Сказка о Василисе. Путь героини, череп-жених и чудесное преображение
Путеводитель по архетипам и символам, которые прячутся за образами Василисы, таинственных всадников, черепа с горящими глазами и Бабы-яги.
Василиса Прекрасная — та самая девушка с черепом-фонарем со знаменитой билибинской иллюстрации. Она стала самой узнаваемой сказочной героиней нашего времени.
В этой книге путешествие Василисы исследуется с двух точек зрения. Во-первых, согласно теории В.Я. Проппа, с многочисленными параллелями в фольклоре и народных обычаях. Во-вторых, с точки зрения юнгианской психологии и теории архетипов: смерть «хорошей матери», встречи в темном лесу, испытания Яги, уважение к Тайне, освобождение от власти Тени. В этом контексте сюжет и образы сказки оказываются отражением процессов, происходящих в человеческой психике.
Фольклорист и психолог Владимир Рябов предлагает заглянуть вглубь сказки и увидеть в ней универсальную историю внутренней трансформации. Узнать, что эта история может рассказать о нас самих.
Для кого эта книга
Для тех, кто интересуется сказками и психологией: вместе или по отдельности.
От автора
Мы давно привыкли воспринимать сказку как развлекательный жанр, что-то не вполне серьезное, даже детское. Но если мы присмотримся к народной сказке повнимательнее, то поймем, как она бывает откровенна, жестока, порой убийственно серьезна. Без лишней сентиментальности и долгих раздумий родители покидают детей в лесу, герой отдает своего коня на съедение волку, героиня оставляет прах мачехи и сестер и идет дальше, навстречу своей судьбе. Герои беспощадны не только к другим, но и к самим себе: Иван-царевич отрезает куски собственного мяса, чтобы накормить ими чудесную птицу и продолжить полет. Как писал тонкий знаток фольклора Владимир Яковлевич Пропп, «сказка вообще не знает сострадания», она лишена морали, привычных нам представлений о добре и зле. Но если народная сказка не учит нас добру, то зачем мы снова и снова возвращаемся к ней?
Гуманитарные катастрофы XX века и события последних лет напоминают нам, как абсурден и жесток бывает окружающий мир. Сказка не указывает нам на хорошее и плохое в моральном смысле, но содержит в себе архетипический опыт выживания. И речь здесь идет не о чисто биологическом, животном выживании, а о глубоко человеческом способе бытия в мире. Рецепт выживания из сказки не имеет ничего общего с пошаговой инструкцией. Как будто минуя сознательный разум цивилизованного человека, сказка обращается напрямую к нашей душе. Как бы абсурдно это ни звучало, можно сказать, что волшебная сказка организует наш внутренний мир определенным образом. Неслучайно многие исследователи фольклора обнаруживали сходство сказки с древними ритуалами инициации и шаманскими камланиями. Веками народная сказка содержала в себе универсальный опыт трансформации, а потому она не оставляет равнодушным и современного человека.
Василиса Прекрасная — та самая девушка с черепом-фонарем со знаменитой билибинской иллюстрации. Она стала самой узнаваемой сказочной героиней нашего времени.
В этой книге путешествие Василисы исследуется с двух точек зрения. Во-первых, согласно теории В.Я. Проппа, с многочисленными параллелями в фольклоре и народных обычаях. Во-вторых, с точки зрения юнгианской психологии и теории архетипов: смерть «хорошей матери», встречи в темном лесу, испытания Яги, уважение к Тайне, освобождение от власти Тени. В этом контексте сюжет и образы сказки оказываются отражением процессов, происходящих в человеческой психике.
Фольклорист и психолог Владимир Рябов предлагает заглянуть вглубь сказки и увидеть в ней универсальную историю внутренней трансформации. Узнать, что эта история может рассказать о нас самих.
Для кого эта книга
Для тех, кто интересуется сказками и психологией: вместе или по отдельности.
От автора
Мы давно привыкли воспринимать сказку как развлекательный жанр, что-то не вполне серьезное, даже детское. Но если мы присмотримся к народной сказке повнимательнее, то поймем, как она бывает откровенна, жестока, порой убийственно серьезна. Без лишней сентиментальности и долгих раздумий родители покидают детей в лесу, герой отдает своего коня на съедение волку, героиня оставляет прах мачехи и сестер и идет дальше, навстречу своей судьбе. Герои беспощадны не только к другим, но и к самим себе: Иван-царевич отрезает куски собственного мяса, чтобы накормить ими чудесную птицу и продолжить полет. Как писал тонкий знаток фольклора Владимир Яковлевич Пропп, «сказка вообще не знает сострадания», она лишена морали, привычных нам представлений о добре и зле. Но если народная сказка не учит нас добру, то зачем мы снова и снова возвращаемся к ней?
Гуманитарные катастрофы XX века и события последних лет напоминают нам, как абсурден и жесток бывает окружающий мир. Сказка не указывает нам на хорошее и плохое в моральном смысле, но содержит в себе архетипический опыт выживания. И речь здесь идет не о чисто биологическом, животном выживании, а о глубоко человеческом способе бытия в мире. Рецепт выживания из сказки не имеет ничего общего с пошаговой инструкцией. Как будто минуя сознательный разум цивилизованного человека, сказка обращается напрямую к нашей душе. Как бы абсурдно это ни звучало, можно сказать, что волшебная сказка организует наш внутренний мир определенным образом. Неслучайно многие исследователи фольклора обнаруживали сходство сказки с древними ритуалами инициации и шаманскими камланиями. Веками народная сказка содержала в себе универсальный опыт трансформации, а потому она не оставляет равнодушным и современного человека.
Жас шектеулері: 16+
Құқық иегері: Манн, Иванов и Фербер
Түпнұсқа жарияланған күн: 2025
Басылым шыққан жыл: 2025
Баспа: Манн, Иванов и Фербер
Қағаз беттер: 213
Пікірлер12
👎Ұсынбаймын
💤Іш пыстырады
Скучно. В самом начале интересен поход к каталогизации сказок, далее, автор все подбивает под банальные шаблоны: смерть матери - это сепарация, мачеха - вынужденный двигатель к поиску себя, избушка Бабы-Яги - это женское начало дарующее жизнь и смерть, а от черепа в зарубежных сказках все беременеют. Также, символизм сказки постоянно перекладывается на взаимоотношения пациента с психотерапевтом (серьезно, постоянно). Бросила.
👍Ұсынамын
Была в детстве в бумажном варианте, с удовольствием перечитал
Дәйексөздер639
новеллистическая сказка развивается из волшебной, однако в ней происходит уменьшение, сглаживание чудесных элементов, часто остается только один волшебный образ или мотив, остальные же перипетии сюжета основываются на человеческих, хоть и драматически преувеличенных, отношениях. Закономерным образом в новеллистической сказке на фоне снижения роли чудесного увеличивается степень личной инициативы и произвольности персонажей-людей. Героям уже не приходится рассчитывать на чудесных помощников или таинственную власть волшебных предметов в той мере, в которой это происходит в волшебной сказке, что создает базу для их индивидуализации. Другими словами, новеллистический сюжет и система образов в большей степени «психологичны».
Пример новеллистической сказки — знаменитый сюжет об Али-Бабе и сорока разбойниках32, в которой, по сути, представлен только один чудесный элемент — дверь, открывающаяся по слову. При этом противостоят герою не демоны, а разбойники — люди, которых удается победить при помощи уловки, а не волшебных предметов или помощников. Другой пример — русская сказка «Деревянный орел»33. По сюжету искусный столяр изготавливает и представляет царю и его семейству деревянного орла, который может летать по небу. Царский сын садится на орла и улетает в далекую страну, где встречает прекрасную царевну. Молодой человек влюбляется в девушку и возвращается вместе с ней на орле в свое отечество. В центре истории — известный волшебный мотив, путешествие героя на птице. Однако здесь сюжет сглажен, рационализирован: птица больше не сверхъестественное существо, а диковинка, изготовленная руками человека, и уносит она героя не в иной мир, где обитают демоны и колдуны, а всего-навсего в соседнее царство.
Пример новеллистической сказки — знаменитый сюжет об Али-Бабе и сорока разбойниках32, в которой, по сути, представлен только один чудесный элемент — дверь, открывающаяся по слову. При этом противостоят герою не демоны, а разбойники — люди, которых удается победить при помощи уловки, а не волшебных предметов или помощников. Другой пример — русская сказка «Деревянный орел»33. По сюжету искусный столяр изготавливает и представляет царю и его семейству деревянного орла, который может летать по небу. Царский сын садится на орла и улетает в далекую страну, где встречает прекрасную царевну. Молодой человек влюбляется в девушку и возвращается вместе с ней на орле в свое отечество. В центре истории — известный волшебный мотив, путешествие героя на птице. Однако здесь сюжет сглажен, рационализирован: птица больше не сверхъестественное существо, а диковинка, изготовленная руками человека, и уносит она героя не в иной мир, где обитают демоны и колдуны, а всего-навсего в соседнее царство.
Во второй половине сказки героиня становится более самостоятельной и меньше нуждается в куколке — что соответствует освоению, встраиванию в структуру окрепшего Эго «хорошего материнского»: Василиса теперь может сама делать многое из того, что раньше за нее делала куколка, а еще раньше — ее реальная мать.
Психологически этот мотив означает возросшую силу эго: голод и нужда отступают, появляется возможность давать и делиться, не ожидая немедленно получить что-то взамен.
