ГЛАВА 1. ПАМПЕДИЯ Я. А. КОМЕНСКОГО
Метод преподавания всех предметов показывает, что школы стремятся к тому, чтобы научить смотреть чужими глазами, мыслить чужим умом. Нужно учить так, чтобы люди, насколько это возможно, приобретали знания не из книг, но из неба и земли, из дубов и буков, то есть знали и изучали самые вещи, а не чужие только наблюдения и свидетельства о вещах.
Я. А. Коменский
«Исправление дел человеческих»
Ян Амос Коменский (1592–1670) — чешский епископ и просветитель, автор «Великой дидактики» (Didactica magna), ставшей теоретической базой средней (латинской) ступени образования, не теряющей актуальности и сегодня.
«Пампедия» (панпедия) — часть одного из главных трудов Я. А. Коменского под названием «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», над которым он работал с 1645 года до самой смерти. В ней он описывает, как путем овладения знаниями человек может понять подлинную сущность своей жизни. Книга содержала глобальную критику канонов образования Средневековья, утверждала новый подход к образованию человека и, по сути, отвечала духу Нового времени.
Фундаментальной идеей учения Я. А. Коменского является пансофизм — обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей независимо от общественной, расовой и религиозной принадлежности. В трактате «Панегерсия» Я. А. Коменский восклицает: «Если все мы — граждане Вселенной, что мешает нам соединиться и жить по единым законам?».
Пансофия (греч. pan — все, sophia — мудрость) — всеобщая мудрость.
Философия Коменского — пансофия — это программа всеобщего воспитания, замысел объединяющего знания, вера в непрерывность процесса усовершенствования всех и всего посредством творческого труда, стремление к созданию комплексного метода формирования личности и общества. Пансофия — всеобщая мудрость, зеркало мировой машины (закономерностей совокупности предметов). В основе пансофии лежат три познавательных принципа: чувство (ощущение), разум, божественное откровение.
Пампедия (греч. pam — «всеобщность», pedia — «обучение и воспитание») — универсальное воспитание всего человеческого рода.
Именно такую задачу поставил ученый в работе «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих».
Каковы цели этого учения? «Мы хотим научить всех людей пансофии, то есть сделать так, чтобы они умели (I) понимать строение вещей, помыслов и речей, (II) понимать цели, средства и способы осуществления всех действий (своих и чужих); (III) отличать в сложных и запутанных действиях, равно как и в помыслах, и в речах, существенное от случайного, безразличное от вредного и тем самым распознавать всякие искажения мыслей, слов и поступков, чужих и своих, чтобы везде и всегда возвращаться на правильный путь».
Цель воспитания, по Я. А. Коменскому, — подготовка человека к вечной жизни. Путь к вечному блаженству он видит в познании внешнего мира, умении владеть вещами и самим собой, возведении себя к источнику всех вещей — Богу. Таким образом, он выделяет три составные части обучения и воспитания:
• научное образование;
• нравственное воспитание;
• религиозное воспитание.
По мнению Я. А. Коменского, для того чтобы все люди были образованны, понадобятся три фундаментальные вещи:
• мастерские культуры — универсальные школы для воспитания всех, названные им пансхолией;
• книги — универсальные орудия воспитания, которые содержат все, названные панбиблией;
• универсальные учителя, которые сумеют наставлять всех, всему и всесторонне, названные пандидискалией.
О пансхолии, воплощенной в семи типах школ, мы расскажем далее. Здесь же остановимся на двух других основах теории Коменского — панбиблии (учебных книгах) и пандидаскалии (учителях).
Набор книг для универсального образования, по мнению Коменского, должен быть немногочисленным. Сколько же будет этих учебных книг? Столько, сколько есть возрастных групп и различных целей воспитания, взаимно подчиненных друг другу, отвечает автор «Великой дидактики». В частности, он считает необходимым составить такие универсальные книги: «Панкосмография», «Панхронология», «Панистория», «Пандогматия», «Пансофия», взаимосогласованные «Комментарии» к книгам Божиим, «Начала греческого языка», «Всеобщее разрешение трудностей», «Истребление ошибок», «Панантология», содержащая в алфавитном порядке все изречения, кем-либо и когда-либо сказанные остроумно и изящно, а также другие книги.
Все они должны иметь как главы-ступени внутри себя, так и связи между собой, чтобы соединяться, как звенья цепи: все последующее должно исходить из предыдущего, как на дереве каждый побег, лист, цветок и плод прорастают из своей почки. Книги должны быть понятны не только тем, кому их объясняет учитель, но и самоучкам вне школы, что достигается диалоговой формой изложения и другими средствами.
Коменский придерживается позиции, что образование нужно дать, соответственно, он определяет основную задачу школьных книг так: передавать, переливать в просветленные головы учеников Божию премудрость, сосредоточенную в трех данных Богом книгах: мир вовне нас, ум внутри нас, откровение до нас. Школьные книги он не считает сокровищницей образования и мудрости, но определяет им роль воронки, с помощью которой в разум внимательных читателей переливается все, что бьет ключом из трех книг Божиих.
Учить всех, всему, всесторонне
Очень строгие требования предъявляет Коменский к авторам школьных книг.
• Если кто-то и все захочет писать, пусть ему разрешат это с условием, чтобы он писал, а не списывал.
• Не обнародовать ничего, кроме благих новых открытий или по крайней мере новых соображений о ранее открытом, ради лучшего понимания тайн мира или более удобного применения вещей в благих целях.
• Ничего не надо писать и издавать, кроме заведомо истинного и несомненно полезного.
• Новые книги должны быть написаны только математическим методом — без диспутов, на одних доказательствах.
• Никому не позволяется издавать книги наспех и преждевременно.
• Ни одна большая книга не должна выходить без указателя. Книга без указателя — дом без окон, тело без глаз, имущество без описи: не так уж легко ею воспользоваться.
• Все новые книги, сколько бы их ни было, — это лишь ключи и предисловия к божественным книгам: природе, Писанию и мастерской нашего собственного разума.
• Никто пусть не публикует никакой книги без ведома и согласия советников света.
• Иметь универсальные учебники мало, нужен соответствующий универсальный учитель — пампедический наставник, умелый в обучении всех людей всему, что способствует совершенствованию человеческой природы, ради доставления человеку всецелого совершенства.
От пандидаскалического наставника Коменский требует трех вещей:
• каждый сам должен быть таким, каким должен делать других;
• каждый должен владеть искусством делать других такими;
• быть ревнителем своего дела.
Словом, универсальный наставник должен мочь, уметь и хотеть насаждать пансофию.
Наставники должны знать:
• все цели своей профессии;
• все ведущие к ним средства;
• все разнообразие метода.
Универсальный учитель должен поставить перед собой троякую цель:
• универсальность — обучать всех всему;
• простота — учить надежно надежными средствами;
• добровольность — учить всему легко и приятно, как бы играючи.
В трех словах эти цели таковы: учить всех, всему, всесторонне.
Пример рекомендации Я. А. Коменского о том, как учителю работать с трудными учениками.
Случай. Что делать, если кто-то окажется абсолютным противником просвещения, упрямцем, ожесточившимся до нетерпимости к каким бы то ни было добрым советам и увещаниям? Ответ. Говорят, бывают такие дикие и неукротимые лошади, которые хотя и позволяют поймать, вести и оседлать себя, однако никак не соглашаются войти в стойло, и все-таки их вводят с помощью уловки, завязав им глаза; не зная, куда их ведут, они следуют за коноводом. Если это верно и если среди людей тоже находятся дикие упрямцы, не допускающие обучения, то почему нельзя подражать той же уловке? Тут, однако, возникают три вопроса: (1) Как уловить необузданного, отвергающего обучение человека? (2) Как ему завязать глаза, чтобы он не вырвался? (3) Как потом довести его туда, куда мы хотим? Ответ на (1). Человека можно уловить только уздой его собственного сердца, то есть с помощью врожденного ему желания какого-либо добра. <…> Второе получим, лишив его всех авторитетов, то есть всякой оглядки на примеры, на то, что другие говорят или не говорят, делают или отказываются делать, на что надеются или не надеются: пусть он изберет себе водителем самого себя и свет собственных врожденных понятий, инстинктов и способностей.
Всё из собственных корней
Книга Я. А. Коменского «Великая дидактика» — не первая работа по дидактике. Еще за 500 лет до него, в 1120 году, французский философ Гуго Сен-Викторский опубликовал книгу под названием Didascalicon, которая была признана дидактикой высшей школы эпохи Возрождения. Гуго Сен-Викторский сформулировал основы учебного планирования в высшей школе и предложил дидактические правила систематического преподавания и учения с использованием методов диалектики.
Термин «дидактика» происходит от греческих слов didactios — поучающий и didasko — изучающий.
В широкое употребление термин «дидактика» ввел в 1613 году немецкий языковед и педагог Вольфганг Ратке (1571–1635). Его работа называлась «Краткий отчет из дидактики, или Искусство обучения Ратихия». Ратке (латинизированное имя — Ратихий) был сторонником природосообразного обучения, хотя и недооценивал роль активности учащихся. Например, он считал возможным строить обучение в школах почти исключительно на лекционных формах, следуя от абстрактного к конкретному с использованием наглядности и руководствуясь другими сформулированными им правилами обучения.
Несмотря на предшественников, в европейской культуре Я. А. Коменский одним из первых систематизировал опыт, накопленный в области обучения и образования, и создал стройное учение о сущности, принципах и общих методах обучения.
Я. А. Коменский называет дидактику искусством обучения.
