Чтобы мы могли стать искренними друзьями Богу, Он снисходит к нам и становится одним из нас, людей, во всем подобным нам, кроме греха, а не подавляет нас сверху своим всемогуществом.
Другой образ, к которому часто прибегает Писание, – это образ брака.
Настоящий брак не может быть основан на принуждении – только на любви. Мужчина делает женщине предложение – и смиренно ждет ее ответа. Если она говорит «да» – возникает семья. Но она может сказать и «нет». И мужчина должен уважать ее «нет».
Есть бродячий сюжет о том, как правитель – принц или халиф – решает жениться; это кажется простым – объяви он об этом, и от соискательниц не будет отбоя. Но он ищет ту, которая полюбит его лично, а не его дворец и те блага, которыми он располагает. Поэтому он одевается в одежду простолюдина и отправляется жить среди своих подданных как простой человек.
Мы можем войти в семью Божию, отозваться на Его приглашение, стать Его детьми, избранными, возлюбленными, как говорит Писание. Мы можем сказать «да» любви Божией. Но это «да» является свободным до тех пор, пока мы можем сказать и «нет».
В тот момент, когда пропадает возможность неверия и бытие Бога становится непреодолимо очевидным, пропадает и возможность веры как личного выбора. Мы оказываемся застигнуты на том выборе, который сделали до этого.
Поэтому свидетельства, которые Бог дает о Себе, являются достаточными, но не принудительными. Они делают наш выбор хорошо обоснованным, – но не вынужденным.
Откуда мы знаем об Иисусе? Из свидетельства ранней Церкви, которое нашло отражение в текстах Нового Завета – причем, как признают и верующие, и неверующие исследователи, большинство этих текстов действительно написаны при жизни первого-второго поколения учеников Иисуса. Здесь мы имеем дело с группой авторов, представляющих общину учеников.
Нет ничего удивительного и странного, что в Библии присутствует сюжет о Потопе, предание о котором, хотя бы и в искаженном виде, сохранилось в памяти целого ряда языческих народов. Как современный проповедник может обращаться к образам и примерам, взятым из современной ему культуры, так и священнописатель излагает Откровение в образах и символах, понятных его адресатам.
