которых строится политическая система общества. Таким образом, мировая история представляет собой постоянную смену цивилизаций.

В ХХ в. цивилизационный подход получил дальнейшее развитие в исследованиях немецкого философа и публициста О. Шпенглера (1880-1936) и английского политолога А. Тойнби (1889-1975). Так, О. Шпенглер в широко известной работе «Закат Европы» выделяет девять локальных культур, включающих собственные политические образования. А. Тойнби в труде «Цивилизации перед судом Истории», вышедшем в конце 1940-х годов, выделяет 21 (позже 13) самодостаточную региональную цивилизацию. Основные элементы цивилизационного подхода присутствуют в работе немецкого мыслителя К. Ясперса «Смысл и назначение истории».

Практически все исследователи, придерживающиеся данного подхода, полагают, что каждая локальная цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Считая социально-политические процессы, происходящие в цивилизациях, аналогичными, ученые пытаются вывести на этом основании некоторые формальные законы повторяемости общественного развития.

В период зарождения (конец XIX-начало XX в.) цивилизационный методологический подход не получил широкого признания в обществоведческой науке, расцениваясь как «исключение из правил». Однако со временем, особенно после Второй мировой войны, он смог раскрыть свой аналитический потенциал. Процесс развития общества во многих регионах планеты с достаточной точностью подтвердил выводы и прогнозы последователей цивилизационного подхода. К примеру, это некоторая утрата политических позиций Европы и переход мирового лидерства к США, СССР, Китаю.

В настоящее время цивилизационный подход имеет заметное влияние в политологии. Он нередко доминирует в геополитических исследованиях. Сегодня цивилизационного подхода придерживается известный американский политолог С. Хантингтон, автор теории столкновения цивилизаций. Он высказывает предположение, что вместе с идеологической победой Запада в конце ХХ в. на первый план выходят более глубинные противоречия цивилизационного характера. Американский исследователь выделяет восемь существующих цивилизаций: западную, славяно-православную, конфуцианскую, Японскую (Тихоокеанскую), Исламскую, Индуистскую, Латиноамериканскую, Африканскую (потенциальную). С. Хантингтон выдвигает концепцию The West and The Rest — «Запад и Все остальные», альтернативные теории «Конца Истории» и «Единого Мира». В перспективе Хантингтоном отмечается возможность столкновения Запада с конфуцианской и исламской цивилизациями.

1.16. Человечество как социальная общность

Немало современных западных философов пытаются доказать, что человечество как нечто единое целое — это фикция. Так, О. Шпенглер в книге «Закат Европы» писал, что человечество — пустое слово и что его надо исключить из круга проблем исторических форм. В том же духе размышлял А. Тойнби. Как видно, скептиков, подвергающих сомнению реальность феномена «человечество», немало. Но человечество существует реально и объективно независимо от умственных изысков тех или иных теоретиков. Есть человечество как фрагмент объективного мира, есть его всемирная история, многочисленными исследованиями уже давно зафиксированы ее единство и всеобщность.

Понятно, что всемирная история складывается из историй отдельных народов, этносов, государств, каждое из которых имеет собственное лицо. И все же нельзя не согласиться с тем, что человечество как историческая, социологическая категория существует.

Единство человечества на любых этапах его бытия определено единством его биологической организации. Люди образуют единый вид. Дети Земли — часть ее биосферы. Люди едины по своему физическому облику, морфологическим (видовым) признакам, генетическим характеристикам, антропоморфическим постоянным. Те или иные различия типа расовых признаков — это лишь варианты единого основания.

Люди Земли едины социально. Их трудовая деятельность — прежде всего то, что объединяло в человечество маленькие группы первых людей на Земле. Где бы ни жили первые люди, они вышли из единого корня, их действия соотнесены в силу однородности жизнедеятельности, их объединяет субстанция труда, она их делает гранями целостности.

Люди Земли едины интеллектуально. В любом акте логического размышления можно усмотреть скрепы, стягивающие миллионы и миллионы индивидов, сотни и сотни поколений в нечто единое. Природа Разума все же едина, она одна и та же у всех народов и индивидов, сколько угодно разнящихся по всем другим культурноисторическим признакам. Наличие логики требует от ума признания наличия человечества.

ХХ в. принес человечеству много нового, невиданного ранее. Произошли огромные позитивные изменения в экономической области. Своеобразным центром этих перемен явилась научно-техническая революция, реальное и масштабное превращение науки в непосредственную производительную силу. Кибернетизация, компьютеризация, информатизация, появление принципиально новых технологий стали реальностью общественного производства.

По существу, в XX в. лидерство в общественном производстве перешло к духовной сфере: именно человеческий интеллект превратился в фактор, определяющий масштабы, динамизм, вообще весь облик современного общества. На базе этих перемен резко возросли совокупное материальное и духовное богатство человечества. Во многих регионах мира сложились общества, обеспечивающие высокие стандарты потребления, комфорта, услуг. Важно также отметить, что сдвиги в общественном производстве органично включают в себя человека-творца и требуют все более полного использования его творческих, индивидуально-личностных качеств и способностей.

В области социального развития можно отметить три важнейших фактора. Во-первых, это развитие человечества как социальной общности, охватывающей весь мир. Человечество в качестве некой социальной целостности существовало всегда. Но, естественно, на разных этапах истории оно было неодинаковым, отличалось той или иной степенью развитости интегральных социальных связей. XX в. явился именно тем этапом всемирной истории, когда узы, связывающие человечество, окрепли, конкретизировались. В нем развилось «чувство локтя», ощущение общей судьбы, общего обитания на одной планете — Земля. При этом нужно отметить возросшую сопряженность человечества в целом и каждой индивидуальной судьбы. Причем эта сопряженность проявляется не просто в области чисто рассудительной, а именно повседневных, реальных, жизненных интересов.

Во-вторых, в XX в. направление социального развития все более смещалось от социально-классовых общностей, обладавших огромной социально-регулятивной силой, подминавшей под себя человека, к более динамичным микросоциальным общностям. Именно этот слой социальных связей и отношений и составляет социальную среду бытия человека XX в.

В-третьих, XX в. ознаменовался громадными переменами в области этнонациональных отношений. С одной стороны, в XX в. была окончательно ликвидирована колониальная система угнетения и порабощения многих народов, наций и рас, с другой — XX в., особенно его последние десятилетия, отмечен вспышками национализма, противостоянием наций друг другу.

Словом, XX в. с точки зрения социальной эволюции представляет картину пеструю и противоречивую. Одни социальности укрепились и расцвели, другие — сходят с исторической арены, одни социальные противоречия явно смягчаются, например классовые, другие, такие как национальные, ожесточаются.

ХХ в. — это время не только общего роста масштабов человеческих преобразований, но и время, когда эти преобразования приобретают всеобщий характер, становятся событиями в жизни всего человечества. Так что XX в. с определенным основанием можно назвать глобальным веком. Экономической основой этой глобализации является, конечно, рост масштабов созидательнопредметной деятельности человека. Всемирность, охват всех континентов и стран, перешагивание границ государств — это черты современного производства. Точно так же рост доступных транспортных средств, деятельность средств массовых коммуникаций, информации и т.д. сближают народы, делают каждого практически мгновенно сопричастным к делам всего мира. Нельзя в связи с этим недооценивать и значения достижений космонавтики. Сегодня космонавты, по сути дела, представители всего человечества.

Словом, жизнь человечества в XX в. становится все более всемирной, ее пространство — вся наша планета.

Вместе с тем отметим, что в жизнь человечества глобальность вошла со знаком «минус». Именно в XX в. мир столкнулся с таким негативным явлением, как мировые войны. Первая и Вторая мировые войны унесли в общей сложности около 80 млн человеческих жизней. Именно в ХХ столетии человечество вплотную подошло к рубежу ядерного самоубийства. И как раз в ХХ в. оно столкнулось с угрозой экологического самоуничтожения. Эти события человеческого бытия показали людям, что мир землян един.

Размышляя над проблемами глобализации жизни в XX в., следует задаться вопросами: что нам готовит XXI век? будет ли он лучше века ХХ-го? и если да, то в чем? На эти вопросы ответит сама жизнь. Во всяком случае, истекающее первое десятилетие XXI в. показывает, что мир столкнулся с новыми вызовами и угрозами. Среди них — терроризм, рост преступности, распространение наркотиков и оружия массового уничтожения.

1.17. Многообразие наук о человеке

Человек является объектом изучения многих наук. Все эти науки составляют систему наук — комплекс взаимосвязанных и взаимно пересекающихся предметных областей.

Человек является объектом изучения социальных и гуманитарных наук. Научное познание такого объекта, как человек, включает в себя социальное знание — социологический подход к процессу познания и гуманитарное знание — общечеловеческий подход.

Социологический подход к человеку подразумевает, что человек — это часть совокупности других людей или общества. Гуманитарный подход считает, что человек — центральный объект изучения общественных наук.

Но в целом предметом изучения всех наук, изучающих человека, являются процессы, происходящие в самом человеке и связанные с какой-либо его деятельностью.

К наукам, изучающим человека, относятся: социальная философия, психология, социология, история, культурология, право, экономическая теория, биология, анатомия, физиология и др.

В первой половине XX в. возникла философская антропология — область философии, которая стремится объединить достижения различных наук о человеке, чтобы дать целостную философскую картину человека и его места в природе. В философской антропологии человек понимается как биологическое, социальное и духовное существо, а главной является проблема взаимосвязи этих сторон человека.

Итак, мы видим, что в истории мысли было много различных взглядов на сущность человека. Понимание человека изменялось вместе с развитием общества и культуры. Разнообразие взглядов на сущность человека обусловлено также тем, что у человека нет одной доминирующей характеристики. Человек обладает многими необычными свойствами, в нем заложено удивительное переплетение природно-биологических, социальных, культурных и духовных качеств.

1.18. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции

Человек — это высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Человек, как и все другие существа, — часть природы и продукт природной, биологической эволюции. Антропологи проследили биологическую эволюцию от высших приматов до современного человека. Этот процесс называется антропогенез (от греч. anthropos — человек и genesis — происхождение). Вершина антропогенеза — кроманьонец — человек современного физического типа. Появился он примерно 30-40 тыс. лет назад и получил в науке название Homo sapiens (человек разумный).

Homo sapiens относится к приматам, одному из отрядов млекопитающих. Как и всякое живое существо, он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело, рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Ему, как и животному, присущи инстинкты, жизненные потребности, биологически запрограммированные схемы поведения. Но вместе с тем человек отличается от любого животного. Главные отличия человека от животного:

1. Человек производит собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), изменяя и преобразуя природу. Животное использует то, что есть в наличии в окружающей среде, приспосабливается к природе.

2. Человек изменяет окружающий мир не только по своим физическим потребностям, но и по законам познания мира, нравственности и красоты, духовным потребностям. Животное изменяет мир по потребности своего вида, ориентируясь исключительно на удовлетворение физических потребностей (голод, инстинкт продолжения рода и т. п.).

3. Потребности людей постоянно изменяются и растут. Потребности животного практически не изменяются.

4. Человек развивается по двум программам: биологической (инстинкты) и социально-культурной. Существование животных направляется только инстинктами.

5. Свою жизнедеятельность человек делает предметом, т. е. относится к ней осмысленно, целенаправленно, изменяет, планирует, обладает сознанием. Животное тождественно своей жизнедеятельности и не отличает ее от себя.

Существуют разные точки зрения на вопрос о том, какой фактор оказал решающее воздействие на эволюцию человека и формирование столь разительных отличий человека от животного. Это деятельностный подход (т. е. роль деятельности, труда), социализирующий (т.е. роль игры, общения), культурологический (роль становления и развития языка, сознания, нравственности) и т. д. Комплексный подход учитывает все эти факторы и исходит из того, что биологическая эволюция человека происходила вместе с социальной и культурной эволюцией.

Таким образом, в результате длительной биологической, социальной и культурной эволюций появился человек как биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями, способное создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда, преобразующего природу.

1.19. Взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием духовного и телесного, биологического и социального. Биологический уровень человека включает в себя такие компоненты, как темперамент, пол, возраст, состояние здоровья, рост, вес, внешность. Таким образом, каждый из нас, относясь к виду Homo sapiens, является еще и индивидом.

Индивид (неделимое, особь) — это человек как целостный неповторимый представитель рода с его психофизиологическими свойствами, выступающими в качестве предпосылки развития личности и индивидуальности. Социальный уровень человека формируется на протяжении жизни и включает в себя социальный статус, мировоззрение, образование, уровень дохода, характер и т. д. Под влиянием биологического и социального в человеке формируется личность.

Личность — это человеческий индивид, являющийся субъектом социальной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.

Индивидуальность — это своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. Взаимоотношения между индивидом, личностью и индивидуальностью могут быть переданы формулой «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают».

Биологическое и социальное в человеке — не два параллельных и не зависимых друг от друга фактора: они воздействуют на человека одновременно и комплексно, причем интенсивность и качество их воздействий бывают разными и зависят от многих обстоятельств.

1.20. Сознание и разум

Когда мы говорим о принципиальном отличии человека от животных, мы называем его Homo sapiens. Разум — это способность понимания и осмысления, основа познания, то, благодаря чему человек выделился из животного мира. Сознание — это универсальная способность, свойственная только человеку,— осмысливать бытие мира и себя в этом мире. Сознание — это системное, органически целостное образование, включающее в себя рациональное мышление, чувственное восприятие, эмоции, волю и память, интуицию, воображение и фантазию.

Наряду с сознательным в психике человека, в его личности есть нечто не осознаваемое, не отраженное в его сознании — это подсознание, или бессознательное.

Подсознание — это совокупность психических процессов, функций, операций и состояний, не представленных в структуре сознания. Г. Лейбниц дал трактовку подсознанию как низшей формы духовной деятельности, лежащей за порогом осознаваемых представлений. И. Кант связывал подсознание с понятием интуиции, доопытного знания. З. Фрейд установил прямые зависимости между различными невротическими симптомами и подсознанием.

Существующая взаимосвязь сознательного и бессознательного в психике человека — еще одно указание на единство биосоциальной природы человека.

1.21. Личность как субъект общественной жизни

Слово «личность» (лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем его стали применять к самому актеру и его роли (отсюда — «персонаж»). У древних римлян слово persona употреблялось не иначе, как с указанием социальной функции, роли, амплуа человека (личность судьи, личность отца, личность консула и т. п.). Превратившись в научный термин, слово «личность» существенно изменило смысл и выражает теперь нечто противоположное тому содержанию, которое в него вкладывали в древности.

Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Когда говорят о личности, прежде всего подразумевают ее социальную индивидуальность, неповторимость. Последняя формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры. Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.

Социализация есть процесс воздействия общества и его структур на индивида, в результате которого он накапливает социальный опыт жизнедеятельности и становится личностью. От социализации следует отличать адаптацию — ограниченный во времени процесс привыкания к новым условиям существования, обучение — процесс приобретения индивидом новых знаний об окружающем мире, а также взросление — социопсихологическое становление человека в возрасте от 10 до 20 лет.

Социализация начинается в детст

...