Оглавление

Предисловие

Философы часто удивляет нас своими выводами. Эта сторона философии выступает настолько ярко, что появляется желание считать эпатаж главной функцией философии. Мы удивляемся многому: необычным явлениям природы, выдающимся творениям рук человека, ярким событиям в обществе, но эти удивления не так потрясают, как высказывания философов. Почему?

Можно считать причиной нашего изумления — плохое знание философии. И это будет правильно, так как изучают её только на философских факультетах, а на остальных только знакомят с ней: пользоваться философскими методами не обучают, в госстандартах таких требований нет, проблемы, над которыми ломают голову философы, остаются неизвестными и т. д. Но есть более глубокая причина, и она заключена в сущности самой философии. Философия — это логически непротиворечивая система взглядов на мир в целом и каждую его часть в связи с целым. Поэтому новый непривычный взгляд философа рушит всю сложившуюся в нашей голове картину мира. А необычные события и оригинальные вещи удивляют нас, но не меняет нашего представления о мире в целом.

Философия — самое абстрактное, самое общее знание. А зачем нужны нам общие знания? Например, зачем нам знать, что все планеты светят отражённым солнечным светом, если мы знаем про каждую планету в отдельности? Но представим себе, что нам надо кому-то передать эти знания — проще сделать это одной фразой.

Роль общих знаний очевидна: они концентрируют жизненный опыт человечества, обеспечивают его хранение и передачу следующим поколениям.

Уже первобытные люди знали цену таким знаниям, они выражали их в форме мифов, учили наизусть и в таком виде передавали от поколения к поколению.

У любого знания есть очень важная особенность — оно не только объясняет мир, но и даёт нам метод познавательной и практической деятельности. Слово является делом. [Не зря же дети иногда лопатку называют копаткой. ] Выбирая понятия с разными объёмами, мы можем менять и масштабы нашей деятельности. Например, генерал, отправляя в бой дивизию, даёт приказ только командирам полков, а не перечисляет фамилии всех солдат.

Поэтому понятно, зачем необходимо изучать философию — она представляет собой самый большой масштаб восприятия мира и самые общие методы его преобразования.

Из истории философии нам известны результаты философствования — это картины мира, созданные мыслителями прошлого и хранимые сегодня в виде книг. Что представляет собой философия как процесс, тоже достаточно информации. Но она не систематизирована, её нет в учебниках, а описание философствования содержится или в сочинениях самих философов, или в трудах исследователей их творчества.

Философствование — это поиск новых всеобщих характеристик мира, а также выявление уже найденных всеобщих качеств в ещё неисследованных объектах.

Цель данной книги — кратко, схематично, в доступной форме описать процесс философствования, что должно помочь тем, кто желает научиться философствовать.

Учиться философствованию можно, как и любому другому делу.

Как, например, обучают столярному мастерству? Сначала рассказывают, что делает столяр и показывают образцы мебели; потом объясняют предназначение инструментов и учат, как ими пользоваться; затем ученик сам выполняет простейшие операции; после этого он изготавливает что-нибудь самостоятельно. Заниматься творчеством (созданием того, что до него не существовало) он сможет только тогда, когда сформируется прочный навык, без которого творчество невозможно.

Следуя этой схеме, сначала надо изучить историю философии (чтобы понять, что делали те, кого называют философами), затем овладеть «философскими инструментами», после этого можно начинать философствовать самому.

Так как литературы по истории философии достаточно, эта книга начинается с изучения философского инструментария.

В первом разделе «Философские идеи и их методологическое значение» предложен неполный список основных идей философов прошлого и вытекающие из них методы.

Во втором разделе «Философствование» дано описание философских подходов и их составляющих.

В третьем разделе «Примеры философствования» представлена философия обычных вещей и явлений: дивана, окна, прогулки, игры в домино, астрологии, экстрасенсорной медицины, ясновидения, телепатии и телекинеза. Эти примеры дают возможность понять действие философских подходов и структуру процесса философствования.

Глава 1. Философские идеи и их методологическое значение

1. Древняя Греция

Фалес (625—547 до н. э.)

Идея. Всё существующее произошло из воды, разряжение и сгущение которой изменяет вещи. Например, жидкость в яйце исчезает, а вместо неё появляется цыплёнок, растения растут только когда их поливаешь водой. Разряжение и сгущение воды объясняет и появление в чистом небе туч, потом дождя и грязи. А дальнейшее сгущение грязи объясняет наличие в земле камней и металла.

Метод. Все изменения вещей объяснять изменением одного первоначала.

Анаксимандр (610—540 до н. э.)

Идея. То, из чего всё, само должно быть ничем. Первоначало должно быть неопределённым. Неопределённое по-гречески — апейрон.

Метод. Все изменения вещей объяснять превращениями неопределённого [не похожего ни на одно из известных веществ] первоначала.

Анаксимен (585—525 до н. э.)

Идея. Почему первоначало изменяется? Первоначало — воздух, которым дышит мир, и дыхание мира сгущает и разряжает воздух, образуя все вещи в мире.

Метод. Все изменения объяснять одной внешней причиной.

Гераклит (530—470 до н. э.)

Идея. Источник изменений должен находиться внутри вещей и действовать постоянно, иначе мир давно остановился бы. Таким первоначалом может быть только вечный огонь. Огонь горит, поэтому в мире всё меняется, все изменения неостановимы, как огонь.

Чтобы объяснить, почему мы видим нечто неизменным, Гераклит заявил, что изменения происходят мерами (порциями), поэтому отдельные вещи возникают, какое-то время существуют и только потом гибнут. При этом всё переходит в свою противоположность. Например, тёплое должно переходить в холодное, а холодное — в тёплое, иначе весь мир давно бы сгорел или замёрз. В этом постоянном изменении есть порядок — логос.

Метод. Все изменения считать бесконечными и объяснять одной внутренней причиной. Считать, что всё существующее когда-нибудь изменится и превратится в свою противоположность. Находить в постоянных изменениях порядок [законы природы], определяя время, место и форму существования этого порядка.

Парменид (род. около 515 или 544 до н. э.)

Идея. Мышление говорит нам, что движения не существует, так как для движения нужна пустота, а пустота — это ничто, а ничто не существует по определению. Видимое движение — это обман чувств.

Метод. При объяснении мира доверять только мышлению, а то, что не разумно, считать и не истинным.

Анаксагор (500—428 до н. э.)

Идея. Движение возможно и без пустоты, при условии, что все частицы мира двигаются одновременно, например, как зерна пшеницы в мешке, когда мы их перемешиваем рукой. Мир состоит из делимых до бесконечности частиц (гомеомерий), которые приводятся в движение мировым умом (нусом). Их перемешивание приводит к исчезновению одних вещей и появлению других.

Метод. Считать мир и все вещи в нём делимыми до бесконечности. Всё объяснять взаимодействиями частиц под влиянием внешней силы.

Демокрит (460—370 до н. э.)

Идея. Движение возможно, потому что пустота существует. Пустота — это ничто, небытие. Если бы не было небытия, то мы ничего бы не могли сказать о бытии. Признание бытия с необходимостью требует признания существования небытия. [Действительно, произнося слово «стол», мы тем самым признаём, что за пределами стола его уже нет, а есть «не стол». ] Следовательно, небытие и пустота также реальны, как и само бытие. Поэтому движение возможно.

В пустоте движутся неделимые частицы (атомы), мы их не видим из-за их малого размера. Из-за различия в форме они падают в пустоте с разной скоростью. Сталкивание атомов приводит к их соединениям и разъединениям, отчего одни вещи появляются, другие исчезают. Случайность при этом исключается.

Метод. Находить неделимые частицы вещей, все изменения считать необходимыми и объяснять взаимодействиями неделимых частиц.

Протагор (485 — 410 до н.э.)

Идея. Объективной истины не существует, есть только субъективное мнение, оно и есть истина. Человек — мера всех вещей, как он считает, так и есть, лишь бы было убедительно.

Метод. Находить логическое доказательство любому утверждению и считать его истинным.

Сократ (469—399 до н. э.)

Идея. Истина существует объективно, но это не то, из чего состоит вещь, а её душа — определение.

Метод. Чтобы найти истину вещи, нужно дать её определение, а не искать из чего она состоит.

Платон (427—347 до н. э.)

Идея 1. Истина вещей — это их вечные идеи, которые созерцала душа человека до вселения в тело. Душа их забыла, но глядя на вещи, припоминает то, что видела. Чем красивее, кажется вещь, тем она больше похожа на свою идею. [То есть идеальное — это красивое, а красивое оно, потому что похоже на свою идею.]

Метод. Чтобы найти истину вещи, надо припомнить её идею. Красота вещи свидетельствует о воплощении в ней её идеи, об истинности вещи, поэтому в практических действиях нужно стремиться к красоте.

Идея 2. Платон утверждает, что если ради чего-то и стоит жить, то это ради созерцания красоты.

Метод. Жить ради познания истины, так как созерцание красоты означает, что вещь, которую мы видим красивой, похожа на свою идею, то есть она истинная.

Идея 3. В идеальном государстве должна быть иерархия сословий в соответствии с преобладающими частями души у людей — разумной, аффектной (эмоциональной) и вожделеющей (с элементарными потребностями).

Метод. Государственное воспитание детей (чтобы потом они попали в соответствующее их душам сословие), отсутствие частной собственности у правителей и воинов (чтобы они думали о государстве).

Аристотель (384—322 до н. э.)

Идея. Каждая вещь есть единство материи и формы. Истина вещей — их форма.

Метод. Во всём находить формы, классифицировать их, выделять плохие и хорошие.

Диоген из Синопа (404—323 до н. э.)

Идея. Жить надо по принципу «Довольствуйся малым!»

Метод. Отказ от всего, без чего можно обойтись.

Эпикур (341—270 до н. э.)

Идея 1. Жить надо по принципу «Довольствуйся тем, что есть!»

Метод. Эпикурийствовать — наслаждаться жизнью, не бояться смерти («мы с ней не встречаемся: пока мы живы, её нет, а когда она приходит, нас уже нет»), жить незаметно.

Идея 2. Атомы во время падения могут отклоняться. Это отклонение очень небольшое («меньше которого и быть не может»), но его достаточно, чтобы нарушить необходимость, поэтому существует свобода.

Метод. Свободно выбирать своё поведение.

Сенеки (4 до н. э. — 65 н. э.)

Идея. Человек не свободен, у него есть судьба. «Судьба ведёт, сопротивляющегося — тащит».

Метод. Подчиниться судьбе, то есть обстоятельствам жизни. [Сам он покончил собой по приказу императора Нерона.]

2. Средневековье

Христианство

Идея1. Бог создал всё существующее из ничего за шесть дней.

Метод. Верить в возможность происхождения из ничего, в креационизм [от лат. «творение»].

Идея 2. Есть рай для праведников и ад для грешников. Можно заслужить спасение, то есть попасть в рай.

Метод. Чтобы попасть в рай, надо жить по заповедям Иисуса Христа. Недостаточно следовать ветхозаветным заповедям (не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.), теперь нужно возлюбить ближнего, как самого себя, не желать ни добра ближнего, ни жены его и т. д.

Идея 3. Есть пример праведной жизни — сам Иисус Христос.

Метод. Брать пример с Христа. Вести монашеский образ жизни. Следовать принципу: «Ударили по правой щеке — подставь левую».

Тертуллиан (160—220)

Идея. Что Иисус Христос был распят, потом воскрес, надо верить, потому что это невозможно.

Метод. Противопоставлять веру разуму и принимать на веру изложенное в Священном писании.

Августин (354—430)

Идея. Бог не отвечает за царящее в мире зло, так как зла нет, а то, что мы называем злом — это не сделанное человеком добро из-за того, что он не всемогущий. Человек грешен всегда, поэтому спасти [вернуть в рай] его может только божья благодать. [Церковь добавила: спастись можно и добрыми делами, а божья благодать нисходит на человека только через церковь.]

Метод. По Августину, человек должен ждать божьей благодати, а церковь предложила два варианта: делать добрые дела или, ожидая благодати, молиться в церкви.

Фома Аквинский (1225—1274)

Идея. Лучше понимать, чем просто верить.

Метод. Доказать существование Бога логически.

Номинализм

Идея. Есть только Отец, Сын и Святой Дух, а Бог — это общее имя для всех троих.

Метод. Считать, что существуют только отдельные вещи, а общее понятие — это общее имя для них. [Сначала появились лошади, а потом понятие «лошадности». ]

Реализм

Идея. Бог существует реально, а Троица (Отец, Сын и Святой Дух) — это три лица одного Бога, которыми он перед нами является.

Метод. Считать, что общее существует реально, а единичные вещи — проявление общего.

[Сначала идея «лошадности» появилась в голове Бога, а потом он сотворил лошадей. ]

3. Возрождение

Пантеизм

Идея. Бог тождественен природе. Он — бесконечная сущность всего и присутствует во всех своих творениях.

Метод. Всё существующее и происходящее воспринимать как проявление воли Бога и результат его действий.

Деизм

Идея. Мир создан богом, но дальше он развивается по своим собственным законам.

Метод. Искать законы природы и считать их объективными.

Механистический материализм

Идея. Мир развивается по законам механики.

Метод. Все явления, какими бы они сложными ни были, объяснять законами механики.

Протестантизм

Идея. Богатство есть показатель твоей любви к Богу и его любви к тебе.

Метод. Стремиться стать богатым.

Гуманизм

Идея. Все люди равны.

Метод. Добиваться реального равенства.

Либерализм

Идея. Все люди равны.

Метод. Добиваться личной свободы и защищать права личности.

Демократизм

Идея. Все люди равны.

Метод. Право большинства считать приоритетным и добиваться имущественное равенства всех.

4. Новое время

Френсис Бэкон (1561—1626)

Идея. Все наши знания происходят из опыта. Но разум, обобщая данные опытов, допускает ошибки из-за несовершенства органов чувств, субъективных предпочтений, использования старых слов и веры в авторитеты.

Метод. Сенсуализм — считать чувства непогрешимыми. Индукция — обобщение опытных данных разумом. Устранять ошибки, которые допускает разум, путём дополнительной проверки экспериментами, используя различные приборы, совершенствуя понятийный аппарат, участвуя в научных дискуссиях.

Рене Декарт (1596—1650).

Идея 1. Разум в состоянии получить все знания, не прибегая к помощи чувств.

Метод. Рационализм. Дедукция — логические выводы от общего к частному из ясных, чётких положений, полученных путём сомнения во всём.

Идея 2. В основе всего лежит субстанция — вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя. Тело человека состоит из протяжённой субстанции, а его мышление — из мыслящей.

Метод. Дуализм. Обе субстанции независимы. В человеке представлены обе субстанции: и протяжённая и мыслящая. Поэтому последователи Декарта предлагали объяснить поведение человека «теорией двух часов»: при создании мира Бог «завёл» одновременно обе субстанции, и теперь они действуют синхронно. [Можно сравнить с двумя пловчихами в синхронном плавании, которых «завёл» тренер.]

Спиноза (1632—1676)

Идея. Всё состоит из одной субстанции. Протяжение и мышление — это не субстанции, а атрибуты (неотъемлемые признаки) одной, общей для них субстанции.

[Например, человек отправился в путь, но передумал и вернулся. Здесь не нужно синхронизировать протяжение и мышление, так как субстанция (человек) сама думает и сама же исполняет.

Метод. Монизм. Все события в мире объяснять изменениями одной субстанции.

Лейбниц (1646—1716)

Идея. Субстанция не может быть протяженной. Это бестелесные бесконечно малые монады, между которыми существует «предустановленная гармония» (то есть установленная Богом). [Можно сравнить с командой пловчих в синхронном плавании, «гармонию» движений которых создаёт тренер.]

Метод. Объединение (интегрирование) множества бесконечно малых величин в одно целое. Например, государство — это граждане (монады), предустановленную гармонию между которыми обеспечивают объективно существующие публичные структуры и охраняемые государством нормы (законы), которые граждане обязаны соблюдать.

5. Просвещение

Томас Гоббс (1588—1649)

Идея. Идея естественных прав и общественного договора: все люди равны и, чтобы прекратить «войну всех против всех», заключили договор, по которому народ отдал часть прав власти, а власть должна обеспечивать народу благополучие.

Метод. Источником власти считать народ. Государство должно функционировать на основе общественного договора — конституции (основного закона государства).

[Конституция — средство предотвратить революцию, так как право народа на восстание заменено правом на забастовку, а для смены власти предусмотрена периодичность выборов власти.]

Жан Жак Руссо (1712–1778)

Идея. Восстановить целостность человека, которая разрушена возникшим (в результате развития науки и техники) в обществе разделением труда и имущественным неравенством.

Метод. Свобода, равенство юридических прав каждого человека. Природная жизнь. Свободное воспитание, метод «естественных последствий». Задача воспитателя — предохранить человека от культуры, чтобы сама природа действовала в человеке, ибо она — наилучший воспитатель.

Жюльен Ламетри (1709—1751)

Идея. Материалистически объяснить ощущения, сознание человека.

Метод. Отождествление живого организма с механизмом. [Его книга называется «Человек — машина». ]

Поль Гольбах (1723—1789)

Идея 1. Доказать сводимость всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. Движение — способ существования материи.

Метод. Дать обобщённое определение материи и объяснять всё существующее движением материи.

Идея 2. «Материя есть всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».

Метод. Считать явление не материальным, если оно не воспринимается органами чувств.

[Например, мысль, общие понятия — произведение разума. Они не материальны, а идеальны. Мысль не может двигать материальные предметы и изменять их.]

Дени Дидро (1713—1784)

Идея. Дать материалистическое объяснение ощущений.

Метод. Доказать появление чувствительности живых организмов материальными процессами (теплом и движением) или наличием всеобщей чувствительности. [Сам Дидро, склонялся к всеобщей чувствительности.]

6. Немецкая классическая философия

Иммануил Кант (1724—1804)

Идея 1. Вещи сами по себе непознаваемы. Познаваемы только явления — то, чем эти вещи нам являются.

Метод. Агностицизм — отрицание познаваемости мира самого по себе. Признание субъективного характера наших знаний о явлениях («коперниканский переворот» Канта).

Идея 2. Непознаваемость вещей самих по себе не запрещает существования знаний о явлениях. Критерием истинности знаний является их всеобщность, обеспеченная одинаковостью априорных форм чувств, рассудка и разума у всех людей.

Метод. Поиск априорных условий получения достоверного знания во всех областях знаний. [Формулировка научной теории и есть перечисление априорных условий, при которых происходят следствия, указанные в теории.]

Идея 3. Разум по своей природе противоречив, поэтому существуют антиномии.

Метод. Находить противоположные ответы на все вопросы и делать правильный выбор на основе «категорического императива» — априорного нравственного закона: «Каждый должен поступать так, чтобы правило его поведения могло стать правилом поведения для всех».

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814)

Идея. Вещей самих по себе не существует, так как они, по Канту, непознаваемы, а значит, нет никаких доказательств их существования. Существует только наше сознание, за пределы которого мы выйти не можем.

Метод. Субъективный идеализм. Рассматривать все явления не как проявление объективных свойств предметов, а как явления нашего сознания. Законы природы — это то, что формулирует наше сознание, анализируя явления по законам логики.

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775—1854)

Идея. Тождество духа и природы и разделение этого тождества на противоположности. [Кант отделил природу от духа (мышления), Шеллинг их объединяет.]

Метод. С помощью «интеллектуальной интуиции» (единства сознательной и бессознательной деятельности) определять в объекте исследования стадию раздвоения тождества на противоположности.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831)

Идея 1. Вещи сами по себе познаваемы, так как мир — это инобытие мирового разума (опредмеченная абсолютная идея). [Поэтому «всё действительное разумно». ] Абсолютная идея имеет логику развития, поэтому мир разумен и познаваем логическими методами, а не интуицией, как утверждал Шеллинг.

Метод. Определить логику развития мира; найти, на каком этапе своего развития находится опредмеченный в данном явлении мировой разум, то есть насколько разумно данное явление; дать прогноз его дальнейшего развития.

Идея 2. Если что-то разумно, значит, оно соответствует уровню развития абсолютной идеи, которая будет опредмечена (станет действительностью). [«Всё разумное действительно». ]

Метод. Осуществлять только то, что разумно, логично.

Идея 3. Мир развивается через разрешение противоречий. [Это главная идея Гегеля.] Абсолютная идея — это единство двух противоположных сил (Гегель развивает идею Канта об антиномиях и идею Шеллинга о тождество противоположностей). Борьба противоположностей заставляет абсолютную идею развиваться.

Метод. Определить противоречие (найти единство двух противоположностей в данном явлении) и сделать прогноз будущего.

[Например, развитие пассажирского транспорта есть результат разрешения противоречий между стремлением к увеличению скорости и обеспечением безопасности, а также между стремлением к максимальному комфорту и снижением стоимости перевозки.

Свой метод Гегель назвал диалектическим, а свою философию диалектикой. Предшествующая философия (не учитывающая противоречивого характера развития), по Гегелю, есть метафизика, а её метод метафизический. В метафизике противоположности признаются, но они разделены и не находятся в единстве, поэтому не борются внутри единого.]

Идея 4. Развитие происходит путем перехода количественных изменений в качественные. Это происходит и в природе, и в познании, и в практической деятельности.

[Например, мастерство человека в любом деле сначала растёт медленно, потом происходит качественный скачок. Поэтому не надо бояться, что долгое время ничего не получается.]

Метод. Определить какие количественные изменения происходят и при каком количестве произойдёт скачок — смена качества.

Идея 5. Развитие подчиняется закону «отрицания отрицания».

[Например, из семени вырастает растение (оно — не-семя), растение рождает новое семя (оно — не-не-семя, значит, семя). То есть двойное отрицание возвращает к исходной позиции. Поэтому при развитии получается новое, которое удерживает элементы старого, но на другом уровне. Отсюда — траектория любого развития (не движения, а развития) похожа на спираль.]

Метод. В любом развитии находить отрицание отрицания и на этой основе делать прогнозы дальнейшего развития.

Идея 6. Цель познания — познание абсолютной идеи самой себя через результаты своего опредмечивания. То есть в конечном итоге абсолютная идея познает самою себя через человека, через его философию. Философия — высшее развитие абсолютной идеи (мирового духа), и именно в философии Гегеля абсолютная идея объяснила самой себе, что она и есть абсолютная идея (то есть абсолютная истина).

Метод. Познание обобщает, и двигаться надо к максимальному обобщению, к философским, онтологическим основаниям. Чем выше абстракция, тем ближе к истине.

Людвиг Фейербах (1804—1872)

Идея. Существование человека должно соответствовать его природной сущности.

Метод. Оценивать явления реальной жизни с точки зрения их соответствия природной сущности человека и устранить всё несоответствующее. Несоответствием объяснять верования человека в то, чего на свете не существует.

7. Марксистская философия

Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1896)

Идея 1. Существование человека должно соответствовать его социальной сущности.

Метод. Ликвидировать частную собственность, как противоречащую социальной сущности человека. Принцип нового коммунистического общества должен быть «от каждого по способностям, каждому по потребностям». [Так сегодня живут в семьях.]

Идея 2. Бытие определяет сознание.

Метод. Материалистически объяснять историю и поступки человека.

Идея 3. Движущей силой истории являются производительные силы общества (орудия труда и люди с их навыками), они определяют общественные отношения.

Метод. Развивать производительные силы. В обществе они определяют развитие всего остального, от них зависят экономические и военные возможности государства и благосостояние населения.

Идея 4. Причиной деления общества на классы и группы является разделение труда.

Метод. Ликвидировать разделение труда, для чего устранить разницу между умственным и физическим трудом, городом и деревней.

Идея 5. Многообразие мира обусловлено наличием разных форм движения материи:

— механическое движение присуще небесным и земным массам;

— физическое — молекулам;

— химическое — атомам;

— биологическая форма движения — живому белку;

— социальная форма движения — обществу.

Возникновение и исчезновение вещей есть всего лишь изменение формы движения материи. Сама материя не исчезает.

Метод. Для характеристики явлений необходимо определять какие формы движения материи они представляют, и для каждого конкретного случая определять иерархию форм движения, руководствуясь следующими принципами:

— каждому виду материи — соответствует своя форма движения;

— высшие формы движения включают в себя низшие, но не сводятся к ним.

8. Иррационализм

Артур Шопенгауэр (1789—1860)

Идея. Вещь сама по себе существует и познаваема. Это ни что иное, как воля — слепое хотение. С возникновением человека воля порождает явления (представления).

Метод. Объяснять каждую вещь не механистически (как какой-то механизм), а как сгусток внутренней энергии.

Фридрих Ницше (1844—1900)

Идея 1. Мир — это вечное становление, где действует воля к власти. Она основа жизни, космическое начало, движущая сила мирового прогресса.

Метод. Все процессы мира показывать как стремление его частей навязать свою волю всему миру. [Например, книга давит на стол, стол сопротивляется книге.]

Идея 2. Философия должна становиться «по ту сторону добра и зла».

Что хорошо? — Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.

Что дурно? — Все, что происходит из-за слабости.

Современный человек — это переходное существо, мост от животного к сверхчеловеку. «Сверхчеловек» — Победитель Бога, «варвар с инстинктами дикого зверя». Ему всё можно, всё позволено. Становление невинно. Нет ничего, что могло бы судить, мерить, сравнивать, осуждать наше бытие. Никто не ответственен за то, что он существует. [Кошка не виновата, что ест мышей.]

Метод. Считать, что победитель потому победил, что у него была более сильная воля к власти. Если что-то не получается, значит, недостаточно проявлено воли.

9. Позитивизм

Огюст Конт (1798—1857)

Идея. Наука — высший уровень познания и она не нуждается в философии.

Метод. Очистить науку от философии и религии. Эрнст Мах (1838—1916) — путём отказа от предположений, которые невозможно доказать, то есть принимаемых на веру (принцип «экономии мышления»). Рихард Авенариус (1843—1896) — путём отказа от понятий, которые выходят за пределы «чистого опыта», таких как «атом», «вещь», «причина», «необходимость», то есть философских понятий (принцип «наименьшей траты сил»).

Герберт Спенсер (1820—1903)

Идея. Объяснить общество научно с помощью уже существующей науки — физиологии.

Метод. Установить сходство между частями и функциями живого организма и общественными учреждениями и рассматривать общество как живой организм, как систему.

Жюль Анри Пуанкаре (1854—1912)

Идея. Объяснить мир научно в условиях относительного (постоянно меняющегося) характера научного знания.

Метод. Конвенциализм — считать теорию научной, если с этим согласно большинство учёных.

[Сегодня так и происходит: является исследование научным или нет, определяется голосованием учёных во время защиты диссертаций.]

10. Неопозитивизм

Идея. Найти метод проверки научной теории.

Метод. Верификация — сравнение высказываний с действительностью или с ранее проверенными («протокольными») предложениями. Если проверить или указать способ проверки невозможно, значит высказывание либо философское, либо религиозное.

[Из трёх высказываний: «мир бесконечен», «Бога нет», «на Марсе цветут яблони» научным является только последнее.]

11. Постпозитивизм

Карл Поппер (1902—1994)

Идея. Научную теорию может опровергнуть даже один факт, противоречащий ей.

Метод. Фальсифицируемость — это и отличительная черта науки и способ проверки научных теорий. Если противоречащего факта не может существовать в принципе, то учение либо философское, либо религиозное. Опровержимость — главный признак науки.

[Например, появление теории Эйнштейна опровергло физику Ньютона, тем самым доказало её научный, а не философский характер, хотя Ньютон назвал свой труд «Основы натуральной философии». ]

Томас Кун (1922—1996)

Идея. При встречи противоречащего факта учёный не отказывается и не должен отказываться от своей теории.

Метод. Продолжать исследование, руководствуясь прежней теорий (парадигмой — теорией образцом), пока не появится новая теория, объясняющая все противоречащие факты.

Имре Лакатос (1922—1974)

Идея. Учёные работают над выполнением «научно-исследовательских программ», которые включают целые серии (совокупности) теорий.

Метод. Объяснять рост научного знания как смену научно-исследовательских программ.

Стивен Эделстон Тулмин (1922—2009)

Идея. Любое объяснение происходит по определённым, общепризнанным правилам. Совокупность этих правил называется рациональностью.

Метод. Определять к какому типу научной рациональности относится данная теория. Строить новую теорию на основании современной научной рациональности.

[В науке в основном выделяют три типа научной рациональности: классическую, неклассическую и постнеклассическую. Считается, что новый тип научной рациональности не отменяет законов прежнего типа, а показывает границу его применения. Так для космических расчётов нужно использовать формулы Эйнштейна (неклассическая рациональность), а в земных условиях можно обойтись законами Ньютона (классическая рациональность).]

Пол Фейерабенд (1924—1994)

Идея. В науке вообще не существует правила, которое в то или иное время не было бы нарушено, и такие нарушения не случайны. Научные открытия и есть моменты нарушения прежних методологических правил.

Метод. Методологический анархизм. Все методологические предписания имеют свои пределы, и единственным правилом, которое сохраняется, является правило «всё дозволено».

12. Аналитическая философия

Бертран Рассел (1872—1970)

Идея. С помощью идеального логического языка создать научную картину мира. Предложения метафизики (философии) бессмысленны, и если уж считать, что философия существует, то это — логический анализ наук, и сущностью философии является логика.

Метод. «Логический атомизм». Логический анализ текстов.

[Как оказалось, логическая правильность не гарантирует научности текстов, но нарушение логики в научных текстах тоже не допустимо.]

Людвиг Витгенштейн (1889—1951)

Идея. Философия — не теория, а деятельность по прояснению языка. Научные тексты не должна противоречить правилам грамматики.

Метод. Лингвистический анализ. Метод «языковой игры» — устранение ловушек естественного языка путём перевода непонятных предложений в более ясные и отчётливые.

Виллард ван Орман Куайн (1908—2000)

Идея. Наука похожа на силовое поле, чьим предельным состоянием является опыт. Все синтетические суждения можно считать и аналитическими. В случае конфликта знания с опытом всё силовое поле перестраивается в силу его логической взаимосвязи. Внутри поля высказывания связаны с опытом не напрямую, а только из-за соображения равновесия во всём поле.

Метод. Онтологический релятивизм. Интерпретировать опыт так, чтобы сохранялась логическая взаимосвязь всего научного знания. Выбор схем определяется практическими соображениями, удобством использования и предсказания.

13. Герменевтика

Вильгельм Дильтей (1833—1911)

Идея. Объяснение [опытное подтверждение] в гуманитарных науках невозможно. Объяснять можно природу, а человека нужно понимать.

Метод. Герменевтика. Понимание путём «вживания», «сопереживания», «вчувствования». Для постижения прошлого — «герменевтический круг» — метод, по которому каждое новое понимание начинается с уже имеющегося знания, с предыдущего понимания.

Мартин Хайдеггер (1889—1976)

Идея. «Существо человека покоится в языке», «язык — дом бытия». Не люди говорят языком, а язык говорит людям. Он открывает нам истину бытия. Современный язык — неподлинный, он утратил свою связь с бытием.

Метод. Чтобы вернуться к подлинному языку, надо вслушаться в то, что произносим. Нужно слушать, что язык «сказывает». Так время — «временит», ничто — «ничтожит».

[В нашем языке осталось мало слов, имеющих такую связь, но они есть: «гром — гремит», «стук — стучит», «звук — звучит», «сторож — сторожит», «грелка — греет» и т.д.]

Ганс-Георг Гадамер (1900—2002)

Идея. Язык — это игра. В языке выражается сам мир, и человек может его понять. Причём понимающие втянуты в игру, которая объективна, она вовлекает их в себя и держит их. В деятельности понимающих игра играется. Она подчиняет себе играющих. Она — субъект действия, в ней и находится истина. Значит, полученная герменевтикой истина — объективна.

Метод. Герменевтика, «герменевтический круг». Герменевтика — это исследование языка. Она позволяет постигать истину, недостижимую для научного понимания.

14. Структурализм

Фердинанд де Соссюр (1857—1913)

Идея. Внешние явления есть результат проявления глубинных внутренних структур. Эти структуры неявны, но они инвариантны и сохраняются при любых изменениях. Знание структуры важнее, чем знание поведения её элементов. Язык — знаковая система, в которой свойства системы в целом сложнее суммы свойств всех её элементов.

Метод. Структурный анализ языка, выделение языковых универсалий и правил их использования, формализация и внедрение математических методов исследования речи, текстов. Структурализм в культуре — поиск «культурных универсалий» — устойчивых привычек, традиций, свойственных всем народам мира.

15. Постструктурализм

Жак Деррида (1930—2004)

Идея. Любое толкование текста не ведёт ни к раскрытию его смысла, ни к расшифровыванию текста. Необходимо избавить тексты от логоцентризма — внешнего давления на текст логики, науки, традиций. Человечество взрослеет, умнеет, и появляется необходимость устранить отжившие традиции.

Метод. «Деконструкция» — разрушение конструкции, основанной на прошлом знании. Проникновение в текст как вирус, нахождение внутренних противоречий, неувязок, оговорок (они скрыты в тексте из-за нашей склонности к сглаживанию противоречий и различий, из-за стремления сводить одно явление к другому, что искажает восприятие текста). Антидогматизм — устранение устаревших положений, обнаруживаемых в связи с изменением в обществе представлений о разумном и истинном.

Ролан Барт (1915—1980)

Идея. Восприятие текста всегда субъективно и оно не зависит от намерений автора текста. Отсюда — «смерть автора».

Метод. Литературное произведение рассматривать отдельно от его творца. Чтобы понять смысл произведения, нельзя опираться на политические взгляды автора, его вероисповедание и этническую принадлежность, вообще на личные качества, потому что такой метод, хотя и удобен, но ненадёжен.

Жан Бодрийяр (1929- 2007)

Идея. Знак имеет развитие: 1) сначала знак — копия реально существующих вещей (например, фотография); 2) знак искажает и маскирует реальность (например, объяснительная виновника, речь адвоката, камуфляж); 3) знак скрывает отсутствие оригинала, обозначает видимость, это уже настоящий «симулякр», главная опасность которого в том, что несуществующее кажется настоящим (фантомная боль, мираж, обман); 4) знак не скрывает, что оригинала нет, симулякры становятся реальнее самой реальности.

Метод. Поиск симулякров путём сравнения с объективной реальностью.

Жиль Делёз (1925—1995) и Феликс Гваттари (1930—1992)

Идея. Главная цель в познании — освобождение мышления субъекта от «параноидного» «государственного мышления», направляемого какими-либо теориями. Другое направление — «ризомное». Эти два вида мышления можно сравнить с корнями растений: параноидное — со стержневым [как у лебеды и осота], а шизоидное — с мочковатым (ризомным) [как у пшеницы]. Ризома — это смыслы [истины] шизоидного мышления. Ризома может развиваться куда угодно и принимать различные конфигурации. Понятия, рождаемые шизоидным типом мышления, не субъективны и не объективны, они — результат всех обстоятельств жизни субъекта.

[Наглядный пример ризомы и ризомного развития — интернет.]

Метод. Находить в любом тексте (понимаемым широко, где события мира тоже считаются текстом) результаты параноидального (стержневого) и шизоидного (ризомного) мышления. Определять границы их применения.

[Например, ризомность градостроительства — результат рельефа местности. Особенно она заметна в облике старых городов, если смотреть на карту или на город с высоты птичьего полёта. Стержневой характер городу придаёт необходимость создания системы жизнеобеспечения. Она требует определённого расположения магазинов, детсадов, школ, больниц, дорог, мест отдыха, лесных насаждений и т. д. Это реализуется в генеральном плане застройки города.]

М. Фуко (1926 —1984)

Идея. Шизоидный тип мышления является выражением полной свободы человеческого духа, поэтому наше познание — это не поиск смысла, а произвольное восприятие текста. Каждый читатель создаёт собственный смысл в соответствии со своим жизненным опытом и желаниями. Поэтому объект познания (например, художественное произведение) — это «эхокамера», то есть источник эха собственных представлений. Такое представление означает «конец эпохи больших нарраций» [больших теорий, философских систем], которые ведут к «окостенению» мышления.

Метод. Не признавать существования не только объективного смысла произведения, но и какого-либо субъективного объединяющего читательского смысла — нарратива. [Здесь нарратив (с латинского — рассказ) — тема разговоров и размышлений с определённой направленностью.]

16. Прагматизм

Чарльз Пирс (1839—1914)

Идея. Истина — это общезначимое принудительное верование, к которому пришло бы человечество в результате бесконечного исследования. Так как исследование не может быть завершено в силу его бесконечности, истина — есть идея приводящая к успеху.

В своей деятельности человек надеется на результат. Если его не получает, то начинает сомневаться в тех идеях, на основании которых человек действовал. Действия по преодолению сомнений — это исследование, цель которого достижение устойчивого верования.

Метод. В познании — достигать устойчивого верования, а в практической деятельности — успеха.

Джон Дьюи (1859—1952)

Идея 1. Человек находится в состоянии неуверенности, так как у него нет объективных знаний о мире, а есть лишь субъективный опыт, на основании которого человек наделяет явления смыслом, стремясь внести ясность и устойчивость в этот мир тревог и конфликтов. Главная цель человека — обладание чем-либо. Познание обеспечивает более уверенное обладание.

Метод. Обращение неопределённой ситуации в более определённую. Наука добавляет точности в смысл, которым человек наделяет явления. Техника помогает приспособиться к миру на основе этого смысла.

Идея 2. Никакой общей теории действительности не может быть, да она и не нужна. Необходимо учитывать все точки зрения, все варианты. Каждый индивид должен иметь возможность реализовать себя и свои особые качества, а это возможно только в условиях демократии, в условиях свободы, которая всем предоставляет равный шанс.

Метод. В обществе необходимо искать те ценности, которые разделяются всеми и каждым. Образование должно формировать интеллектуальные и поведенческие привычки, которые бы готовили к взаимным обязанностям в обществе. Школа — маленькая модель общества, она должна готовить детей к общественной жизни в демократическом обществе и формировать способности, потребности и умения работать на общее благо.

17. Феноменология

Эдмунд Гуссерль (1859—1938)

Идея 1. Философия представляет собой различные точки зрения, но её можно сделать строгой наукой (чистым, абсолютным знанием). То есть не пытаться отделить философию от науки, а сделать саму философию наукой.

Метод. Создать общенаучный метод познания, применимый во всех областях знания. Предметом изучения должны стать не внешний мир и не его субъективные выражения, а объективные феномены.

Идея 2. Из-за субъективности психического мы не знаем, например, как воспринимает какой-либо цвет другой человек (хотя он называет его та к же как и мы). Но различия между цветами объективны, они нам очевидны, их можно зафиксировать, не привлекая физических представлений об электромагнитных волнах и не исследуя психическое состояние воспринимающего. То, что дано нам непосредственно — это феномены. В феноменологии, цвет существует объективно. То есть он — не психическое явление и не материальные электромагнитные волны, а феномен.

Метод. «Феноменологическая редукция». Для того, чтобы выделить феномены, надо рассматривать сознание, «вынося за скобки» как существование предметов, так и психологическую деятельность самого субъекта. В результате остаются только — феномены.

[Феноменологические теории — это теории «очевидности», то есть объяснения, не имеющие прочного теоретического обоснования, а только обобщающие известные очевидные факты (феномены). Например, феноменологическим было учение Дарвина до появления генетики. Такими же феноменологическими были и первые модели атома, пока не знали, как устроено атомное ядро.]

18. Экзистенциализм

Карл Ясперс (1883—1969)

Идея. Жизнь не имеет смысла, но человек живёт, потому что находится в обществе (в сфере «ман») и принимает навязанные ему обществом цели за смысл своей жизни. Но эта жизнь неподлинная. Подлинная одинокая жизнь открывается человеку в «пограничных ситуациях». Это состояние страдания, борьбы, болезни, тоски, одиночества, смерти. Когда человек оказывается в пограничной ситуации, он понимает, что его жизнь бессмысленна и иногда кончает жизнь самоубийством. Если он находится в сфере «ман», то этого не происходит.

Метод. Если человек оказывается в пограничной ситуации, то, чтобы предотвратить попытки самоубийства, надо вернуть его в общество.

Сорен Киркегор (1813—1855)

Идея. Мышление никогда не постигнет действительности, так как оно абстрактно. Надо обратить внимание на реальное существование человека. Самое эгоистичное чувство человека — это страх. Он — свидетельство свободы человека. Без свободы не может быть и греха, если бы грех пришел в мир необходимо, это означало бы, что никакого страха нет. Казалось бы, после совершения греха, страх должен исчезнуть, но он остаётся, так как сохраняется возможность совершения нового греха, потому что человек всегда свободен.

Метод. «Абсолютной воспитательной ценностью» является страх.

Анри Бергсон (1859—1941)

Идея. Эволюция мира есть жизненный порыв, непредвиденность. Познать её с помощью интеллекта невозможно, так как интеллект делает снимки действительности в виде её отдельных моментов, как на кадрах кинопленки. Это снимки не длительности, а покоя. Человек пользуется интеллектом потому, что он, используя орудия, имеет дело чаще всего с мертвой материей, с твердыми телами. Ему легче мыслить прерывное, неподвижное. Истинную непрерывность — творческую эволюцию, жизнь — он мыслить не может. Он её воспринимает не интеллектом.

Метод. Познать длительность, «творческую эволюцию» мира такой же нерасчлененной способностью — интуицией.

Мартин Хайдеггер (1889—1976)

Идея. Подлинное бытие скрыто от человека, потому что настоящее заслоняет от человека его временность, конечность. Человек понимает мир (бытие-вообще) не потому, что понимает вещи (бытие сущего), а через них и мир, а, наоборот, вначале понимает мир, а потом и все вещи (сущее) в этом мире. Бытие-вообще [мир, сущность мира] может раскрыть только человек. Никакому другому существу оно не открыто, так как никому кроме человека неведома конечность его бытия. У вещей нет бытия, а есть только существование. Прежняя философия искала лишь общее для всех видов многообразного сущего [это онтология сущего]. Вопрос же о том, чем является бытие-вообще [Хайдеггер называет его «потаенное Простое»], есть фундаментальная онтология.

Метод. Интенциональность [направленность] сознания человека в будущее. Интенциональность — это способ самого бытия человека. Будущее, раскрывая глаза человеку на его конечность, делает бытие подлинным, в отличие от настоящего, которое заслоняет от человека его временность, конечность. Будущее призывает человека к бытию путём страха. Страх исходит от ничто (смерти). Заглянув туда, человек получает подлинное понимание бытия.

Альбер Камю (1913—1960)

Идея. Человек абсолютно свободен, но его бытие бессмысленно, как труд Сизифа. Абсурд ставит под сомнение все ценности. Отсюда — бунт человека: сначала метафизический — богоубийцы отрицают и нравственный порядок [имеется в виду философия Ницше, согласно которой Бог умер, а религиозная мораль должна быть заменена на мораль сверхчеловека], затем бунт исторический — Людовика казнили во имя торжества добродетели. Поэтому все нормы, регулирующие жизнь человека, условны.

Метод. Любые явления общественной жизни (нормы, привычки, обычаи и т.д.) надо рассматривать и с точки зрения их условного характера, а истоки безусловности искать в требованиях общества, как самостоятельного образования, имеющего свои, отличные от интересов человека, цели. Поэтому надо уметь находить в общественных интересах те цели, которые направлены против интересов личности и сводить их действие к минимуму.

19. Западная религиозная философия ХХ века

Неотомизм

Идея. Вера нужна там, где нет знания. Нужна не слепая вера, а разумная вера, даже сверхразумная, так как её источником является божественное откровение. Оно изложено в священных книгах. Но в том, что там написано, надо быть убеждённым. Нужно доказать бытие Бога.

Метод. Доказательство должно быть осуществлено логическими средствами.

[Неотомисты принимают все доказательства Фомы Аквинского, но в отличие от Фомы для доказательства существования Бога они используют и научные открытия. Например, почему «тепловая смерть вселенной» (превращение всех видов энергии в тепловую) до сих пор не состоялась (хотя все процессы идут в этом направлении), они объясняют вмешательством Бога.]

Мари-Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955)

Идея. Так как религиозная догматика не выдерживает проверки на рациональность, надо привести эту догматику в соответствие с наукой.

Метод. Создать новую религию, не противоречащую научным фактам.

[В книге «Феномен человека» он доказывает, что эволюция мира проходит этапы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Духовное начало (радиальная энергия) растёт в ходе эволюции, тогда как тангенциальная энергия (физическая) убывает по закону энтропии. Конечный итог эволюции — точка Омега — Бог. Он имеет в виду момент «тепловой смерти вселенной», когда все виды энергии превратятся в тепловую и все процессы прекратятся. Физическая смерть всего есть освобождение радиальной энергии, возврат её к точке Омега. Затем начинается сверхжизнь. То есть сознание людей после их смерти остаётся и накапливается, а после тепловой смерти Вселенной остаётся только это совокупное сознание всех людей, которое можно считать Богом.]

20. Философия культуры в ХХ веке

Идея 1. Человек с природой в настоящее время соприкасается только при вдыхании воздуха. В остальном он имеет дело с преобразованной природой: вода проходит очистку, пища — обработку. Эту преобразованную природу называют культурой. Метод. Онтологический подход [объяснение будет дано далее] определяет культуру как вторую природу — искусственную среду обитания человека.

Идея 2. Искусственность отличает результаты человеческой деятельности от поведения животных. В опытах животные используют орудия, но эти орудия естественные. В музеях мы храним образцы человеческой деятельности.

Метод. Деятельностный подход. Культура — это всё, что создано человеком искусственно (то есть с помощью орудий). [Бежать с испугу — природная реакция, бежать по свистку, с измерением времени и вручением наград — культура, спорт.]

Идея 3. Культура включает в себя то, что человек ценит, в чём человек испытывает потребность как социальное, а не биологическое, существо. Например, мы не испытываем потребности в воздухе (он всегда есть), значит это не культура, а природа. Но для погружения на глубину нужен сжатый воздух в акваланге. Этот воздух — уже явление культуры. Следовательно, в музеях мы храним ценности. Никому ненужная вещь, даже созданная человеком, никакой ценности не представляет, это просто мусор.

Метод. Аксиологический (ценностный) подход. Культура — это то, что человек ценит, в чём он испытывает потребность.

Идея 4. Человек реально привносит в мир только идеи. Всё остальное в мире существовало и до человека. Значит, в музеях мы храним не вещи, а опредмеченные в них идеи.

Метод. Идеологический подход. В творениях человека надо видеть только воплощение его идей.

Идея 5. Новорожденный является человеком только генетически. Фактически он не человек, а особое живое существо, по классификации животных — человек разумный (Homo sapiens). Ему ещё предстоит стать человеком. Каким образом?

Метод. Социализация. Человек становится личностью в результате сублимация — подавления и преобразования бессознательных психических влечений (Фрейд). Социализация человека происходит путём включения индивида в совокупность общественных отношений (Маркс).

[И в том и в другом случае социализация личности требует усилий с её стороны. Следовательно, если общество ослабит свои требования к индивидам — усиливается проявление животного в человеке. Поэтому свобода человека без его ответственности опасна для общества.]

Йохан Хейзинга (1872—1945)

Идея. Игровая концепция культуры. Развитие культуры происходит в результате новаций. Они — результат игры творческих сил человека. Игра — это спонтанное (ничем не обусловленное) проявление творческих способностей человека — способностей создавать новое. Но это означает, что в самих культурных явлениях нет никакого биологического смысла. И музыка, и театр, и балет, и изобразительное искусство, и даже техника и медицина — всё это просто игра.

Метод. Во всех культурных явлениях находить игру — спонтанное проявление творческих сил человека. [В новой мелодии — ноты просто стоят на другом месте.]

Ганс-Георг Гадамер (1900—2002)

Идея. Любая игра имеет правила. Они подчиняют себе игроков и требует от них серьёзного отношения к этим правилам. «Тот, кто не принимает игру всерьёз, портит её», поэтому таких игроков наказывают. [В новой мелодии есть правила, без которых ноты на новом месте создадут только какофонию.] В связи с ростом творческих способностей, правила должны меняться на более сложные, их выполнение уже потребует от участника игры большего мастерства. Предъявляя всё большие требования к человеку, они возвышают его. В этом состоит смысл развития искусства и культуры в целом. Новые правила всё больше ограничивают инстинкты человека, отдаляя его от первоначального животного состояния: предок человека кричал — человек стал петь, прыгал от радости — стал танцевать, мазал себя глиной — стал рисовать, корчил рожи членам стада — стал играть роли. Стремление к новациям — это стремление к свободе, а приверженность традициям — это желание обеспечить безопасность. Традиции — это проверенные способы безопасной жизнедеятельности. По этой причине традиции являются объектом поклонения человека, то есть культом. [Отсюда — «культура» (с лат. — возделывание, обработка почвы). Получается: возделываю, обрабатываю почву и поклоняюсь тому, что делаю.]

Метод. Рассматривать любые явления культуры как единство новаций и традиций. Находить их верное соотношение, обеспечивающее свободу творчества и сохранение традиций.

Идея. Суть игры — подготовка к встрече с опасными случайностями. Поэтому особо азартными (даже без денег) являются игры, где большую роль играет случайность — карты, домино. Азарт — это радость человека от того, что он может навязать случайности свою волю. Культурный прогресс — это повышение способности бороться со случайностью. Поэтому правила усложняются. Там, где правила легко нарушаются, например в живописи, открывается широкий простор для отрыва от традиций, поэтому появляются направления, в которых от живописи не остаётся даже использования красок. Прогресс в искусстве — это рост мастерства, которое проявляется не только в технике исполнения, но и в создании новых форм творчества.

Метод. Для оценки роста мастерства создавать правила, по которым это мастерство можно оценивать. Правила должны исключить высокую оценку примитивного или оторванного от традиций.

21. Философия в России

XVI в.

Идея. Москва Третий Рим

Метод. Поддержка православия по всему миру.

XIX в.

Идея. Православие, самодержавие и соборность присущи русскому народу от природы.

Метод. Придерживаться этих ценностей, сохранять самобытность России.

Пётр Яковлевич Чаадаев (1794—1856

Идея. «Русская идея» об особом божественном предназначении России.

Метод. Чаадаев сначала заявил, что Россия — пример, как не надо жить; затем, что она должна дать разгадку человеческой загадке, то есть сказать, в чём же смысл жизни.

Александр Иванович Герцен (1812—1870)

Идея. «Русский социализм».

Метод. Построить социализм на базе сельской общины.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889)

Идея. Построить в России социализм, где будет равенство, братство, свобода.

Метод. Готовиться к революционному свержению власти.

Николай Александрович Добролюбов (1836—1861)

Идея. Движущий силой революции являются народные массы, но поднять народные массы на революцию может только интеллигенция. Он сравнивал её с искрой, которая может взорвать порох, с дождём, орошающим всходы.

Метод. «Хождение в народ». В 1974 году интеллигенция пошла в народ (отсюда — «народники»). Они работали в сёлах учителями, библиотекарями и т. д. и призывали к революции.

[В настоящее время этот призыв Добролюбова означает, что интеллигенция не должна отрываться от народа.]

Николай Фёдорович Фёдоров (1828—1903)

Идея. «Общее дело» — воскресить всех умерших во плоти и заселить ими Космос.

Метод. Всем обществом развивать науку.

Владимира Сергеевича Соловьёва (1853—1900)

Идея. Примирить философию и религию (идея «всеединства»).

Метод. Соединение научного и религиозного представления об эволюции Вселенной: ступени эволюции мира (в научной картине мира: минеральное, растительное, животное и человеческое царства) одновременно есть ступени отпадения от Бога (Всеединства) и ступени собирания Вселенной. Задача религии — объединить мир в богочеловечестве. Богочеловек (на последней ступени эволюции) объединит всё существующее силой любви, и тогда наступит Божье царство.

Сергей Николаевич Булгаков (1871—1944)

Идея. Человек должен продолжить творение природы, начатое Богом, но незавершённое им.

Метод. Хозяйственная деятельность человека.

Владимир Иванович Вернадский (1863—1945)

Идея. Жизнь возникла в Космосе не случайно. Живое обладает космическим значением — без живого космическая энергия рассеивалась бы, но живое концентрирует её. А человек превращает биосферу в ноосферу (сферу разума).

Метод. Использование науки в деятельности человека.

Фёдор Михайлович Достоевский (1821—1881)

Идея. Заставить человека верить в Бога.

Метод. Доказать необходимость страдания: «Раз человек страдает, значит, ему Христос нужен». А страдать человек должен, потому что избавиться от страдания можно только утратив свободу, чего делать нельзя, так как свобода — знак высшего достоинства человека, знак его богоподобия.

Лев Николаевич Толстой (1828—1910)

Идея 1. Исход исторических событий зависит от общего духа, и чем дальше отстоят по времен исторические события, тем они больше кажутся необходимыми.

Метод. Почувствовать общий дух участников событий и поступать в соответствии с ним. [Как в 1812 г. Кутузов почувствовал, что все офицеры готовы дать бой французам под Бородино.]

Идея 2. Человек достоин блаженства не в загробной жизни, а на Земле. Истинная счастливая жизнь заключается в единстве духа всех живущих.

Метод. «Принцип ненасилия». Люди должны очистить душу от грехов, чтобы она через любовь ко всему, воссоединилась с тем, от чего она была отделена — с другими душами и Богом. Сознанием этого единства является совесть. Надо её поддерживать и оберегать от неправедных поступков и соблазнов, приносящих зло людям. [«Путь жизни»]

Сергей Иосифович Гессен (1870—1950)

Идея. Свободное воспитание через правильное понимание свободы и принуждения. У Руссо был скрытый деспотизм учителя, а у Толстого — деспотизм улицы.

Метод. Самодисциплина. Воспитание «внутренней силы, могущей противостоять всякому принуждению».

Николай Александрович Бердяев (1874—1948)

Идея. Человек не должен отказываться от свободы. «Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать». Человек может прорваться через природную и социальную необходимость к универсальному бытию.

Метод. Творчество. Оно — эманация (истечение, проявление) свободы. Смысл жизни — творить новое в мире. Творчество человека — это продолжающееся вместе с Богом творение мира.

Георгий Валентинович Плеханов (1856—1918)

Идея. Марксизм применим к России. Россия идёт по капиталистическому пути, а крестьянская община, на базе которой мечтали построить социализм народники, уже разлагается на кулачество и бедноту, в стране растёт промышленный пролетариат.

Метод. Готовиться к пролетарской революции: «Революционное движение в России может восторжествовать только как революционное движение рабочих».

Владимир Ильич Ленин (1870—1924)

Идея 1. Если в состав производительных сил кроме орудий труда входят и люди, то на объективный характер развития производительных сил может влиять субъективный фактор. [По Марксу, революция происходит только тогда, когда старые производственные отношения мешают развитию производительных сил.]

Метод. Революцию сделать раньше [чем созреют производительные силы для новых производственных отношений] и использовать завоёванную власть для ускорения развития производительных сил.

Идея 2. Учение Ленина о революционной ситуации. Необходимым условием победы в революции является не только объективный фактор (обнищание народа, невозможность жить по старому), но и фактор субъективный (наличие революционного класса, создание боеспособной, дисциплинированной организации революционеров).

Метод. Объективный фактор надо не только ждать, но и способствовать его возникновению [поэтому большевики выступали за поражение царской России в мировой империалистической войне]. Субъективный фактор надо готовить. [Ленин предложил работать в массах, для чего создать организацию с жёсткой дисциплиной, закреплённой в первом параграфе устава РСДРП (Российская социал-демократическая рабочая партия), против чего выступали Плеханов и Мартов (лидеры будущей партии меньшевиков)].

Идея 3. Главные задачи после завоевания власти пролетариатом:

а) создание материальной базы для перехода к коммунизму [производительные силы в марксизме — основа для развития общества];

б) формирование коммунистических отношений;

в) воспитание нового человека, способного жить по-коммунистически.

Метод. Практические методы партии:

а) планы индустриализации, электрификация всей страны, строительство крупных промышленных предприятий;

б) замена всего частного, личного на государственное, которое Ленин считал коммунистическим, так как постепенно государство должно отмереть;

в) пропаганда коммунистических идей и перестройка системы образования и воспитания. [Субботники Ленин назвал «великим почином» коммунистического воспитания.]

Идея 4. Философия — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Она носит классовый, партийный характер. Принцип партийности в философии означает приверженность материализму.

Метод. Нетерпимое отношение к идеалистической философии, а к сторонникам идеализма — как к политическим противникам.

Идея 5. Вся материя [«объективная реальность, данная нам в ощущении, которая копируется, фотографируется нашими ощущениями, существуя независимо от них] обладает свойством по существу родственному ощущению — отражением.

Метод. Критика «теории символов» Гельмгольца, согласно которой наши ощущения лишь символы вещей (то есть между ними нет никакого сходства) и «теории иероглифов» Плеханова, который ощущения сравнивает с иероглифами (что означает наличие лишь некоторого сходства ощущений с вещами).

[На самом деле ощущения — это и символы, и иероглифы, и копии-отражения вещей. Все зависит от их интерпретации. Так цвет вещи не похож на электромагнитные волны, отражаемые вещью, он — символ. Но цвет зависит от длины электромагнитной волны, он не может быть каким угодно, значит, между ними есть связь, в этом случае цвет — иероглиф. Однако, цвет вещи точно соответствует границам этой вещи, то есть цвет составляет образ вещи, её копию.]

Итак, история философии продемонстрировала нам богатство философских представлений о мире и его составляющих, о человеке и обществе, о способностях человека познавать мир и самого себя. А это означает, что человечество получило множество методов познания и преобразования окружающей его действительности.

Создавая картины мира, философия выполняет мировоззренческую функцию, а определяя методы познавательной и практической деятельности — методологическую.

Любое общее понятие — это и образ действительности, и метод её познания, и способ её преобразования. Например, дан приказ: отыскать стол в куче мебели. Вы ещё не знаете, какой стол вы найдёте, но вы ищите его, имея в голове понятие «стол». Если прикажут сделать стол, то это понятие будет руководить вашими действиями по его изготовлению. Такое руководство и называется методологической функцией.

У любой вещи может быть много функций, но есть основные. Так основная функция книги — хранить текст, но книгу можно использовать даже как средство самообороны. У философии тоже много функций, но мировоззренческая и методологическая — главные. Методология — это обратная сторона мировоззрения: любое знание о мире сразу же говорит, как надо действовать. Вот почему за идеи порой наказывают строже, чем за поступки. Поступки могут быть случайными, за них человек может извиниться. А вот мировоззрение более стойкое, оно будет руководить им и в дальнейшем. В уголовном праве мотив [то, что руководило преступником, ради чего он пошёл на преступление] влияет на строгость наказания: могут наказать строже (например, за корыстный мотив) или мягче (например, за превышение мер для предотвращения правонарушения или при самообороне).

Глава 2. Философствование

1. Что значит философствовать?

Философия — это доказательное, логически непротиворечивое, системное знание, выраженное предельно абстрактными понятиями о мире в целом и о каждой его части в связи с целым. В отличие от философии, другие формы знаний:

а) либо не нуждаются в использовании абстрактных понятий и доказательствах (мифологическое, религиозное, художественное);

б) либо описывают только с какой-либо одной стороны (химия даёт химическую картина мира, физика — физическую, биология — описание живого и т.д.).

Наука использует абстрактные понятия, но всегда можно найти более общие. В философии понятия предельно общие. В этом заключается её важное преимущество — она очень кратко объясняет весь мир. Философы знают не всё, но обо всём.

Следовательно, философствование — это поиск новых всеобщих характеристик мира, а также выявление уже найденных всеобщих качеств в ещё неисследованных объектах. История философии показывает, как это происходит. На примере нескольких вещей философ находит присущее им общее качество, выражает его предельно общим понятием, затем начинает поиск этих качеств в каждой вещи. При этом новая философия, ответив на вопросы, которые не были решены предшественниками, находит своих сторонников, распространяется в обществе и становится господствующей, до тех пор, пока кто-нибудь из «любителей мудрости» не обнаружит в ней противоречие. Появится новая проблема — вопрос, на который пока нет ответа. Проходят годы, иногда десятилетия, пока какой-нибудь гений не найдёт её решение Со временем и в новой философии тоже обнаруживается противоречие. Вся история философии представляет собой цепочку возникающих проблем и их решений.

Каковы же общие правила и методы философствования?

Философствование — это процесс, в котором философское знание выступает в качестве метода познавательной и практической деятельности. В этом случае философия реализует свою методологическую функцию. В результате создаётся новая картина мира, то есть реализуется мировоззренческая функция философии. В качестве философских инструментов выступают философские учения, законы и категории (понятия) философии.

Новые знания можно получить и используя старую философию, если исследуемый объект ранее не был объектом этой философии. Развитие практики и познания человека постоянно рождает новые объекты, в которых ученики и последователи философа находят всеобщие свойства, открытые их учителем.

В научном познании обращение к философии помогает лучше понимать научные проблемы и позволяет решать их на новых основаниях. В этом случае результатом философствования будут новые научные идеи.

Философия может предложить и новые практические решения. Всё зависит от цели, которой добиваются. Например, парламент определяет расходы бюджета на строительство жилья. Депутаты могут ориентироваться и на конкретные потребности населения (чтобы решить, сколько строить), и на науку (чтобы узнать, как быстро построить), и на философию (выяснить, какова конечная цель строительства жилья). В этом примере со строительством жилья, если опираться на идею равенства, не допускающую наличие очень богатых людей, то надо строить жильё примерно одинаковое для всех, если же неравенство в обществе считается нормальным, то строить придётся и дворцы для богатых и однокомнатные квартиры для бедных.

То есть результат применения философии в практической деятельности — это изменённый под влиянием философских идей продукт.

Если ставится цель получения философских знаний об объекте, то результатом философствования будет новая философия объекта или отрасли знания изучающей эти объекты. Например, философствование по поводу книги даст философию книги (книги вообще или книги конкретного автора).

Понятно, что в обычной жизни, чаще всего обходятся без философии. Но это только обедняет понимание практической деятельности и её результатов.

2. Философская литература

Видимым результатом философствования являются философские тексты. Философская литература многообразна, и каждый её вид обладает разным статусом. Какими они могут быть?

2.1. Научный статус имеют результаты философского творчества. Их главный признак — новизна философского знания. Они могут излагаться в статье (письменное изложение результатов исследования), в кандидатской или докторской диссертации (письменное доказательство философских идей с соблюдением определённой формы для защиты на диссертационном совете), в монографии (книга с изложением результатов исследования какой-либо темы) и в тезисах (краткое изложение новых идей). Каждый из этих видов имеет свои характерные признаки и к ним предъявляются определённые требования по содержанию и форме. Наличие публикаций творческих работ является обязательным условием для присуждения учёной степени кандидата и доктора философских наук.

Долгое время философию вообще считали наукой, и мы видели, какие баталии были в истории философии по этому поводу. Но совокупность признаков философии (предельная абстрактность, неопровержимость, всеобщий характер) позволяет отличать её от науки. Научное знание тоже имеет обобщающий характер: научные формулы и законы — это абстрактное выражение общих знаний. «На всякое тело, погружённое в жидкость, действует выталкивающая сила…», «ускорение свободно падающего тела равно…», «все тела при нагревании расширяются» — всё это примеры общего знания. Но обобщения частных наук не всеобщи, они ограничены определённой областью: закон Архимеда касается только тел, погружённых в жидкость; формула ускорения относится только к свободно падающим телам; расширяются не все тела, а только те, которые нагреваются и т. д. В отличие науки — философские утверждения распространяются на весь мир.

Самой абстрактной наукой является математика, она подобна философии, её формулы, как и философские тексты, логически непротиворечивы, доказательны, воспринимаются только разумом и относятся ко всем телам и явлениям. Не случайно надпись над входом в академию философа Платона предупреждала, что не знающий геометрии не должен входить. Было время, когда математика и философия даже отождествлялись и математикам давали звание докторов философии, а философы свои сочинения писали похожими на математику. Так Спиноза свою «Этику» написал в виде теорем, которые мы знаем по школе: дано, доказать, доказательство.

Но общее в математике отличается от всеобщего в философии: математику интересуют только количественные характеристики, а философию — любые.

2.2. Учебная философская литература — учебники и учебные пособия. Учебники кратко излагают все имеющиеся знания по предмету в доступной для разных категорий обучающихся форме. Как правило, в учебниках излагается история философии, даётся описание её проблем и вариантов их решений. Учитывая непреходящий характер философских идей, основной частью учебников всё-таки должна быть история философии.

Учебное пособие — это упрощённый вариант учебника или его часть. Сюда же относится методическая литература для преподавателей и студентов, а также справочники, задачники, словари и энциклопедии.

К учебной литературе предъявляются педагогические требования. Творчество в данном виде литературе тоже существует, но является педагогическим, и автор может защищать диссертации на соискание учёной степени по педагогике.

Наличие публикаций учебной философской литературы является обязательным основанием для присвоения учёного звания доцента и профессора.

2.3. Философская публицистика — это вид литературы, используемый автором для разъяснения, распространения и защиты своих идей. Поэтому публицистические произведения легко спутать с научной и учебной литературой. Но у публицистики есть характерные признаки — это обращение к публике, зачастую содержащее элементы эмоционального отношения автора. Её цель — убедить сторонников, опровергнуть противников своих взглядов, призвать к какому-либо действию. В ней в скрытом или явном виде присутствует какой-либо лозунг, поэтому нередко в публицистических произведениях обращаются к неспециалистам. Публицистику можно встретить в газетах и популярных журналах, в выступлениях на конференциях, в политической литературе.

Нефилософскую публицистику часто можно определить даже по названию. Например, роман Мамин-Сибиряка «Хлеб» — художественное произведение; статья «Выпечка хлеба с использованием витаминных добавок» — научная или учебная; а статья «Хлеб всему голова!» — публицистическая.

Элементы публицистики можно встретить и в художественных произведениях: литературе, живописи, музыке. Они могут присутствовать в названиях и в канве самих произведений. Особенно заметна публицистика современникам, потому что она к ним и обращена. Но со временем обстоятельства могут забываться, и тогда произведение остаётся только художественным. Например, современники знали, что в басне И. Крылова «Волк на псарне» речь шла о Наполеоне. Сегодня читатель может об этом не догадываться.

В философии публицистическую статью от творческой отличить не просто не только по названию, но и по содержанию, потому что и та и другая использует похожие тексты. Но в публицистике либо отсутствует новизна, либо она бездоказательна. Нередко за новизну выдают замену старых понятий новомодными, как правило, иностранными.

К философской публицистике можно отнести привнесение в философию политических и классовых подходов. Они мешают беспристрастному анализу и превращают философию из абсолютного знания во временное, сиюминутное. При этом публицистика сопровождается неверными оценками других философских учений. Так в Древней Греции (видимо, с подачи публицистов того времени) уничтожали книги Демокрита за атомизм, полагая, что греки — не отдельные личности (атомы), а граждане единого государства, как об этом писал Платон. Если из 70 книг Демокрита не сохранилось ни одной, то произведения Платона до нас дошли все. В советское время, к государству относились как Платон, но критиковали его за идеализм, а Демокрита почитали за материализм, так как считали, что философия носит классовый характер и материализм соответствует идеологии рабочего класса. Понятно, что это была ошибка: философия — вечное знание, надклассовое, наднациональное и т. д. Материализм и идеализм, диалектика и метафизика — это взгляд на одно и то же, но с разных сторон. Материализм описывает мир, каким он является сам по себе, а идеализм — каким мир предстаёт перед нашим сознанием; диалектика показывает, как происходит движение и развитие по внутренним причинам, а метафизика — под внешним воздействием. И те и другие описания не противоречат, а дополняют друг друга.

2.4. Философия в художественной форме — это не произведения, где есть философские тексты автора или героев. Стихотворная форма изложения философских идей в поэме Лукреция Кара «О природе вещей» не делает её художественным произведением, как и «Этика» Спинозы не является математикой, хотя и написана в форме теорем. Философские идеи в художественной форме — это воплощение философских идей в чувственных образах, в поступках героев художественных произведений.

Чисто художественные произведения тоже обобщают. Этим, например, художественный фильм отличается от документального. В документальном фильме события единичны, в художественном — обобщённые, типичные. Поэтому включение в художественный фильм документальных кадров требует совпадения по цвету и мастерского монтажа, чтобы зритель их не обнаружил. [Обычно так поступают, когда проще вставить документальные кадры, чем снимать массовые сцены. Например, когда в художественном фильме надо показать парад Победы в 1945 году, то вставляют кадры кинохроники.]

Документальный и художественный фильм соотносятся примерно так же, как имя собственное с абстрактным понятием. Показывая единичные события, документальный фильм нам говорит: «так произошло тогда-то», «так поступил тот-то». А художественный фильм, показывая единичное, говорит: «так происходит всегда», «так поступают все».

Обобщающий характер художественного произведения позволяет выражать в художественных образах и предельно общие идеи. Это делается либо с целью сделать идеи автора более доступными, либо по цензурным или иным соображениям.

Есть смешанные произведения. Например, басня — художественное произведение, но её основная идея выражается в морали басни, и если она носит всеобщий характер, то её можно считать философской. Например, «у сильного всегда бессильный виноват», «когда в друзьях согласья нет, на лад их дело не пойдёт» и т. д. Но эти идеи, хотя и философские, но они давно всем известны. В этом случае ценность произведения определяются не ими, а достоинствами художественных текстов, в которых они выражены. В данном случае творчество художника заключается в выборе средств для изображение известного.

Если философские идеи в художественном произведении лишь подразумеваются (например, о них говорят только читатели или критики), то в этом случае можно говорить о философском характере произведении, о его философии, хотя само оно целиком относится к художественной литературе.

Идеи могут быть общими, но не философскими, например, «не изменяй жене», «заботься о детях», «будь внимателен». Только всеобщий характер идей делает их философскими. И извлечь их из художественного произведения можно, лишь выразив в системе предельно абстрактных понятий, то есть художественный текст перевести на философский язык. После этого можно определить, какая философская проблема решается и к какой философской школе относится автор.

Автор в художественном произведении может выразить и новую философскую идею, опередив профессиональных философов, если он глубоко чувствует ещё никем не замечаемые новые тенденции в развития общества или рождение новых опасных явлений и т. д. Почитатели художника могут тоже почувствовать новизну его идей, но о том, что тот выразил новую философию, узнать можно будет только от философов. Например, «Новейший философский словарь» (Минск. 1999) Владимира Высоцкого называет представителем философии экзистенциализма, хотя сам он, возможно, сильно удивился бы, узнав об этом.

Как видим, чувствовать и выражать в своих произведениях философские идеи могут и художники (писатели, живописцы, композиторы, танцоры, режиссёры театра и кино), но художественные произведения без философских текстов могут называться философскими только условно. Такими же условными являются и понятия «философия писателя», «философия художника», если философские тексты у них отсутствуют. В противном случае стирается грань между философской и художественной литературой, между философией и искусством.

3. С чего начинать философствование?

Мы выяснили, что философствовать можно: а) создавая новые философские картины мира с новой методологией; б) используя существующие философские учения в их методологической функции, то есть смотреть на мир глазами философов прошлого, уточняя уже существующие картины мира, как это делают последователи великих философов.

В первом случае полученные результаты обладают новизной, потому что процесс полностью творческий. Во втором случае научным статусом будут обладать только те результаты философствования, которые в качестве объекта имели то, что ранее не исследовалось данной философией.

Как создать свою философию? История философии показала, что  новые понятия редко пополняют философские словари. Обычно потребность в них возникает при крупных научных открытиях и социальных переменах, которые требуют изменения существующей картины мира. Ещё одна причина появления новой философии — способность человека выйти за границу существующих представлений и увидеть в окружающем мире то, что не видят другие. Поэтому появление новой философской системы — важное событие в культурной жизни общества, а её творцы — выдающиеся люди.

Но и обычный человек тоже может философствовать. Конечно, чтобы сознательно создать в философии что-то новое, необходимо знать историю философии. Иначе как узнать, получилось новое знание или повторилось старое?

С чего начать? Первый вариант: в свёрнутом виде повторить путь человечества в познании всеобщего, чтобы в конце получить новые философские выводы. При этом можно начать с использования методов первобытного времени.

Первобытный человек мог объяснить мир, только сравнивая его с самим собой, приписывая ему человеческие качества. Это называется антропоморфизмом (anthropos — человек и morphe — вид, форма). Если современного человека спросить, что такое подъёмный кран, то он скажет, что это механизм для поднятия грузов на высоту. Первобытный ответил бы, что кран — это большой и сильный человек с большой рукой. Так рождались мифы, которые хранили общие знания в художественных образах. Например, в мифе о Прометее говорится, что он научил людей ремёслам и пользоваться огнём. Конечно, современный человек не верит в существование Прометея, но если перевести на русский язык это имя, то окажется, что греки сказали истину. Слово «прометей» означает «мысль, устремленная вперёд». Разве не мысль, устремленная вперёд, научила людей? В образе Прометея хранилось это общее знание.

Современный человек тоже занимается мифотворчеством. Элементы мифотворчества постоянно встречаются в художественной литературе, особенно в поэзии, где автор обращается к неодушевлённым предметам как первобытный человек: «Море возьми меня в дальние страны…», «Ой, рябина, рябинушка, что взгрустнула ты…». В данном случае, мифотворчество — литературный приём для усиления воздействия на читателя. Иногда и философы излагают свои взгляды в виде мифов, чтобы сделать свои идеи более понятными. Например, у французского экзистенциалиста А. Камю одно из произведений о тщетности человеческих усилий так и называется: «Миф о Сизифе». Но это означает, что от мифа можно двигаться и к философии. Философствование начинается, когда чувственные образы заменяются абстрактными понятиями.

Как это происходит? Сначала слово обозначает нечто конкретное, например, воздух; затем это слово используется как сравнение: «легкий как воздух»; потом как эпитет: «воздушная походка»; далее в качестве метафоры: «строить воздушные замки». Анаксимен продолжил и сделал понятие «воздух» философским, обозначающим первоначало всего. Фалес так поступил с водой, Гераклит — с огнём.

Выходит, любое слово можно сделать философским, надо только придать ему всеобщий характер. Так в философии культуры философским понятием стало обычное слово «игра», и в любом культурном явлении стали видеть игру.

[В третьем разделе книги показаны варианты попыток превратить обычные понятия в философские.]

Философские понятия (категории) являются предельно общими и относятся ко всем областям действительности. Следовательно, то, что они обозначают, должно присутствовать всюду. Например, причина есть у любого события, следствие — тоже. Любое общее понятие становится своеобразным светофильтром, через который мы начинаем смотреть на мир, и видеть его таким, каким заставляет нас видеть это понятие. С развитием знаний количество светофильтров увеличивается. Мир бесконечно разнообразен, но мы видим только то, что позволяют нам эти светофильтры.

Взаимосвязи между категориями называются философскими законами. Например, «причина предшествует следствию» — закон причинности. Если философ установит другую связь между этими категориями (например, докажет, что следствие предшествует причине), то это тоже будет философским законом. В провиденциализме [философия, объясняющая историю результатом божьего провидения] события объясняют именно так: исторические события предопределены конечным итогом. Этот же принцип и в голове верующих в судьбу, в возможность её предсказания.

Иногда следствие и причина, действительно, меняются местами. Например, обучения в вузе — причина, а получение диплома — следствие. Но можно сказать и наоборот: желание получить диплом — причина, а обучение — следствие этого желания.

Второй вариант философствования — копировать готовые философские методы — ничем не ограничен. Можно философствовать по поводу любого объекта и события с позиции любого учения, и чем больше философских понятий использовать, тем больше новых знаний можно получить. Если философское творчество (создание нового мировоззрения) не всем по силам, то пользоваться философскими знаниями (использовать философию в качестве методологии) способен каждый. Философ, обосновав свою идею, как правило, демонстрируют её методологические возможности, распространяя свои идеи на весь мир и каждую его часть, поэтому иногда мы видим многотомные сочинения самого философа и огромное количество книг его последователей.

Но как быть, когда разные философы делают противоположные выводы, и у выбранного для подражания философа немало критиков?

Конечно, часто критикуют из-за недоразумения. Что это значит? Понятно, что критиками в первую очередь выступают авторы других философских учений. Всеобщность философского знания позволяет автору объяснить всё, поэтому остальные философские учения ему кажутся лишними — он же всё объяснил. И он начинает доказывать, что другие ошибаются. Так идеалисты обрушивались с критикой на материалистов, диалектики на метафизиков, хотя, как мы видели, правы и те и другие, в зависимости от той стороны объекта, которую они описывают.

Есть такой анекдот. Двое спорят. Мимо идёт прохожий. Они к нему: рассуди нас.

— Я думаю так, — говорит один.

— Ты прав, — говорит прохожий.

— А я думаю так, — говорит второй спорщик.

— Ты тоже прав, — говорит прохожий.

Мимо идёт ещё один прохожий и говорит:

— Так не бывает, чтобы двое спорили и оба были правы.

— Ты тоже прав.

Этот анекдот очень хорошо выражает специфику философии. В нём очень интересны последние высказывания. Кажется, что они опровергают начало анекдота [кстати, это и создаёт комическую ситуацию, которая вызывает смех]. Как же может быть прав второй прохожий?

Мы знаем, что два противоположных мнения верны, если рассматривать явление с разных сторон. Об этом начало анекдота. Но если подойти с одной стороны, то два разных мнения не могут быть оба верными. Это окончание анекдота. Так чертежи трёх проекций одной детали все разные, но все они верны, в то же время не может быть разных проекций одной стороны детали. Это означает, что истина всегда конкретна.

В науке, например, если есть два противоположных объяснения, то одно из них ошибочно (иногда оба), и наука ищет единственно верное решение для данного конкретного случая. В философии, прежде, чем отвергнуть конкурирующий вариант, сначала нужно проверить, не идёт ли в нём речь о другой стороне изучаемого явления, где следует применить другое философское учение, другую методологию.

Направление философствования всегда одно и то же — поиск всеобщих характеристик изучаемого явления. И называется оно философским подходом.

4. Философский подход

4.1. Основные части философии как основание выделения философских подходов

«Подход» — общее понятие для обозначения различных методов, приёмов и принципов познания. Его мы используем и в обыденной жизни. Например, мы говорим: «подойти к этому со всей серьёзностью», «подойди к нему с уважением» и т. д.

Слово «подход» означает видение предмета с какой-то одной стороны (с той, с которой подошли). Каждый подход даёт свою картину, непохожую на другие, но при этом все они истинны и дополняют друг друга (как чертежи одной детали).

На практике количество используемых подходов определяется целями, которыми в данный момент руководствуется человек, но чем больше применим подходов, тем больше мы узнаем об объекте исследования, тем больше у нас возможностей для его использования и преобразования в нужном направлении. Поэтому даже в узко профессиональных вузах изучается много предметов, каждый из которых вооружает студента особым подходом.

Философский подход — это использование философских знаний для анализа окружающего мира. Любой объект многосторонен, поэтому и философских подходов много. По этой причине каждую философскую идею, каждую категорию, каждый философский закон, можно использовать в качестве методологии познания. Самые общие подходы соответствуют названиям частей философии. Части философии выделяются в зависимости от того, какие вопросы она рассматривает. Обычно выделяют пять основных частей: онтология, гносеология, социальная философия, этика и эстетика.

Онтология (от греч. ontos — сущее, logos — учение) — часть философии, отвечающая на вопросы: что такое мир? конечен он или бесконечен? из чего он состоит? что такое время и пространство, гравитация, электрический заряд? возможно ли движение, возникновение и уничтожение? если да, то что они представляют собой? что такое жизнь? возможно ли бессмертие животных и человека? что такое сознание? что такое число и вся математика? возможно ли создание искусственного интеллекта? опасно ли для человека постоянное развитие робототехники и техники вообще? что такое мелодия и как она возникает? и т. д.

Всё существующее находится в мире, поэтому, всё имеет онтологическое (вселенское) значение, причины появления и основания существования. И какие бы философские проблемы не решались, сначала явно или подсознательно философ определяет онтологический статус изучаемых явлений и объектов.

Онтология лежит в основе определения следующих направлений в философии: материализм или идеализм, идеализм субъективный или объективный, монизм или дуализм, диалектика или метафизика, детерминизм (признаёт причинность в мире) или индетерминизм (отрицает причинность) и др. Онтологическими категориями являются: первоначало, атом, гомеомерия, субстанция, материя, часть, целое, форма, содержание, структура, элемент, случайность, необходимость, причина, следствие и другие, связанные с пониманием устройства мира.

Гносеология (от др.-греч. гносис — «знание» и логос — «учение, наука») — часть философии, изучающая познание. Здесь рассматриваются такие вопросы: возможно ли познание мира? какими средствами для познания располагает человек? что считать истиной? и т. д.

В настоящее время в гносеологии выделяют как самостоятельные части: философию науки и философии отдельных наук (философию языка, права, химии, физики, математики и др.).

По решению гносеологических вопросов выделяют следующие направления в философии: сенсуализм и рационализм; агностицизм, скептицизм и гносеологический оптимизм; рационализм и иррационализм; релятивизм и догматизм и другие, связанные с пониманием процесса познания.

К гносеологическим категориям относятся: субъект, объект, истина (относительная и абсолютная), чувство, мышление, сознание и т. д.

Социальная философия изучает общество. Она ищет ответы на следующие вопросы: что такое общество? почему люди в обществе не равны? что такое государство и почему оно появилось? какое место в обществе занимает человек, семья, нация? и др.

Из социальной философии выделяют как самостоятельные части: философия человека, философия науки, философия культуры, философия хозяйствования, философия спорта, философия техники и др.

Содержание социальной философии показывает, к какому направлению принадлежит автор: волюнтаризм — развитие общества определяется волей людей, а судьба человека есть совокупность его поступков; фатализм — развитие общества и поступки людей предопределены судьбой; географический детерминизм — развитие общества определяется природными факторами: географией, климатом; экономический детерминизм — развитие общества определяется экономическими процессами.

Взгляды философа на способы управления обществом позволяют определить его позицию: монархист или республиканец, государственник или анархист, консерватор или радикал, либерал или коммунист (социалист), кого он считает творцом истории — народ или элиту и т. д.

Категориями социальной философии являются: общество, человек, личность, свобода, ответственность, государство, власть, социализация и т. д.

Этика — часть философии, изучающая мораль. Её интересует происхождение морали, причины изменения нравственных норм, их сущность, функции в обществе и т. д.

Этические взгляды философа позволяют отнести их к направлениям: этический (моральный) релятивизм (отрицание объективного критерия нравственных норм) или этический абсолютизм (признание вечных моральных норм или их вечного источника), а так же: стоицизм (жить в согласии с природой, стойко переносить тяготы жизни), гедонизм (стремиться к максимальному удовольствию), утилитаризм (моральная ценность поступка — его полезность) и др.

Этическими категориями являются: мораль, нравственность, эгоизм, альтруизм, гуманизм и т. д.

Эстетика изучает прекрасное и безобразное, комическое и трагическое и другие эстетические отношения, их сущность и специфику. Кроме того, эстетика изучает искусство, его структуру и функции. Так как эстетическое — это оценка внешней формы объектов, то всё существующее может быть объектом эстетики. Поэтому существует многообразие эстетических знаний: они различаются по эпохам, по видам художественного творчества, по онтологическим и гносеологическим основаниям и т д.

Эстетические взгляды философа позволяют определить, что он считает источником эстетических чувств — объективные качества объектов или субъективные чувства зрителя, читателя, слушателя, а также, кому должно служить искусство: обществу или оно есть «искусство для искусства».

К эстетическим категориям относятся: прекрасное, безобразное, трагическое, комическое, юмор и др.

Внутри названных пяти основных частей философии можно выделить отдельные проблемы, которые формируют свои подходы. Например, в социологическом подходе выделяют самостоятельные подходы: антропологический — анализ событий и явлений с точки зрения их соответствия существованию человека; экзистенциальный — определение значения событий при выборе жизненного пути с точки зрения смысла жизни человека; культурологический — рассмотрение событий как проявления особенностей культуры данного народа; аксиологический — оценка явлений с точки зрения их ценности (способности удовлетворять потребности человека); политологический — определение места событий в системе властных отношений. И другие подходы.

Основные части философии являются основаниями для выделения специальностей в философии и специализации диссертационных советов.

Теперь читатель может легко определить, к какой части философии относятся перечисленные в первом разделе этой книги идеи и методы.

4.2. Философское значение и философские корни событий и явлений

В философском анализе главным является выяснение философского значения и определение философских корней чего бы то ни было. Философское значение имеет любое событие и явление. Классификации значений проводится тоже по основным частям философии. Одно и то же событие одновременно имеет и онтологическое, и гносеологическое, и социальное, и этическое и эстетическое значение. Можно выделить и менее общие значения, которые входят в перечисленные выше.

По основным частям философии определяют и философские корни событий и явлений.

Что такое философские корни? В науке существует исторический метод познания, когда исследуется история событий и явлений. Это позволяет лучше понять их сущность. Философы же изучают не историю, а корни — причины, предпосылки, основания, условия происхождения явлений. Найти какие-либо корни, значит назвать причины существования явлений, событий, теорий. Мы порой спрашиваем: «Где корни этих событий?». Например, как правило, корнями забастовок называют невыплаты заработной платы, невнимание администрации к условиям труда. Корнями пьянства обычно считают генетическую предрасположенность, моральную неустойчивость, неполадки в семейной жизни и т. д.

К философским корням относятся: онтологические, гносеологические, социальные, этические, эстетические. Корни могут быть не только философскими, и можно найти корни самих философских направлений. То есть объяснить, почему существует то или иное из них. Но тут есть одна проблема.

Если мы спросим философа — представителя какого-либо направления, почему он считает, что его философия правильная, то он ответит: потому что так устроен мир. А корнями остальных философий он назовёт глупость, незнание, непонимание и т. п. Например, если спросить верующего, почему он верит в Бога, а другие — нет, то он ответит: «Я верю, потому что Бог есть, а другие не понимают этого».

Выходит, философия на вопрос о корнях даёт субъективный ответ, а для правильной оценки, необходимо найти объективное основание, стоящее над всеми философскими направлениями. Таким основанием может быть только такое знание, которое все считают объективным. Для верующих таким будет их религиозное учение. Для остальных основанием может быть только научное знание о мире, в силу доверия ему со стороны всего общества. Наука видит мир объективно существующим, развивающимся по своими объективным законами. Поэтому вопрос о корнях философских учений является и философским (потому что он интересует только философов) и научным (потому что только научное знание отвечает на него объективно).

В советское время вопрос о корнях философских учений решался на основе марксистской философии — диалектического материализма. Чаще всего выясняли классовые корни тех или иных философских и политических учений. Ошибки здесь никто не видел, потому что марксистская философия считалась наукой о наиболее общих законах развития природы, общества и человека, и старалась остальным наукам не противоречить, хотя философам это удавалось не всегда.

Студентам бывает трудно понять, что такое корни событий и явлений, особенно затруднение вызывает понимание онтологических и гносеологических корней. Легче даются социальные. Но этические, эстетические тоже понимают с трудом. Поэтому далее мы их рассмотрим на конкретных примерах.

5. Основные философские подходы

5.1. Онтологический подход

а) Понятие онтологического подхода

Если всё существующее имеет онтологическое (вселенское) значение, онтологический статус и онтологические корни, то их поиск для любой вещи и любого явления и составляет онтологический подход.

Онтологический подход — это объяснение явлений в онтологических понятиях, использование этих понятий в качестве методологии познавательной и практической деятельности. Онтологический подход даёт самое общее знание, он позволяет взглянуть на свою деятельность и оценить её не с позиции сиюминутных потребностей, а с космической, вселенской точки зрения. Философский анализ может ограничиться одним узким вопросом, интересующим философа, но его всегда можно довести до онтологических оснований.

Разновидностью онтологического подхода является субстанциональный — объяснение всего происходящего изменением субстанции.

Онтологический подход применим к любой части мира, к любому явлению без исключения. Прежде, чем что-то изучать, мы задаём онтологический вопрос — спрашиваем: что это такое? Дать онтологический ответ на этот вопрос, можно только обобщая до предела. Например: курица — птица — животное — живое существо — частица материального мира. Затем надо назвать онтологические признаки, которые принадлежат только курице. Это будет выглядеть примерно так. Курица ­­– это частичка материального мира, способная к воспроизведению своей копии за счёт накопления для этой цели части материи, удерживающей в себе её проект [зародыш] и необходимое количество энергии для последующего формирования и развития новой частицы, способной к самостоятельному существованию и самовоспроизведению.

После ответа на вопрос о «чтойности» вещи мы определяем её онтологическое значение и её онтологические корни. Рассмотрим их подробнее.

б) Онтологическое значение

Онтологическое значение какого-либо явления — это его влияние на мир, его вселенское, космическое значение. Какое же значение имеет курица? Её значение для нас — нести яйца. Но для вселенной и человек и курица — это только частицы мира. Как сказать онтологически, что она нужна нам, чтобы нести яйца? Ответ на этот вопрос и даст нам онтологическое значение курицы. Мы можем его сформулировать так: значение этой частицы мира [курицы] в том, чтобы за счёт накопления энергии [в яйце] пополнять внутреннюю энергию другой частицы мира [человека]. Но это значение для человека. А какое значение она имеет для Вселенной? Ответ: курица вместе с другими свободными частицами мира обеспечивает саморазвитие материи.

Другой пример: Человек окончил вуз. Лично для него — это возможность новой работы, для семьи — повод для гордости, для страны — повышение образовательного уровня населения. А что изменилось во Вселенной, где человек лишь пылинка? Мы же не можем сказать, что ничего не изменилось — человек живёт во Вселенной, значит в ней что-то произошло! Что?

А чем отличается пылинка-человек от других пылинок? Эта пылинка по сравнению с неживыми пылинками свободна, а после получения диплома она стала более свободной (окончивший вуз имеет больше вариантов при устройстве на работу). В этом и заключается онтологическое значение получения высшего образования — поведение человека, окончившего вуз, более свободно.

Ещё пример. Что такое улыбка? Мы можем объяснить её весёлым настроением, чувством удовольствия т. п. Но это объяснение психологическое. Онтологический подход требует обобщения до предельно абстрактных понятий. Улыбка произошла из оскала зубов животных при виде пищи. [Вот почему люди не любят, когда над ними смеются — чувствуют себя приготовленной пищей.] Оскал зубов происходит от потребности живого пропускать пищу через себя для усвоения питательных веществ. Усвоение питательных веществ необходимо для жизни, для самосохранения. Самосохранение живого есть способ самодвижения материи. И мы можем сказать, что человек улыбается, потому что у него есть уверенность в самосохранении. Схематично движение понятий такое: человек улыбается — животное скалит зубы — живое для самосохранения готовится пропустить пищу через себя — материя движется свободно. В этом онтологическое значение улыбки — она показатель возможности свободного поведения человека. Дальше обобщать невозможно.

Онтологическое значение имеет любое явление.

Например, онтологическое значение:

— проведения физического эксперимента — произошло вмешательство в естественный природный процесс;

— исчезновения видов растений или животных — в мире пропали оригинальные биологические соединения, которые человечество воссоздать не может;

— строительства новых зданий — изменение ландшафта на Земле, изменение облика космического объекта;

— недобросовестной рекламы — попытка изменения естественного процесса обмена веществ [ставших товаром] в условиях их избытка [перепроизводства];

— появления нового музыкального произведения — появился новый вариант синхронизации ритмов мира и звучания искусственно созданных музыкальных инструментов.

в) Онтологические корни

Онтологические корни — это объективные причины существования явлений, событий, учений и взглядов, вызванные особенностями устройства мира.

Например, как мы выяснили, онтологические корни улыбки — возможность самодвижения материи. По этой причине улыбающийся человек выглядит успешным, более свободным, чем те, кто не улыбается. Улыбайтесь!

Онтологические корни взглядов и учений — это ответ на вопрос о том, почему они существуют, и что в этом мире заставляет нас думать так, а не иначе.

Например, онтологические корни:

— сенсуализма (объективные причины, по которым существуют философы, которые считают, что все знания человек получает от чувств) — способность внешнего мира воздействовать на наши органы чувств;

— рационализма (представления о том, что главный источник знаний — разум) — наличие в мире скрытых закономерных связей, обнаруживаемых только разумом;

— иррационализма (отрицание разумности мира) — бесконечная сложность устройства мира;

— релятивизма (представления о том, что все знания относительны, текучи) — постоянная изменчивость мира;

— догматизма (представление о том, что истинные знания неизменны и они накапливаются) — относительное постоянство явлений мира;

— диалектики (учения о том, что мир развивается через борьбу противоположностей) — наличие в постоянно изменяющемся мире противоположных тенденций;

— агностицизма (учения, отрицающего возможность познания мира) — структурная сложность устройства мира и неисчерпаемость свойств каждого его элемента;

— гносеологического оптимизма (учения, настаивающего на возможности познания мира) — наличие в мире объективных законов;

— материализма (учения, считающего, что в мире нет ничего, кроме материи и её свойств) — реальное существование внешнего мира;

— субъективного идеализма (учения, утверждающего, что мир — это совокупность наших ощущений, восприятий и представлений) — отсутствие возможности для внешнего мира предстать перед нами, минуя наши органы чувств;

— объективного идеализма (учения о том, что мир — это результат действия мирового разума) — наличие в мире сходных явлений и процессов, дающих основание для объединения их в группы по общему происхождению;

— религии (веры в существование Бога) — существование всеобщих причинных связей в мире, позволяющих считать их результатом действия одной первопричины;

— ошибочных теорий и воззрений — сложность устройства мира и бесконечное многообразие связей в нём;

— обмана — наличие объективного сходства в явлениях мира, позволяющее выдавать одно за другое;

— волюнтаризма — существование в мире связей разной степени, создающее для человека возможность свободного выбора своего поведения;

— фатализма — наличие в мире объективных законов, невозможность отменить их действие.

5.2. Гносеологический подход

а) Понятие гносеологического подхода

Гносеологический подход — это оценка явления с точки зрения их места и значения в познании. Этот подход позволяет оценить уровень наших знаний и спрогнозировать их дальнейшее развитие. Он, как и онтологический подход, тоже может быть применим ко всем вещам, но только тогда, когда речь идёт о познании. Не только бинокль, очки, телескоп и т. п. имеют гносеологическое значение, но и любые простые вещи. Например, по размерам стола, его форме и использованным материалам мы можем узнать для кого и для чего он предназначен, оценить уровень технологии изготовления, материальное положение владельца и т. д.

В свою очередь, гносеологические проблемы в самом общем виде могут быть предметом онтологического и других подходов. Например, проблема познания в онтологии решается как проблема соотношения материи и сознания, мышления и бытия. Известно марксистское решение этой проблемы: «Бытие определяет сознание».

б) Гносеологическое значение

Гносеологическое значение любого явление — это его значение для познания.

Например, гносеологическое значение:

— научного эксперимента — получены новые знания;

— математического открытия — получен новый инструмент количественных измерений окружающего мира;

— логических парадоксов — знание о противоречивости человеческого разума;

— рекламы товара — покупатель узнаёт о товаре, производитель или продавец изучает реакцию покупателей;

— премьеры балета — уточнение знаний о внешнем и внутреннем мире человека, выраженных на языке танца;

— новой музыки — уточнение знаний о внешнем и внутреннем мире человека, выраженных на языке музыки;

— спорта — познание физических возможностей человека и свойств материалов, используемых в спорте.

в) Гносеологические корни

Гносеологические корни (причины событий и явлений, вызванные особенностями процесса познания и познавательных способностей человека).

Например, гносеологические корни:

— сенсуализма [почему существует сенсуализм] — [потому что существует] способность наших органов чувств воспринимать воздействия внешнего мира;

— рационализма — способность разума получать новые знания, обобщая данные органов чувств;

— иррационализма (отрицание разумности мира) — неспособность разума познать абсолютную истину;

— релятивизма — необходимость постоянного обновления имеющихся знаний;

— догматизма — наличие знаний, которые со временем не меняются;

— диалектики — способность разума воспринимать и выражать противоречия (эту особенность разума, сравнивая его с рассудком, подчёркивал Кант);

— агностицизма — неспособность органов чувств и разума адекватно выражать воздействия внешнего мира;

— гносеологического оптимизма — способность разума получать подтверждаемые практикой знания;

— материализма — способность разума видеть за субъективными ощущениями нечто объективное, порождающее в нас эти ощущения;

— субъективного идеализма — способность человека познавать мир только через данные собственных органов чувств; неспособность отделить субъективное от объективного при чувственном восприятии вещей;

— объективного идеализма — способность разума объединять общим названием (понятием) сходные явления и процессы; неспособность человека видеть в объективных понятиях действие своего разума;

— религии — способность разума к представлениям и их персонификациям (то есть способность придумать бога и создать его образ);

— ошибочных теорий и воззрений — невозможность познания абсолютной истины, неисчерпаемость знаний об объектах окружающего мира (например, учение Ф. Бэкона об идолах познания — это примеры гносеологических корней ошибок в познании);

— забывчивости — слишком велик объём того, что человек должен помнить;

— обмана — невозможности проникнуть в сознание другого человека.

— волюнтаризма — способность осознанно выбирать линию своего поведения;

— фатализма — способность обнаружить действие в мире объективных законов.

5.3. Социологический подход

а) Понятие социологического подхода

Социологический подход — это применение выводов социальной философии, рассмотрение любых явлений с точки зрения его значения для общества. Например, общие вопросы о природе власти, о том, кто правит и кто должен править (массы или элита), о роли личности в истории и т. д. Но этот подход не следует путать с социологическим подходом в социологии, как самостоятельной науке, где он понимается узко, как научное изучение общественных явлений с применением социологических методов их количественной оценки. Научные выводы можно проверить, повторить, со временем они изменяются. Напротив, выводы социальной философии всеобщи и неопровержимы, поэтому и вечны.

б) Социальное значение событий и явлений

Чаще всего социологический подход ограничивается выяснением социального значения каких-либо явлений, их влияния на функционирование общества.

Например, социальное значение:

— науки — обеспечивает необходимыми знаниями о свойствах веществ в целях их использования в общественном производстве;

— производства — обеспечивает потребности общества в необходимых веществах и продуктах;

— обучения и воспитания — обеспечивает передачу накопленного обществом опыта будущим поколениям;

— техники, строительства — создают более комфортные условия жизнедеятельности, обеспечивает потребности общества в необходимом количестве материальных благ, улучшает их качество и ускоряет их создание;

— искусство — удовлетворяет эстетические потребности зрителей, реализует творческие способности творцов, является средством эстетического воспитания и обучения;

— физкультуры — способствует сохранению здоровья населения;

— спорта — призывает развивать силу, ловкость, скорость, меткость и т. д.

в) Социальные корни

Социальные корни — это причины событий и явлений, вызванные особенностями общественной жизни человека, классовой принадлежностью, национальными и религиозными различиями и т. д. Обнаруживаются социологическим подходом к анализу явлений. Чаще всего ищут социальные корни негативных явлений, чтобы найти способ их устранения.

Например, социальные корни:

— преступности (почему существует преступность) — (потому что существуют) социальное неравенство, безработица, отсутствие социальных лифтов, слабая профилактическая работа воспитательных и правоохранительных органов, отсутствие неотвратимости наказания, проблемные семьи, нарушение связи поколений;

— тунеядства — экономическая возможность общества содержать неработающих;

— наркомании, алкоголизма — социальное неравенство, безработица, отсутствие социальных лифтов, доступность наркотиков и алкоголя;

— суицида — одиночество, бездомность.

Помимо социальных у этих явлений существуют и психологические корни: психические отклонения, состояние аффекта и стресса, наркотическая и алкогольная зависимость, предательство друзей и близких, несчастная любовь и т. д.

На существование различий в философских предпочтениях социальные причины оказывают незначительное влияние. Хотя в советское время, например, считали, что социальными корнями неправильных (с точки зрения марксизма) учений — идеализма, религии, агностицизма и др. — являются классовые интересы господствующих классов, заставляющие их искажать истинную картину мира. Возможно, на философов, принадлежность к тому или иному классу и оказывала влияние, но, видимо, это было исключением. А вот на оценку политических событий принадлежность к той или иной социальной группе влияет почти прямо. Здесь действуют расовые, национальные, классовые и другие групповые интересы.

5.4. Этический (нравственный, моральный) подход

а) Понятие этического подхода

Этический (нравственный, моральный) подход — это оценка событий с точки зрения норм морали и нравственности. Мораль — это требование к личности со стороны общества, нравственность — требование к самому себе. Общество требует от личности поведения, обеспечивающего общественное благо, а нравственность — это требование от себя такого поведения, которое было бы безопасным сейчас и в будущем.

Этика — часть философии, изучающая мораль и нравственность, их сущность, происхождение, функционирование, причины изменений. Этический подход оценивает только поступки людей. При этом моральной оценке не подлежат невменяемые люди (в бессознательном состоянии; психически ненормальные; дети, когда они не способны оценивать свои действия; психически здоровые взрослые в обстоятельствах непреодолимой силы, когда от воли человек ничего не зависит).

Как метафора эти понятия употребляются и в отношении других явлений. Например, понятие «моральный износ» в технике (как противопоставление материальному физическому износу). Морально изношенная техника — это устаревшая модель, включая даже ещё неиспользованную.

б) Этическое (моральное и нравственное) значение

Нравственное значение поступков — это их оценка с точки зрения добра и зла, общественного блага, справедливости, долга, совести, ответственности, достоинства и чести.

Например, нравственное значение:

— уголовных преступлений и причинения экономического вреда — потерпевший испытывает нравственные муки, которые суд характеризует как моральный вред человеку и по требованию потерпевшего определяет величину материальной компенсации;

— хулиганских действий — нарушают нормы общественного поведения, причиняют зло окружающим, унижают их достоинство, доставляет им нравственные муки;

— лжи — воспитывает у лжеца отрицательную нравственную привычку лгать, обманывать, мошенничать;

— неравного (по возрасту) брака — унижает достоинство младшего (если против его воли) и развращает его (если добровольно с корыстной целью);

— исполнения артистом роли отрицательного героя — формируется негативное отношение зрителей к отрицательным поступкам героя фильма;

— импортозамещения — воспитывает патриотизм.

в) Этические (моральные и нравственные) корни

Этические корни поступков человека — это уровень нравственного воспитания, который послужил причиной поступков. Человека воспитывают: 1) пример старших и родителей; 2) искусство; 3) нравственная привычка: (здороваться, извиняться, уступать место старшим, снимать головные оборы и т.д.).

Какой из указанных факторов сыграл главную роль в конкретном поступке определить трудно. Поэтому общая причина безнравственных поступков — невоспитанность, а высоконравственных — хорошее воспитание.

Например, нравственные корни:

— уголовных преступлений — невоспитанность, корысть, ложные представления о достоинстве и чести и смысле жизни;

— хулиганских действий — невоспитанность, неуважение других;

— лжи и обмана — эгоизм, корысть, редко — желание таким способом блага для других;

— неравных (по возрасту) браков — эгоизм старшего по возрасту; корысть или моральная неустойчивость младшего; взаимная любовь (как редкое исключение);

— героических поступков — мужество, смелость, верность долгу, любовь к родине, сочувствие;

— оказания помощи животным — доброта, сочувствие слабым.

5.5. Эстетический подход

а) Понятие эстетического подхода

Эстетический подход — это оценка явлений в эстетических понятиях: прекрасное и безобразное, трагическое и комическое. Они конкретизируются в научных искусствоведческих понятиях, литературных метафорах и в разговорной речи. Прекрасное: красивое, милое, превосходное, изящное, приятное, гармоничное, возвышенное, поэтическое, умопомрачительное, сногсшибательное, обалденное и т. д. Безобразное: некрасивое, негармоничное, убогое, отвратительное, пошлое и т. д. Трагическое: грустное, горестное, страшное, ужасное и т. д. Комическое: смешное, юмористическое, ироническое, сатирическое, саркастическое, насмешливое.

Больше всего интересуются красотой вещей и явлений. Чувство красоты оценивает явления по их внешней форме, независимо от содержания. Поэтому эстетическая оценка может противоречить практической и моральной: любуются процессами разрушения, иногда восхищаются красотой аморальных поступков, бесполезное кажется красивым. Безобразное в реальности может выглядеть прекрасным в искусстве: «Какое чудо — восхищаться в живописи тем, чем в реальности не восхищаешься!» (Эжен Делакруа)

б) Эстетическое значение

Эстетическое значение явления (события) — это те эстетические чувства, которые оно вызывает.

Например, положительные эстетические чувства вызывают ловкость, ум, сила, меткость; отрицательные — слабость, трусость, глупость. Есть исключение. По отношению к врагам эстетические чувства по поводу этих явлений меняются на противоположные: положительные качества вызывают отрицательные эмоции и наоборот.

Эстетическое значение фирменной одежды в том, что она делает симпатичными даже тех сотрудников, кто сам не имеет эстетического вкуса. Фирменную одежду разрабатывают профессиональные модельеры. Помимо правильно подобранного цвета и покроя они используют украшения, соответствующие профессии. Это имеет и чисто практическое значение: клиенты больше доверяют сотрудникам в фирменной одежде, им приятно общение с ними, обслуживающая фирма кажется надёжной.

Победа любимой футбольной команды в глазах её болельщиков делает матч красивым, игру футболистов изумительной, даже если футболистам с трудом удалось протолкнуть за линию ворот только на один мяч больше.

Используя закадровую музыку, создатели кинофильмов усиливают его воздействие на зрителей, вызывая музыкой соответствующие эстетические чувства (покоя, радости, тревоги, трагедии, ужаса и т.д.).

Амплуа артиста режиссёр использует для обеспечения качества фильма, так как уверен в правильной игре артиста. Амплуа артиста с самого начала формирует у зрителя эстетическую оценку героев фильма, потому что по актёрам, он догадывается, какой из них положительный, а какой отрицательный.

в) Эстетические корни

Эстетические корни любого явления (события) — это эстетические чувства субъекта, которые стали причиной этого явления (события).

Здесь надо различать корни эстетических явлений и эстетические корни любых явлений и событий. Это совершенно разные вещи.

Корни эстетических явлений (прекрасного и безобразного, трагического и комического) могут быть разнообразными. Например, корни красоты: онтологические — симметрия и гармония в мире, гносеологические — способность человека воспринимать прекрасное.

Эстетические корни — это только эстетические чувства, послужившие причиной чего-либо. Например, эстетические корни анекдотов — желание посмеяться или посмешить. Эстетические корни походов на концерты — желание насладиться музыкой и т. п.

Так как эстетическое оценивает внешнюю форму, а не внутреннее содержание вещей и поступков, то часто эстетические корни событий выступают в единстве с другими причинами. Так в содержании художественной картины, помимо эстетических целей (стремление выразить прекрасное или безобразное) присутствуют и моральные (осудить плохое и поощрить хорошее поведение), и социальные (показать социальные язвы, дать проект счастливого будущего) и т. д. Те же анекдоты иногда рассказывают и для того, чтобы привлечь к себе чьё-то внимание, показать себя умным или унизить кого-то. Даже художественные картины, созданные по принципу «искусство для искусства», используются и для других целей: художником — для материального вознаграждения, владельцами картин — для вложения своих капиталов и т. п.

Эстетические корни:

— архитектурных излишеств — желание сделать здание или сооружение более красивым;

— архитектурных новшеств — желание улучшить внешний вид (если они не вызваны другими причинами, например, необходимостью усовершенствовать конструкцию, учесть рельефа местности, использовать новые материалы и т.д.);

— покупки дешёвых репродукций картин — для украшения (сами они ценности не представляют, но комнату украшают, даже если ими только прикрывают дырки в обоях);

— татуировки — для красоты (если только они не используется для других целей, например, для маскировки или для обозначения принадлежности к какой-либо социальной группе);

— изменения моды в одежде, обуви, причёске — для красоты (если не для того, чтобы показать свое превосходство в социальном положении);

— посещения художественных выставок, концертов — удовлетворение эстетических потребностей (если не с целью продемонстрировать своё высокое социальное положение);

— окраски в разные цвета кораблей, самолётов, паровозов, вагонов, стен зданий (если можно обойтись краской одного цвета) — для красоты.

[Разные цвета применяют и для практических целей: по цвету газовых баллонов узнают, какой в них газ; расцветка самолётов говорит об их государственной принадлежности; красная краска движущихся частей механизма предупреждает об опасности и т.д.]

6. Взаимосвязь философских подходов

Перечисленные подходы лишь часть всех философских подходов. Они самые основные, и требуют ответа на вопросы:

1. Что это такое? (Онтологический).

2. О чём оно нам сообщает? (Гносеологический).

3. Что оно значит для человека и общества? (Социологический).

4. Нравственно ли оно? (Этический).

5. Красиво (смешно) ли оно? (Эстетический)

Эти подходы могут применяться друг к другу, и результаты каждого из них можно оценить с точки зрения других. Посмотрим, что это означает.

6. 1. Онтологический подход:

— в гносеологии — это выяснение онтологического значения познания [например, Вернадский последствием развития человеческого познания назвал появление в космосе ноосферы — сферы разума]; выявление сущности («чтойности») познавательных способностей и средств человека (то есть выяснение, что представляют сами по себе ощущения, восприятия и представления).

— в социальной философии — онтологический подход определяет место общества в мироздании («общество — это часть природы, обособившаяся от неё»);

[Онтологическое решение может служить методологической установкой с самого начала социологического исследования и быть средством проверки правильности социологических ответов (они не должны противоречить онтологическим принципам). Например, в социальной философии есть проблема соотношения личности и государства. В онтологии — это вопрос о соотношении части и целого. Если в онтологии целое больше суммы частей, то в социальной философии мы должны исходить из того, что государство больше, чем простая совокупность людей.]

— в этике онтологический подход решает проблему происхождения и сущности морали и нравственности;

— в эстетике — выясняется сущность прекрасного и безобразного, комического и трагического и т. д.

6. 2. Гносеологический подход:

— в онтологии — это ответ на вопрос о познаваемости мира в принципе, есть ли в мире что-то недоступное для познания;

— в социальной философии — говорит нам о познавательных способностях общества; о науке как общественной силе;

— в этике — о влиянии морали на познание;

— в эстетике — о познавательных функциях эстетических чувств (например, о чём нам сообщает красота вещи).

6. 3. Социологический подход:

— в онтологии — это доказательство развития вселенной в направлении появления человека как разумного существа (например, антропный принцип утверждает, что вселенная имеет такие свойства, которые позволили появится человеку);

— в гносеологии — это выяснение влияния общественной жизни на содержание и направленность познавательной деятельности (например, поиск социальных корней того или иного направления в познании);

— в этике — это определение социальных корней моральных норм (классовых, национальных, групповых);

— в эстетике — это выяснение степени влияния общества на содержание эстетических чувств, на характер художественного творчества.

6. 4. Этический подход:

— в онтологии — не применяется, есть лишь использование в качестве метафор, например, «небо рассердилось»;

— в гносеологии — решает вопрос о взаимодействии морали и познания (например, существуют ли моральные ограничения в научных исследованиях, не содержит ли развитие науки угрозы существованию человека);

— в социальной философии — рассматривает мораль как один из регуляторов общественной жизни;

— в эстетике — выясняет взаимодействие нравственных и эстетических чувств (например, причины их расхождений).

6. 5. Эстетический подход:

— в онтологии — применяется только как эстетическая оценка онтологических учений, рассматривая красоту учений как косвенное свидетельство их истинности;

— в гносеологии — то же, что и в онтологии;

— в социальной философии — показывает место искусства в становлении и развитии человечества;

— в этике — выясняет эстетические критерии оценки нравственного и безнравственного поведения. Например, когда мы эстетически оцениваем безнравственное как плохое (некрасивое) поведение и нравственное как хорошее (красивое).

Мы рассмотрели только действие основных философских подходов, их сложность и переплетение. К этому надо добавить множество других подходов, вытекающих из конкретных философских учений.

Познание в целом включает в себя ещё и массу нефилософских подходов и их влияние друг на друга. Этим объясняется и необъятный объём знаний, которым владеет человечество и должен овладеть в ходе социализации представитель нового поколения, чтобы иметь возможность продолжить начатое его предками.

7. Нефилософские подходы в познавательной и практической деятельности

Структурно функциональный подход — это общенаучный подход, изучающий элементы объекта и их функции.

Системный подход — общенаучный подход рассматривает иерархию элементов объекта и их функции, обеспечивающие функционирование объекта как целого. В управлении системный подход противоположен «ручному управлению», при котором всё зависит от воли высшей инстанции. Продемонстрировать системный подход означает создать самоподдерживающийся механизм управления.

Концептуальный подход — общенаучный подход в познавательной и практической деятельности как противоположность сиюминутным реакциям на события (как стратегия по отношению к тактике). Концептуальный подход в управлении — это предварительная выработка общей теории для решения управленческих задач.

Физический подход — это определение иных качеств объекта по физическим свойствам.

Президент США Авраам Линкольн однажды использовал физический подход для определения деловых качеств двух претендентов на один ответственный пост. Он заставил взвесить все бумаги с ходатайствами за каждого и назначил того, у кого бумаги весили больше.

В психологии первые детекторы лжи фиксировали физические параметры истинных и ложных ответов — давление крови, электропроводимость кожи и т. д.

В живописи — соблюдение правильного соотношения световых величин изображений, стремление разместить их так, чтобы на полотне, например, было «равновесие».

В кино для обеспечения тёмных и светлых изображений используют физические свойства экрана: на белом полотне (обеспечивает белый и другие цвета) экрана мелкие отверстия, (они  и обеспечивают чёрный цвет).

В спорте — в тяжёлой атлетике при одинаковых результатах победителя определяют по весу — кто легче, тот и победитель (иногда спортсмены путём изменения нагрузок и питания меняют вес, чтобы перейти в другую весовую категорию)

Химический подход

В астрономии — определение возможности существования живого на других планетах по химическому составу атмосферы и почвы.

В психологии — объяснение сложных психических явлений химическими причинами, например, таких, как любовь, память и т. д.

Биологический подход

Биологический подход к технике выразился в появлении в ХХ веке бионики — науки и практики подражания в технических устройствах свойствам животных.

Педагогический подход

Кроме учебных и воспитательных учреждений педагогический подход применяют:

— в армии — это не только воспитание и обучение как отдельный элемент, но и доброе отношение к солдатам — можно действовать в приказном порядке, а можно посоветовать, попросить (если это не касается службы);

— в тюрьме — педагогическое воздействие вместо наказания;

— за нарушение правил дорожного движения вместо штрафов — внушение о недопустимости нарушений правил дорожного движения.

Психологический подход:

— в отношениях между людьми выражен в понятии «давить на психику» — не доказывать логически, а пытаться эмоциями (угрозами, криком, плачем, слезами) убедить человека;

— в политике — навешивание разных ярлыков, обвинение оппонентов в том, что они не совершали;

— в следственных действиях — поиск преступника по психологическому портрету, психологические приёмы в технологии допроса.

Математический подход включают в себя — арифметический, геометрический, вероятностный и др. В социологии используют метод «контент-анализ». Например, простой пересчёт каких-либо элементов газетных текстов может дать объективную и надёжную информацию о различных процессах в обществе.

В тепличном хозяйстве изменение геометрии размещения растений (например, применение кассетного расположения растений) позволяет в том же помещении в разы увеличить полезную площадь.

В дипломатии важное значение имеет геометрия расположения участников переговоров.

В социологических исследованиях используют: вероятностный метод — для определения выборки и арифметический — для подсчёта результатов.

Бизнес в настоящее время строится не только на арифметике («купи дешевле, продай дороже»), но используются и сложные математические методы, рассчитываются риски, вероятность разорения и кризисов и т. д.

Технический подход — это применение техники вместо ручного труда, когда между человеком и объектом ставится техника, а также подражание технике в других видах деятельности. Технично, значит профессионально, а не любительски. Профессионализм — помимо творческого подхода, это и уверенное, почти машинообразное выполнение каких-либо операций. Такие методы и приёмы деятельности называют техникой, иногда технологией. Вот несколько таких понятий:

— технология производства;

— педагогические технологии (программы обучения с гарантированным результатом);

— техника вождения (автомобиля);

— предвыборные технологии (в политике);

— техника мазка (в живописи);

— техника броска (в баскетболе, в борьбе).

Экономический подход — это оценка вещей и действий с точки зрения экономических затрат и выгоды. Например, в науке и культуре развиваются те направления, которые финансируются или приносят прибыль; театр ставит пьесы, а в кино снимают фильмы, на которые идут зрители. Этот подход используется при оценки деятельности НИИ, вузов, учреждений культуры, а сейчас стараются распространить и дальше.

Политологический подход — это оценка явлений и событий с точки зрения науки политологии. Политика — это отношения по поводу власти в обществе. Политология изучает: политическую структуру общества, роль государства в обществе, политическую деятельность и политические организации и др.

[Общие вопросы о природе власти, о том, кто правит и кто должен править (массы или элита), о роли личности в истории — рассматривает социальная философия.]

Политический подход — это практические действия — использование силы государства, принятие решений политическим руководством страны с учётом интересов разных групп населения и государства в целом.

Правовой подход — это и оценка поведения людей с точки зрения соблюдения законов и метод регулирования общественных отношений с помощью законодательных актов.

Музыкальный подход — это стремление что-то сделать в соответствие с особенностями музыки. Мы же говорим «архитектурный ансамбль», подразумевая особое чередование зданий, особое соотношение их размеров, форм, стилей. Возможно, так получилось само по себе, но если такого эффекта добивались сознательно, то это значит, использовали музыкальный подход.

Природу мы не создавали, но там мы тоже слышим музыку звёздного неба, гор, водопадов, степей. Здесь автором музыки мы считаем создателя всего этого и приписываем ему этот музыкальный подход.

Танцевальный подход — это стремление к тому, чтобы «вытанцовывалось» — получалось гармонично, пластично, элегантно, как в танце. Например, обслуживание станков на производстве (посетителей в ресторане, пассажиров в самолёте и поезде и т.д.) часто похожи на танцевальные движения. Сознательное подражание им и есть проявление танцевального подхода.

Театральный подход. Иногда при оценки каких-либо действий мы говорим: «Настоящий спектакль!», «Что это за цирк вы здесь устроили?» Это означает, что действия, которые мы оцениваем — не такие, как надо, а такие, как представления в театре или цирке — не совсем настоящие или даже смешные. Когда мы называем действия людей комедией (трагедией, водевилем), значит, в их действиях фиксируем театральный подход.

«Киношный» подход. Казалось бы, кино есть только в кино. Но мы тоже иногда говорим: «Как в кино!» То есть что-то происходит не как в жизни, а как в кино — приукрашено.

Кино не может показать жизнь во всех подробностях, оно показывает лишь только то, что считает нужным режиссёр. В подобной односторонности мы и видим «киношный» подход.

В фильмах-детективах зритель тоже пытается определить, кто совершил преступление. Но каким методом ему это удаётся? Ответ — «киношным». Обычно в кино преступником оказывается тот, на кого меньше всего падает подозрение. Зритель, зная это, вычисляет, кто же преступник.

Художественный подход — это стремление к выразительности: принять живописную позу, живописно рассказать что-то, живописно расположить вещи. Цель живописи — показать зрителю то, что раньше он почему-то не замечал. И там, где это происходит, мы воспринимаем как чьё-то художественное творчество.

Спортивный подход — это взгляд на события как на состязание сторон; выяснение кто победит; организация соревнования в разных видах деятельности. Спорт — это состязание (соревнование). Нет состязания — нет спорта. Спортивный подход — это конкурсы профессионального мастерства, конкурсы по занятию вакантных должностей, конкурсы артистов, учёных и т. д.

В праве состязательность сторон — элемент как уголовного (его участники — обвинение и защита), так и гражданского (его участники — истец и ответчик) процессов.

В советское время на производстве было широко распространено «социалистическое соревнование». Его организация была одной из главных задач руководства предприятий и профсоюзов. Соревнования были между работниками, бригадами, цехами, заводами. Победителей награждали переходящими знамёнами и премиями. Для этого существовал специальный премиальный фонд. Сейчас соревнование между производителями называется конкуренцией. Главное в спорте — обеспечить равенство начальных условий. В бизнесе эту роль выполняет антимонопольное законодательство; в политике — честный подсчёт голосов избирателей, за которые соревнуются политические партии; в праве — независимый суд.

Как видим, количество философских и нефилософских подходов велико и оно постоянно увеличивается по мере развития философского, научного и иного знания. Человечество всё больше и больше узнаёт о мире и о себе самом, а значит, увеличивает и количество методов познавательной и практической деятельности. И процесс этот бесконечен. Кого же в этом случае называть образованным человеком? Разве можно охватить весь объём этих знаний? Рецепт один — изучать.

Как же велико значение тех средств, которые могут обобщать имеющиеся знания! Философия — одно из них. Всеобщий характер её категорий и законов даёт нам обобщенную картину мира и вооружает нас всеобщими методами.

8. Ошибаются ли философы?

Из вечности философских учений следует, что в них нет ошибок. Неужели философы не ошибаются? Ошибаются все, в том числе и философы. Нарушение логики, противоречие фактам и т. д. может допустить любой. Здесь же речь о другом: могут ли существовать ошибочные философские учения? Ответ прост: все философские системы равноправны и неопровержимы, следовательно, они истинны. Но мы же видели, что какие-то части философских учений со временем подвергаются критике, и на базе этой критике появляются новые философии. Что же происходит?

Из-за всеобщности философских положений автор  новой философии распространяет свои выводы на все явления мира. Другим взглядам на мир просто не остаётся места. Мало того, они кажутся ошибочными. Автор не может признать возможность увидеть мир по-другому. [Когда Гегелю говорили, что факты противоречат его философии, он отвечал: «Тем хуже для фактов». ] Как мы уже знаем, противоположные философские выводы   это взгляды на одно и то же, но с разных сторон. Материализм описывает мир, каким он является сам по себе, а идеализм — каким мир предстаёт перед нашим сознанием; диалектика показывает, как происходит движение и развитие по внутренним причинам, а метафизика — под внешним воздействием. И те и другие описания не противоречат, а дополняют друг друга.

Философы допускают ошибки, когда выходят за рамки философии и пытается решать не философские, а конкретнонучные вопросы, считая их философскими. В этом случае такое учение имеет ограниченную по времени истинность, и с развитием науки обнаруживается его ошибочность. Но почему философы так поступают? Причина — в наличии вопросов, на которые должны ответить и учёные и философы: для философов — это философские проблемы частных наук, а для учёных — это общие вопросы науки. Грань между ними очень тонкая, поэтому её переходят обе стороны: философы иногда пытаются решать научные вопросы, а учёные — философские. Следовательно, ошибки делают и те и другие, потому что и те и другие не являются специалистами в чужих областях знаний. Например, когда в XIX веке физики открыли атом, и учёные и философы его посчитали лежащим в основе мироздания. И те и другие ошиблись. Учёные — в том, что высказались по философскому вопросу, а атом оказался делимым, а философы — в том, что физический объект (атом) сделали философским понятием. [Демокрит не атом открыл, а только назвал условие, при котором возможно движение. Его атом — не физический объект, а философское понятие. С открытием электронов, протонов и нейтронов учёный уже не может говорить, что атом неделим, а философ имеет полное право и дальше настаивать на том, что мир состоит из неделимых частиц (по-гречески — атомов).]

Несмотря на сходство философии с наукой (и та и другая имеет системность, доказательность, рациональность, обе обращены к разуму), у них есть различия. Если наука постоянно изменяется и научные знания со временем устаревают, то философские системы вечны. Цель философии — не конкретное, а абсолютное, вечное знание, поэтому наука никогда не сможет опровергнуть Платона, Гегеля, Канта. Из неопровержимости философии следует и то, что не может быть ответственности философа за его учение. Он так видит мир. [Но это не снимает ответственности перед законом за конкретные поступки как самого философа, так и последователей его философии, даже если они оправданы с точки зрения их философии.]

Как мы видели, истину можно найти и выразить по-разному: почувствовать и создать художественный образ (музыка, танец, художественное изображение, художественная литература); получить научным способом и выразить в научной теории; логическим абстрактным рассуждением в философии.

Объектом искусства и науки может быть что угодно. Правда, в науке можно получить Шнобелевскую премию. Её присуждают за бесполезные научные открытия, которые выглядят смешными. Но не надо спешить — бесполезное сегодня может понадобиться для каких-то целей в будущем. Например, Джордж Буль создал двоичную систему, которая в XIX веке была никому не нужна, но сегодня она в основе современных информационных систем.

Объектом философии тоже можно выбрать любую вещь, любой процесс, любой вид деятельности (в этом философия похожа на науку). В вузах уже давно изучаются дисциплины: философия права, философия образования, философия науки, философия спорта и т. д.

Создавать новые философские знания научного статуса может не каждый, это — удел профессионалов, способных мыслить абстрактно. Философский текст бывает мало понятен для других ещё и потому что сложным является сам объект философского анализа. Например, произведения Гегеля очень трудны для понимания, потому что он описывает выдуманную им Абсолютную идею, которая, по его мысли, творит весь мир, ради познания самой себя. Тут трудно что-то выразить «бабушкиным языком».

Рассуждение непрофессионалов может быть философским, если человек чувствует философскую проблему, может её решить и выразить пусть и художественными средствами. Но чаще их рассуждения лишь внешне похожи на философию, а на деле — либо нелогичны (ошибочны), либо выражают банальные, давно известные истины. Некоторые даже это делают специально, чтобы, «напустив туману», показать себя очень умным.

Итак, философия как результат — это логически непротиворечивая система взглядов на мир в целом и каждую его часть в связи с целым (то есть одна из форм мировоззрения), основанная на доказательствах с использованием предельно абстрактных понятий.

Философия как процесс — философствование — включает в себя поиск новых всеобщих характеристик мира и его познания, а так же поиск найденных ранее всеобщих характеристик в отдельных объектах и явлениях (то есть использование философии в качестве методологии познавательной деятельности).

Глава 3. Примеры философствования

1. Философия дивана

1.1. Нефилософские взгляды на диван

Попробуем применить основные философский подход к познанию, например, обычного дивана. Но сначала посмотрим, что нам могут рассказать о диване нефилософские подходы.

Структурно функциональный подход — это общенаучный подход, изучающий элементы дивана и их функции (лежанка-сидение, ножки, боковые валики, элементы декора). В рамках этого подхода определяются государственные стандарты (ГОСТЫ) для изготовителей.

Системный подход — общенаучный подход, выделяет системообразующий элемент дивана. Исторически таковым была лежанка первобытного человека, сегодня это — соединённые под определённым углом сидение и спинка (в складывающихся диванах они соединены специальным механизмом). Системный подход изучает согласованность функций всех деталей (удобная высота для сидения; подходящая длина; наличие подлокотников, валиков или барьеров для того, чтобы не сползала подушка).

Исторический подход — изучает историю появления дивана, изменение его форм и деталей в разные эпохи.

Материаловедческий подход изучает материалы, которые идут на изготовление дивана, их достоинства и недостатки. Сопромат (сопротивление материалов) изучает способность деталей дивана выдержать нагрузки.

Антропологический подход (не философский, а научный) даёт рекомендации по форме деталей дивана наиболее соответствующих функционированию человеческого организма.

[Философский антропологический подход рассматривает мир с точки зрения его соответствия условиям для появления и существования человека. То есть философия должна рассматривать появление дивана как проявление космической заботы о человеке.]

Социологический подход (нефилософский научный подход с позиции науки социологии) даёт количественные характеристики производства, продаж, использования диванов.

Технический подход определяет набор машин и инструментов для производства, возможность наделения дивана дополнительными функциями (например, быть ящиком для белья), возможности складывания, условия транспортировки и сборки.

Лингвистический подход изучает происхождение понятия «диван», его грамматический особенности, стилистические условия использования и т. п.

Экономический подход оценивает рыночные преимущества дивана по сравнению с его конкурентами — кроватями (лежать) и креслами (сидеть), анализируют эффективность разделения труда при их массовом производстве.

Можно продолжить описание других научных и ненаучных подходов. Например, литературоведческого, медицинского и т. д.

1.2. Философские подходы

Онтологический подход

Философствование по поводу дивана так же многообразно, как и его научное изучение. Мы дадим только краткий анализ дивана с точки зрения основных частей философии.

Онтологический подход к вещи начинается с её определения. При этом понятие должно быть предельно общим, но в тоже время указывать на специфику данной вещи. Путь обобщения для дивана: мебель — домашняя вещь — материальная вещь — частичка мира.

Диван с точки зрения онтологии — частичка мира. Но и всё существующее — тоже частички мира. Чтобы определить специфику дивана, надо на языке онтологии указать его основную функцию. Предназначение дивана — обеспечить другой частичке [человеку], способной за счёт внутренней энергии выбирать направление своего движения, возможность восстанавливать потраченную энергию для дальнейшего свободного перемещения в пространстве.

Философский подход предполагает применение методологии и отдельных философских понятий и законов, известных нам из истории философии (см. первый раздел, понятия из него в онтологии дивана выделены жирным курсивом).

Вот что из этого может получиться.

Первоначало дивана исторически — это лежанка первобытного человека, а в настоящее время — сидение, на котором можно и сидеть и лежать. Диван является атомом мебели, но он же и гомеомерия: его размеры, форма, расцветка должны быть в гармонии со всей мебелью и зданием. Диван зависит от них, они зависят от него. Развитие форм дивана имеет внешние и внутренние причины: внешние — потребности людей в качественном отдыхе, конкуренция на рынке с другими средствами отдыха; внутренние — творчество изготовителя (его «внутренний огонь»). Несмотря на то, что дать точное и полное определение дивана невозможно [вспомним сократовское «я знаю, что ничего не знаю»], его общая идея хранится в памяти людей и позволяет, совершенствовать его конструкцию, приближаясь к идеалу (идее дивана). Форма дивана определяет размеры и качество его деталей, она есть результат равновесия противоположностей между стремлением к дешевизне изготовления (к стандартизации) и стремлением к новизне (к красоте) за счёт усложнения формы. Стержневой характер развития форм дивана определяется его основной функцией, а ризомный — творчеством его изготовителей. И т. д.

Гносеологический подход

Здесь используем гносеологические понятия. Внешний вид дивана — это явление, его предназначение — феномен, принципы его устройства — результат феноменологического анализа. Форма дивана говорит о его функциях, а функции — о необходимой структуре.

Гносеологическая функция дивана — сообщать нам следующие знания. Форма дивана, его окраска, используемый орнамент, дают знание о художественном стиле эпохи. Материалы, качество деталей и технология изготовления могут рассказать о мастерстве изготовителя и об уровне развития соответствующего производства в стране. Сравнение дивана с остальной мебелью в доме говорит об эстетическом вкусе владельца. Разница в ценах и качестве диванов в мебельных магазинах свидетельствует о наличие в обществе людей с разным достатком, и можно примерно определить соотношение их доходов.

Социологический подход

Размеры, цена и качество дивана, даже само его наличие в доме зависят от социального статуса хозяина дома. Показатели роста статуса: раскладушка (временное место для сна) — топчан (платформа из досок на козлах) — кровать — диван-кровать — отдельно диван и отдельно кровать.

Наличие мягких диванов в «ВИП-залах» вокзалов и аэропортов рядом с железными креслами для остальных пассажиров вызвано социальным расслоением в обществе.

Этический подход

Форма дивана (угол наклонов лежака и спинки) должна быть такой, чтобы человек мог легко перейти в положение сидя, и поза человека выглядела бы приличной, что является важным, если в помещении присутствуют старшие или гости, или посторонние люди.

Длина дивана должна позволять сидеть на нём на определённой дистанции, не указывающей на какую-либо близость.

Эстетический подход

Диван выполняет следующие эстетические функции:

— украшает помещение, если его размеры соответствуют;

— радует глаз, если качественные детали;

— создаёт уют в помещении.

Как видим, можно философствовать по поводу обычной вещи, и, хотя вы диваны видели не раз, вы не можете сказать, что о диванах всё это знали раньше.

Нефилософские понятия в тексте употребляются только для пояснения читателям. Например, мы описываем онтологию ножа. Электронами, протонами, атомами и молекулами можно объяснить, почему нож разрезает, например, верёвку. Но в онтологии таких понятий нет. Поэтому записываем: «Данный объект [нож] разрывает связь между составными частями другого объекта [верёвки], потому что связь между частями, из которых он [нож] состоит, сильнее связей между разрываемыми частями [верёвки]». Мы можем дать онтологическое определение ножа: «Нож — это объединение частиц мира, способное разрывать более слабые связи между другими частицами мира». Следовательно, онтологические корни ножа — наличие разных по силе связей между частицами мира.

По схеме философии дивана можно проделать то же самое с понятием «тарелка», «ложка», «вилка», «книга», «шкаф» и т. д.

Можно заметить, что некоторые философские выводы могут заставить взглянуть на эти простые вещи по-иному и осознанно подходить к выбору их формы и размеров. В этом проявляется методологическая функция философии — не только объяснить, но и показать, как надо действовать.

2. «Диванная» философия

Диванность как метафора

Сегодня в блогосфере часто можно встретить выражения: «диванные войска», «диванные стратеги» и т. д. Так называют тех, кто сидя дома за компьютером, демонстрирует решительность, призывает власти кого-то «разбомбить», кому-то «врезать», не собираясь при этом участвовать лично.

Понятие «диванный» стало широко употребляемой метафорой. А это, как мы знаем, первый шаг на пути к обретению всеобщности. И нельзя ли эту характеристику качеств человека перенести на другие явления мира, сделать понятие «диванность» философским, всеобщим и использовать наряду с такими, как «идеальность» или «материальность»? Почему бы не быть диванной философии?

Само понятие «диванная философия» уже употребляется в качестве метафоры, как отрицательная характеристика взглядов человека. Диванными философами называют тех, кто случайное, единичное преувеличивают до вселенских масштабов, кто наплевательски относится к фактам и т. д. Диванная философия в данном случае понимается как философия оторванная от жизни, как софистика. Нам же нужно диван считать субстанцией всего, подобно воде у Фалеса, воздуху у Анаксимена, огню у Гераклита. Это будет уже не философия дивана, где понятие «диван» — обычное слово, обозначающее обычную вещь. Диванная философия — это превращение понятия «диван» в философскую категорию.

В наше время не раз обыденные понятия пытались сделать философскими, но они приживаются очень редко. Мы видели, что история философии — это длительный процесс, в котором появления новых понятий — целая эпоха. Но попробуем, из любопытства, создать «диванную» философию.

Диванная онтология

Для того, чтобы сделать это понятие всеобщим, мы должны во всём видеть проявление диванности. Какие сравнения могут быть с диваном? «Неповоротлив как диван», «неподвижный как диван», «грузный как диван». Значит, диванность — это неповоротливость, неуклюжесть, грузность, неподвижность.

В диванной онтологии мы должны, вопреки очевидности, доказать, что в мире всё меняется очень медленно, то есть диванно. И это вполне возможно. Например, мимо вас быстро промчался поезд. Это очевидный факт для вас. Но отойдите на пару километров и посмотрите, как он медленно ползёт!

Что может быть быстрее взрыва? Но вот мы в телескоп наблюдаем неподвижную галактику Крабовидную туманность. А ведь это — продолжающийся более тысячи лет взрыв (туманность расширяется со скоростью 1500 километров в секунду). Такими же неподвижными для нас кажутся все звёзды, с бешеной скоростью (по земным понятиям) вращающиеся вокруг центра нашей галактики.

Гераклит объяснил, почему при всеобщем характере изменений наблюдаются состояния покоя тем, что изменения происходят порциями (мерами). В диванной онтологии такой подход тоже применим, а разница с Гераклитом будет состоять в том, какое состояние считать истинным. Если у Гераклита — это движение, то в диванной онтологии — это покой.

Диванная гносеология

В философии дивана мы рассмотрели его гносеологическую функцию — способность давать нам сведения о внешнем мире. В диванной гносеологии речь должна идти о другом — о нашей способности видеть диванность в мире и получать диванным способом новые знания о диванном мире. Мы должны смотреть на мир через диванный светофильтр и, соответственно, мир нам должен казаться диванным. Ничего не диванного мы не наблюдаем. Получаемые образы вещей истинны в том случае, если имеют диванные характеристики. Мы не знаем, какие они, так же, как и сегодня не знаем сущности цветовых ощущений, но мы будем искать им диванное объяснение. Пока такой гносеологии не создано.

Диванная социология

Диванная социология должна дать определение диванности в социологии, определить социальные группы людей с точки зрения их различий в обладании диванных свойств и обосновать причины этих различий. Для этого надо провести социологические исследования, выяснить категории людей и количество тех, кого мы называем диванными воинами, диванными экспертами и т. п. Затем сделать обобщающие (философские) выводы.

Диванная этика

Диванная этика должна оценивать поступки людей с точки зрения свойств дивана как положительные: неповоротливость, неподвижность, грузность. Обратные качества (большая подвижность, непостоянство) должны считаться отрицательными.

Диванная эстетика

Диванная эстетика должна считать красивым то, что похоже на диван — громоздкое, заполняющее всё пространство, мешающее двигаться всему.

Итак, получится ли у нас создать «диванную» философию? Скорее, нет, чем да. Поэтому понятие «диванность» не станет философской категорией, а останется только как метафора в публицистических упражнениях блогеров и журналистов.

3. Философия окна

Онтологический подход

Что такое окно? Когда мы произносим это слово, то видим застеклённую раму, откосы, наличники, ставни. И мы можем сказать: «Окно — это прозрачный предмет для освещения помещение солнечным светом в дневное время и для наблюдения за внешним миром». Но ведь первоначально окно — это дыра в стене. Пётр I окно в Европу прорубил, а не застеклил его. Главные функции стекла — пропускать свет внутрь и не выпускать тепло наружу, но окно может быть и без стекла. Правильно будет определить окно как прорезь в стене «для освещения…». Но как в онтологии назвать дыру, прорезь? Попробуем: «Окно — это относительно небольшое пространство с очень слабыми связями находящихся в нём частиц [молекул воздуха, например], позволяющее другим частицам мира [фотонам, пыли, камням] во время их движения от источника происхождения [фонаря, Солнца, ветра] проникать внутрь пространства, окружённое частями мира с более сильными связями между частицами [стенами]». Следовательно, онтологические корни окна — наличие связей в мире и возможность разрывать эти связи в объекте для обеспечения проникновения через разрывы каких–либо частиц мира или их объединений (фотонов, пыли, преступников, потерявших ключи хозяев и т.д.).

Онтологическое значение окна — пропускать движущиеся частицы через себя.

Гносеологический подход

Внешний вид окна — это явление. Его предназначение (освещать помещение в дневное время) — это феномен. Принципы устройства окна (застеклённый проём в стене) — это результат феноменологического анализа.

Форма окна говорит о его функциях, а функции — о необходимой структуре. Помимо освещения помещения в дневное время у окна есть ещё одна функция — окно позволяет человеку наблюдать за внешним миром и тогда, когда оно всего лишь прорезь в стене, и когда оно застеклено. Иногда функция наблюдения не выполняется: в древности, когда вместо стёкол использовали не очень прозрачные вещи (бычий пузырь, слюда и т.п.); в настоящее время, когда стёкла запотеют, заледенеют, покроются грязью.

О прочности стекла можно узнать по размерам окна: чем прочнее стекло, тем больше могут быть его размеры. Оконный переплёт обеспечивает дополнительную прочность застеклённого окна. В настоящее время прочность стекла такова, что окна делаются и без переплётов.

Форма окон, их внешний вид, дают нам знание о предназначении помещений. Материалы, качество деталей и технология изготовления сообщают нам о мастерстве изготовителя, о существующих стилях строительства и эстетических вкусах заказчика.

Социологический подход

Оконный переплёт выполняет и функцию экономии стекла: обрезки можно использовать в мелких частях переплёта. Поэтому по размерам застеклённых ячеек можно говорить об историческом времени появления окна. Чем дороже было стекло, тем меньше были ячейки.

Наличие штор на окнах, их качество говорят нам о социальном положении владельца помещения. [В средневековой Франции однажды ввели налоги на окна — бедные люди стали обходиться без окон.]

Бронированные стёкла окон свидетельствуют о желании хозяина обезопасить свою жизнь и уберечь имущество, а значит, и о состоянии преступности и о социальных различиях в обществе.

Этический подход

Обеспечивая проникновение света в помещение, окно позволяет заглянуть внутрь помещения и наблюдать за поведением находящихся там людей. Тем самым может быть нарушено право человека на тайну семейной и личной жизни. Если наблюдатель находится на месте наблюдения законно (например, идёт по тротуару), то обеспечение прав на тайну — обязанность хозяина помещения. Внешний наблюдатель при этом несёт только моральную ответственность («нехорошо подглядывать»), а за то, что видно через окно, и морально и юридически отвечает хозяин помещения.

Эстетический подход

Оконный переплёт и окно в целом выполняют эстетическую функцию: красивые окна украшают здание снаружи и создают атмосферу уюта внутри помещений.

4. «Оконная» философия

Оконная онтология

Для того, чтобы сделать понятие окна всеобщим, мы должны во всём видеть проявление оконности. Мир должен предстать перед нами в виде какой-то всеобщей прозрачности, ограниченной непрозрачными препятствиями. Есть ли основания для такой картины мира?

Есть выражения «окно в мир», «окно возможностей», но это — метафоры. А вот Космос, действительно, устроен по оконному принципу: космические объекты движутся внутри прозрачных сред разной плотности. Эти среды можно рассматривать как стёкла (или дыры) в препятствиях для движения. То же самое происходит и в микромире. Здесь для разных частиц существуют разные «окна». Мы называем это разной проникающей способностью частиц. Иногда размеры таких «окон» намного превышают размеры «стен». Сами эти объекты тоже почти прозрачные. Например, планеты состоят из молекул, которые друг от друга находятся на расстоянии; молекулы ­– из атомов, которые тоже удалены друг от друга; атомы — из ядра и электронов, между которыми огромное (по сравнению с их размерами) пространство (если ядро с вишенку, то сам атом величиной с МГУ). А сами элементарные частицы, видимо, тоже прозрачные, если уж в одной из мельчайших частиц до Большого взрыва «пряталась» вся наша Вселенная!

Можно сделать обоснованный вывод: мир имеет оконную структуру.

Увы, мы не открыли ничего нового, такая характеристика мира, в науке уже получила своё определение — «фрактальность». Возможно, понятие «фрактал» со временем получит статус философской категории. Фракталов и их изображений существует много. Наиболее соответствующей иллюстрацией оконности может служить фрактал под названием «Губка Менгера». [Это кубик, во все стороны насквозь пронизанный прямоугольными отверстиями разных размеров, до максимального истончения стенок.]

Оконная гносеология

Если в гносеологии окна нас интересовало, что могут окна рассказать нам о мире, то в оконной гносеологии, мы должны объяснить нашу способность видеть оконность в мире и описать оконный способ получения знаний об оконном мире. Мы должны смотреть на мир через оконный светофильтр и видеть его оконным.

Но ведь это вполне согласуется с тем, что мы знаем о нашем зрении. Ещё Демокрит писал, что копии вещей проникают в поры органов чувств. Они пропускают фотоны, а потом и нервные импульсы через особые каналы [окна] в центр обработки информации. Фотоны несут нам информацию о разной степени оконности видимых вещей, ведь фотоны приходят к нам от источника через многообразные окна мира. По сути ничего кроме свойств оконности мира мы и не видим. Из этих данных мы формируем картины мира. Понятно, что они не противоречат тому, что мы наблюдаем.

Опять же, вместо оконного, вероятнее всего, наше познание назовут фрактальным.

Оконная социология

Оконность социальной жизни предстаёт перед нами в действии так называемых социальных лифтов. В этом случае употребляется понятие «окно возможностей». Социальные лифты обеспечивают возможность личности проникнуть внутрь других социальных групп, стоящих на более высоком уровне социальной лестницы. Сами социальные группы тоже имеют дырчатую структуру, меняющуюся в ходе социального прогресса, позволяющую фотонам общества [людям] занимать место, соответствующее их проникающей способности [личным качествам] в данных социальных условиях.

Оконный подход уже используется для характеристики приемлемых и неприемлемых суждений субъектов политики — так называемое «Окно Овертона». Последователи Джосефа Овертона предложили шкалу допустимости суждений. Окном является допустимые суждения, в число которых входят: действующая норма, стандартные высказывания, разумные и приемлемые. [Это соответствует онтологическому представление об окне как дыре, в которую проходят только определённые суждения.] За пределами окна остаются радикальные и немыслимые суждения. Сам Овертон это окно понимал как пределы, в которых речь политика воспринимается положительно, и он вынужден подстраиваться под запросы публики. Затем появилось представление о том, что политики могут сами формировать окно Овертона, влияя на мнение общества. Сначала их заявления могут казаться немыслимыми, затем радикальными, потом становятся приемлемыми, стандартными и наконец действующей нормой.

Разные понимания окна Овертона и возможность различий в допустимых суждениях у разных социальных групп означает, что это понятие относится не к науке политологии, а к философии.

Оконная этика

Мораль оценивает поведение людей с точки зрения общественного блага. Оконная этика должна оценивать поступки людей с точки зрения свойств окна: положительно — поведение, способствующее проникать сквозь социальные преграды, ведущее к открытости и прозрачности намерений. Обратные качества (непонятность, скрытность поведения, неумение сопротивляться и преодолевать социальные барьеры) должны считаться отрицательными.

Оконная эстетика

Оконная эстетика должна считать красивым то, что похоже на свойства окна — то, что несёт свет, прозрачность. Некрасивое — тёмное, твёрдое, наносящее раны, словом то, от чего мы закрываем окно.

Как видим, многие свойства мира можно назвать оконными. Но получилась ли у нас «оконная» философия? И на этот раз скорее, нет, чем да, потому что то, что мы объяснили оконностью, объясняется уже имеющимися философскими категориями. Поэтому понятие «оконность» не является философским, а употребляется в качестве метафоры в сочетании с другими основными понятиями из разных областей знаний, в том числе и философии.

Этот пример показывает, что понятие может стать философским, если оно приобретёт всеобщий характер. Тогда можно построить новую философию, при условии её доказательности и логической непротиворечивости.

5. Философия прогулки

Научный подход

Сначала дадим чувственный образ прогулки. Внешне она выглядит как неспешное бесцельное передвижение пешим ходом одного или нескольких человек, как вид отдыха. Во время прогулки человек разговаривает с попутчиками или осматривает окружающие предметы.

Наука рассматривает прогулку не только как вид отдыха, но и как средство укрепления здоровья, метод воспитания и обучения. Если взрослые прогуливаются, когда у них есть свободное время, то для детей прогулка — это обязательный элемент распорядка дня, часть воспитательного процесса, особенно в дошкольных учреждениях. В дошкольной педагогике даже есть классификация целей таких прогулок. У взрослых прогулка имеет цель — сохранить или восстановить здоровье. Другие цели вторичны, но они тоже могут быть разнообразными: что-то увидеть, что-то услышать, с кем-то поговорить и т. д. Что же объединяет все прогулки?

Понятие «прогулка» простое и понятное. Лингвисты предполагают, что оно происходит от слова «отдыхать». Обычно человек идёт куда-то, у него есть цель, конечный пункт движения (на работу, домой, к родственникам или приятелям и т.д.). Прогулка же — вид отдыха, при котором создаются наиболее благоприятные условия для протекания физиологических процессов в организме. Поэтому все прогулки совершаются пешком. Есть прогулки на лыжах, но только те, которые не отличаются от ходьбы. В противном случае, это уже не прогулка, а катание на лыжах. По этой причине не должно быть прогулок на коньках, санях, велосипедах, мотоциклах и т. д. Но в художественных и публицистических текстах мы уже встречаем такие понятия, как «прогулка по морю», «прогулка на катере». Сходство этих явлений с обычной прогулкой только в их неспешности и необязательности. Можем ожидать ещё и прогулки на самолёте или в космическом корабле, где неспешность может быть только при посадке в самолёт и космический корабль.

Прогулка всегда должна быть физически и психологически лёгкой, способствовать улучшению самочувствия человека, служить оздоровительным целям. Наблюдение за окружающей природой — необязательный элемент прогулки, но почти всегда сопутствующий.

Онтологический подход

Каково же онтологическое значение прогулки? «Пешее движение», «наблюдение», «оздоровление» — этих понятий в онтологии не существует. Вспомним, как сказал про человека Паскаль: «Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий». У Паскаля понятие «тростник» лишь метафора, но в онтологии такого понятия нет, как нет и понятия «человек». Во Вселенной всё это — частицы. Единственно, чем отличается человек от других частиц — это то, что он может перемещаться за счёт внутренней энергии свободно, то есть по своей воле.

Большую часть времени человек не свободен. Его свободная природа ради безопасности вынуждена подчиняться внешним обстоятельствам. Например, он работает на заводе. Он вынужден вставать в определённое время, садиться в автобус по его расписанию, предъявлять пропуск при входе, выполнять определённые действия в определённом порядке и т. д. Но вот наступает свободное время и в его пределах человек может свободно выбирать, чем заняться, в том числе и время прогулки, её направление, скорость движения.

Несвободное поведение наносит тот или иной вред организму: он не может делать то, что ему хочется, его движения подчинены требованиям выполняемой работы, поэтому, например, существуют профессиональные заболевания. Прогулка и должна устранить причинённый ущерб насколько это возможно. Она есть один из способов реализация свободной сущности человека. Следовательно, онтологические корни прогулки — необходимость восстановить целостность организма и наличие свободы в поведении отдельных частиц мира, а конкретно — в наличие свободной воли человека и в стремлении её сохранить.

Прогулки восстанавливают нормальный обмен веществ, а наблюдая за внешним миром, человек ощущает своё единство с ним, успокаивается, чувствует, что его существование в безопасности. В этом её онтологическое значение. В онтологических понятиях будет звучать так: внутренние процессы данной частицы мира восстанавливают её способность свободно передвигаться среди частиц, движущихся под влиянием внешних сил.

Гносеологический подход

Гносеологическое значение прогулки заключается в возможности свободного выбора объекта наблюдения во время движения (природа, дороги, здания, люди). Получаемые при этом сведения влияют на настроение человека, на его планы на будущее. Самочувствие прогуливающегося даёт знание о его здоровье. Регулярность, продолжительность, поведение во время прогулки могут многое рассказать о характере человека, его привычках, отношении к своему здоровью и т. д.

Социологический подход

Научный социологический подход даёт количественную оценку времени, отводимому на прогулки у разных социальных групп, об их влиянии на здоровье и т. д. Философия же обобщает научные данные и выясняет социальное значение и социальные корни этого явления. Социальное значение прогулки — она является одним из средств сохранения и укрепления здоровья. Следовательно, социальные корни прогулки — закрепляющее за человеком однообразные функции разделение труда, и возможность причинения вреда здоровью.

Этический подход

Прогулка, как и любое действие, может иметь этическое значение. Например, неэтично прогуливаться:

— если это как-то мешает людям;

— навстречу траурной процессии;

— во время общественных мероприятий, когда все должны стоять или сидеть;

— по газонам, в парке по траве, если есть специальные дорожки;

— навстречу движения основной массы людей, например, в антракте в театре навстречу направлению движения зрителей и т. д.

Эстетический подход

Эстетическое значение прогулки заключается в следующем. Прогуливающийся человек выглядит привлекательным, так как прогулка означает наличие у него свободного времени и возможность свободно им распоряжаться. Свобода и безопасность — главные сущностные характеристики человека. Их наличие в глазах внешнего наблюдателя подобно обладанию богатством. Не зря в песне мушкетёров (исполняет Михаил Боярский) есть такие слова: «Неужто вам покой не по карману?» Привлекательность прогулок усиливается внешним видом человека: шляпа, зонтик, трость, медленный шаг, выражение лица и т. д.

6. «Прогулочная» философия

Прогулочная онтология

Для того, чтобы сделать это понятие всеобщим, мы должны во всём видеть прогулку или её результат. Возможно ли у понятия «прогулка» такое расширенное содержание?

Прогул, прогульщик, гуляка, гулёна, гулянка. У этих слов тот же корень. Они имеют другое значение, но связанное со словом «прогулка». Прогул — это невыход на работу по неуважительной причине, дисциплинарное нарушение. Работа — главная функция работника, и что бы ни делал в это время тот, кто не явился на работу, с точки зрения работодателя, вместо работы человек прогуливался.

Гуляка — праздно шатающийся человек. С точки зрения остальных людей, гуляка вместо того, чтобы заниматься нужным делом, прогуливается. Почти такое же значение у слова «гулёна», но у него есть дополнительное значение: гулёна — это женщина лёгкого поведения.

Гулянка — праздник с выпивкой и танцами. Прогулки тут нет, но по сравнению с повседневными заботами — это бесцельное занятие подобно прогулке.

Гуляние — массовый праздник, посвящённый чему-то. Здесь прогулка часто является элементом мероприятия — переход от одного места гуляния к другому. Его особенность — в необязательности нахождения в любом месте.

На первый взгляд, есть только несколько действий, которые можно выразить через понятие «прогулка», и оно не является всеобщим, поэтому не может быть онтологическим. Но не будем спешить. Одним из следствий теории относительности является курьёзный вывод о том, что «тело, движущееся под действием только тяготения, всегда выбирает такой путь, на прохождение которого требуется наибольшее время, если последнее измеряется по его собственным часам». (См. М Гарднер. Теория относительности для миллионов.) Бертран Рассел назвал это «законом космической лени». Понятие «лень» здесь лишь метафора для выбора телом более длинного пути по времени. Но такое поведение космических тел очень похоже на выбор человека маршрута прогулки.

Прогулка, конечно, не лень (иногда человеку бывает лень идти на прогулку), но как назвать выбор более длинного пути для космических тел, если к неживой природе понятие «лень» не применимо? Специального термина не придумали, поэтому приходится пользоваться этой метафорой. Тогда прогулка — это ленивое движение. Получается, что всё в мире движется лениво, то есть прогулочно. Такое понимание прогулки объединяет и все её виды: и пешком, и на лыжах, и на катере по морю, и верхом на лошади.

Прогулочная гносеология

В философии прогулки её гносеологическая функция — это способность сообщать нам сведения о внешнем мире. В прогулочной гносеологии речь должна идти о нашей способности наблюдать прогулочность во всём: и в устройстве мира и в самом процессе познания. Мы должны смотреть на мир через прогулочный светофильтр и видеть этот мир прогулочным. «Закон космической лени» говорит о том, что это возможно.

Прогулочным познанием можно назвать легкомысленный взгляд на мир, упрощённое его понимание. Но разве мы не так его воспринимаем, когда сложные явления сводим к простым? Например, процессы в живой природе и в микромире объясняем механическими аналогиями, и даже не можем по-другому.

Прогулочная социология

Прогулочная социология должна дать определение прогулочности как характеристики социальных элементов, дать критерии различения социальных групп по степени прогулочности, обосновать причины этих различий и т. д. Если мы под прогулочностью будем понимать ленивое движение или просто лень, то всю социальную жизнь можно считать таковой. Такими выглядят простые «коммунальные законы», которые описал философ А. А. Зиновьев (1922—2006): меньше дать и больше взять; меньше риска и больше выгоды; меньше ответственности и больше почёта; меньше зависимости от других и больше зависимости других от тебя. Получается, что из троих, несущих бревно, один всегда висит на нём. Люди хоть и догадываются, но ничего с этим поделать не могут потому, что это делают все попеременно. А общественный прогресс делается людьми другого сорта, которые в меньшинстве. Они противостоят этим коммунальным законам. Их деятельность есть отклонение от нормы, случайность.

Разве это не есть свидетельство прогулочности общественного поведения? Но этот способ жизни обычно люди осуждают и скрывают. Зато открыто заявляют, что рабочий день и пенсионный стаж должны уменьшаться, а время отпуска, напротив, увеличиваться. Общество, где это происходит, считается прогрессивным и выглядит привлекательно. А праздная (по сути ленивая) жизнь для многих является целью, к которой надо стремиться. Социальные группы как раз и различаются по возможностям так жить.

Прогулочная этика

Прогулочная этика должна оценивать поступки не с точки зрения их соответствия нравственным нормам, а обосновать новую, прогулочную шкалу морали. Прогулочность в ней должна быть главной ценностью. Есть ли такая? Наличие прогулочной онтологии, гносеологии и социологии заставляет дать положительный ответ. Что есть добро и зло в прогулочной морали? В прогулочной социологии есть указание на это: добро — это то, что увеличивает возможность человека жить лениво, праздно; а зло — что уменьшает. В этом случае, отношение бедного человека к богатым отрицательное не потому, что они ведут праздный образ жизни, а потому, что они не дают делать это ему самому.

Прогулочная эстетика

Прогулочная эстетика должна видеть в прекрасном и безобразном, трагическом и комическом разные степени проявления прогулочности. Прекрасное — это спокойное, безмятежное, лениво протекающее, не заставляющее думать. Но разве большинство считает не так? Что в искусстве больше всего нравится? Мелодрамы с хорошим концом, детективы, комедии. А разве не это требование предъявляет так называемое современное искусство к самому художественному творчеству. Александр Иванов в муках творчества двадцать лет рисовал свою картину «Явление Христа народу», а современный художник может «прогуляться по холсту» и намазюкать свой «шедевр» за двадцать минут.

Вывод: прогулочная философия возможна, но пока она не имеет ясно сформулированного текста, её идеи разбросаны в различных текстах и выражаются другими понятиями. Поэтому помимо обычного употребления понятие «прогулка» может использоваться только как метафора в публицистике и художественной литературе для выражения чего-то облегчённого, необязательного, неспешного.

7. Философия игры в домино

Особенности игры в домино

В игровой концепции культуры игра рассматривается как сущность культуры. Все культурные явления суть игра — спонтанное проявление творческих сил человека. Но эта спонтанность ограничена правилами игры, которые есть выражение традиций — проверенных способов безопасной жизнедеятельности.

Происхождение традиций тоже можно объяснить игрой. Часть элементов современной культуры, когда-то носили утилитарный характер, а сегодня повторяют то, что было когда-то практическими действиями. Но происхождение части культурных явлений можно объяснить и незнанием человека, как поступать в подобных случаях.

Был такой анекдот во времена, когда заработную плату получали в кассе. В очереди стоят двое любителей выпить, и когда до них дошла очередь, окошко кассы закрылось — рабочий день кассира закончился. Первый разворачивается и бьёт своего дружка кулаком по лицу. Тот спрашивает: «Ты что?» Первый отвечает вопросом: «А что делать?»

Этот анекдот объясняет происхождение некоторых культурных явлений. Тебя обидели, а ты не можешь дать сдачи; ты не хочешь, но вынужден отпустить дочь замуж; уходят из жизни близкие люди — что делать? Один креститься, другой встаёт на колени, третий приносит жертву богам и т. д. А что делать? При повторении действий в аналогичных ситуациях появляются обряды.

Игру в домино тоже можно объяснить этим способом. Если спортивные игры — это продолжение повседневной практики (бег, прыжки, стрельба, тяжёлая атлетика), то неспортивные игры чаще всего предназначены для заполнения свободного времени, по принципу: «А что делать?»

Чем отличается неспортивная игра в домино от спортивных шашек и шахмат? Во всех спортивных играх игроки в начале игры находятся в равных условиях, а в неспортивных их положение зависят от случая, например, от перемешивания карт или костяшек.

Домино, карты — азартные игры. Радость победы, иногда усиливают с помощью денег. Деньги сами по себе могут быть причиной азарта. Например, в лото, где от игрока ничего не зависит, без денег взрослые вряд ли будут играть. А если игра соединится с деньгами, то человек иногда становится игроманом.

[Никогда не надо играть на деньги с незнакомыми людьми. Если даже на международных турнирах по шашкам и шахматам не могут избавиться от подсказок игрокам, то в карты есть тысяча и один способ незаметно передать информацию напарнику. В фильме «Лимонадный Джо» — пародии на американские вестерны — курящий сигару подсказывал одному из игроков карты противника, выпуская дым в виде цифр. На самом деле информацию о картах можно передать совершенно незаметно многочисленными способами.]

Карты и домино азартны и без денег. В шашки и шахматы без денег азарт возможен только при условии равенства способностей игроков, иначе играть не интересно: слабому, потому что всегда проигрывает, а сильному, потому что всегда выигрывает. В шашки и шахматы выигрывает тот, кто умеет быстрее перебирать разные варианты. Их общее количество конечно, и, если человек будет в состоянии перебирать их все, то играть в шахматы будет не так интересно, разве что только на скорость перестановок фигур.

Количество вариантов в домино тоже конечно, но просчитать их невозможно, так как нахождение костяшек неизвестно. Игроки строят свою игру лишь на учёте психологии игроков и на основании того, что видят на столе и у себя в руках. Игрок, кроме сражения со случайностью перемешивания, должен преодолеть незнание о нахождении костяшек и учесть вероятное поведение других игроков. Ошибся соперник или нет, сделав ход, никому неизвестно. Каждый игрок, получив семь костяшек, решает, сможет ли он навязать свою игру. Если нет, то должен по игре своего напарника определить, как тот играет и как ему помочь. [В домино подсказывать даже легче, чем в карты. В картах надо подсказать из девяти вариантов, в домино всего из двух — достаточно показать на какую сторону ставить костяшку. Но, когда игра идёт не на деньги, настоящие игроки не любят нечестную игру.] В домино по началу игры соперников надо догадаться, кто из них в данной партии ведущий, чем он играет и как ему помешать. Конечно, можно играть не думая, но будешь проигрывать тем, кто думает.

Онтологический подход

Каково же онтологическое значение игры в домино? Вспомним, что основной элемент в игре домино называется «ходить». Ходят и в картах, и в шашках, и в шахматах. Но ходьба в играх происходит с препятствиями — ходить мешают правила и действия противника, а в домино и картах ещё и случайное перемешивание. В шашки и шахматы действия могут быть просчитаны, и исход партии с машиной от противника не будет зависеть, так как его ходы будут вынужденными. А вот случайное перемешивание и психология игроков всегда будет иметь значение для результатов игры в домино. Конечно, здесь как-то можно использовать машины, но не так, как в игре в шахматы или шашки, потому что неизвестность места нахождения костяшек, кроме тех, что уже выставлены — обязательное условие игры (игроки их прячут от чужих глаз и не дают соперникам показывать друг другу свои).

Игра в шахматы и шашки — это аналог логистики — выбор наиболее эффективного пути к цели. Игра в домино и карты больше похожа на военные операции, где ходы противника неизвестны. Это означает, что такие игры вовсе не пустое времяпровождение, а подготовка к разным видам деятельности, где присутствует случайность.

Если бы в игре полностью отсутствовал какой-либо практический смысл, в неё бы не играли. Это было бы похоже на наказание «толочь воду в ступе». Игры человек использует для совершенствования своих способностей.

Вот как об этом в поэме «Владимир Ильич Ленин» пишет Владимир Маяковский: «Скажем, мне бильярд — отращиваю глаз, шахматы ему — они вождям полезней». Двумя словами поэт выразил сущность бильярда и определил, кому лучше его использовать.

Онтологически игра в домино — это тренировка движения во время постоянного изменения его условий. Она необходима для самодвижущихся свободных частиц мира, коими являются обладающие волей люди. В этом её онтологическое значение. А онтологические корни игры — в свободе человека и изменчивости окружающего мира.

Гносеологический подход

Какое гносеологическое значение может быть у игры в домино? Игра в домино выявляет способности игроков подстраиваться друг к другу во время игры (у некоторых эта способность почти отсутствует, у других сильно развита). Гносеологические корни игры в домино — способность человека предвидеть случайные события, управлять ими при наличии определённых закономерностей (в данном случае правил игры).

Игра выявляет особенности материалов стола и игральных костей, способствующие наслаждению игроков от самого процесса игры: прочность костяшек, их скольжение по поверхности стола при перемешивании, необходимая громкость ударов об стол и т. п.

Социологический подход

Предметом науки социологии могут быть количественные характеристики социальных, половых и возрастных групп, играющих в домино, а предметом социальной философии — социальное значение и социальные корни игры в домино. Известно, что в домино в основном играют мужчины-пенсионеры и во время перерывов в работе представители некоторых профессий: слесари, водители. Молодёжь и раньше почти не играла, а сейчас постоянно погружена в интернет. Можно сделать вывод, что социальное значение этой игры — заполнить свободное время тогда, когда это время нельзя использовать на нужные работы. Кроме того, домино объединяет участников игры, выявляет среди них лидеров.

Социальными корнями любой игры, в том числе и домино, является наличие свободного времени от повседневных забот в результате повышения производительности труда из-за его общественного разделения.

Этический подход

Из-за неспортивного характера игры в домино она считается неинтеллигентной, хотя по сути она, как и все игры, является средством тренировки человека для успешного выполнения им повседневных задач.

Считается неприличным играть в домино руководителям, потому что у них свободного времени не может быть по определению.

Игра в домино может помешать окружающим из-за громкого стука, поэтому играют на некотором расстоянии от подъездов домов, или на предприятиях в обеденный перерыв.

Эстетический подход

Эстетика домино включает: внешний вид костяшек, игрового стола. Мы видим, как меняется материалы, из которых они изготовлены. Сегодня костяшки делают из пластмассы, они хорошо скользят по поверхности стола, их стук стал визитной карточкой этой игры. [Постоянные игроки об этом заботятся: если стол неровный, прибивают фанерку нужного размера.] Традиции игры в домино насчитывает десятки лет, они стали элементом культуры городского жителя и даже попали в песни: «А тебе шлют привет окна тихого дома, да ещё старики, что всё так же стучат в домино», «стучат давным-давно другие каблучки, и лишь за домино всё те же старики».

Но в целом отношение к этой игре не соответствует её значению из-за возможности некоторым игрокам играть, не особо напрягая мозги. Поэтому обычно в домино играют сложившиеся компании.

8. «Доминошная» философия

Доминошная онтология

Известно выражение «принцип домино», который выражает процессы в виде цепочки последовательных событий, которые не могут остановиться. Если костяшки расставить друг за другом на определённом расстоянии, то толкнув одну из них, можно наблюдать, как действует этот принцип. Раскрасив костяшки, можно получить картину, которая будет меняться во время их падения.

Действие этого принципа можно наблюдать в истории, в политике, в экономике, в химии, в математике и др. Он претендует на всеобщность и соответствует механистической картине мира, не допускающей наличия случайности.

Однако понимание этого принципа не соответствует характеру самой игры в домино. Падение костяшек происходит по необходимости из-за их физических характеристик (формы, веса), а главная особенность игры в домино — отсутствие предопределённости результата из-за случайного набора костяшек у каждого игрока и свободы игроков во время игры. Причём сами костяшки могут быть разными по форме и весу, с картинками (детское домино) или с числами. Оказалось, лучше всего подошли числа от ноля до шести белыми пятнышками на чёрном фоне. Главная цель игры — выставить все костяшки вперёд противника, чтобы у того в остатках набралось 125 очков, а особый смак — закончить игру, поставив «пусто-пусто» (означает проигрыш соперника). Онтологически это выглядит как движение к цели в условиях постоянной коррекции траектории движения из-за возникающих препятствий, созданных случайностью (при перемешивании костяшек) и непредсказуемыми действиями игроков (из-за невозможности увидеть, какие костяшки в руках у каждого). Это уже соответствует неклассической картине мира, онтологические корни которой — не только наличие в мире всеобщей связи, но и возможность альтернативных путей развития и способность сложных систем к саморегуляции. Именно этому лучше подошло бы название «принцип домино», всеобщность которого можно наблюдать в гносеологии, социальной философии, этике и эстетике.

Действие такого принципа можно выразить в уже существующих философских понятиях: «связь», «взаимодействие «причина», «следствие», «необходимость», «случайность», и т. д. Поэтому необходимости в новом понятии нет. Но понятие «принцип домино» можно было бы использовать в качестве метафоры для чувственного образа философских построений, в которых происходящие события сравнивались бы с игрой мира в домино. Но метафора, связанная с падением костяшек, оказалась наиболее стойкой и распространённой.

Доминошная гносеология

Если мир (или Бог) играет в домино, то должна быть и  соответствующая доминошная гносеология, не противоречащая правилам игры в домино и тому, что мы наблюдаем каждый день. Посмотрим, как она должна выглядеть.

Мы не видим истины непосредственно — мир (Бог) не показывает нам костяшки. Но по их обратной стороне мы пытаемся понять ход игры, присваивая им доминошные числа [придумывая законы природы]. Так возникают субъективные теории. Наблюдая много раз за игрой, мы уточняем числа на костяшках [проводим научные наблюдения и уточняем формулировки законов]. А сегодня, применив двоичную систему для обозначения костяшек, человек научился выражать результаты игры и её ход с помощью компьютеров (применением цифровых технологий).

Имея ограниченные возможности, человеку удалось изучить правила игры в домино и понять, что после каждого хода открываются разные варианты дальнейшей игры [появляются альтернативы развития], при этом выяснилось, что количество вариантов всякий раз уменьшается и к концу игры они заканчиваются [наступит тепловая смерть вселенной].

[Как видим, в доминошных понятиях можно выразить гносеологические проблемы, только в этом нет необходимости.]

Доминошная социология

Кратко эта социология выглядит так.

Исследуя игру, человек заметил разницу в функциях костяшек [иерархию социальных статусов, социальные различия] и правила выставления костяшек [общественные законы].

Как видим, в социологии тоже можно использовать доминошную терминологию, но это усложняет текст, и лучше её использовать в качестве метафор для лучшего понимания абстрактных философских текстов.

Доминошная этика

Вот как могла бы выглядеть доминошная этика. Изучение поведения игроков показало, что выбранные ими варианты игры иногда не соответствуют стратегиям, определённым всеми игроками как целесообразные. Имеются отклонения от конечной цели игры [от смысла жизни]. Игра предусматривает наказание в виде неприятного эпитета [морального осуждения].

Доминошная эстетика

Доминошная эстетика определяет прекрасное как соответствующее рациональному пути движение к конечной цели. Прекрасными будут ходы, которые ведут к уменьшению общего числа костяшек и суммы изображённых на них чисел [поступки людей, требующие творческих способностей].

Вывод: доминошная философия имеет право на существование, но она увеличивает количество философских понятий, без которых можно обойтись. Тем более, что эту роль в философии культуры выполняет более широкое понятие «игра». К тому же, в качестве метафоры уже используется понятие «принцип домино», которое не выражает сущности этой игры, а указывает лишь на один из её, хотя и довольно ярких, но внешних проявлений.

9. Философия астрологии

Наука об астрологии

Понятие «философия астрологии» может означать и философию, которой придерживаются сами астрологи. Она у них есть и будет рассмотрена далее под названием «астрологическая философия». Здесь же речь пойдёт о философском подходе к самой астрологии.

Астрология (буквально — изучение звёзд) на самом деле изучает движение планет. Сами звёзды (кроме Солнца) человек видит неподвижными. Астрологи считают, что расположение планет влияет на судьбу человека и это влияние можно предсказать. Раньше астрологи составляли гороскопы — схематические карты звёздного неба с расположением планет в определённое время. Сегодня гороскоп — это предсказание астрологов для групп людей, определяемых по знакам зодиака, с которыми связывают даты рождения. Гороскопы печатают в газетах и журналах и вряд ли для этого используют карты звёздного неба. Наука считает астрологию лженаукой, хотя настоящая наука — астрономия — начиналась с астрологии: на ложной основе астрологи накапливали фактический материал о расположении звёзд и движении планет.

Почему астрология — лженаука?

Во-первых, даже если планеты и звёзды влияют на человека, то причём здесь знаки зодиака — произвольно выделенные ещё в древности группы звёзд? При этом группы звёзд привязаны к определённым изображениям, и выглядят так, как мы их видим, только с Земли. Получается, судьбу определяют не движение планет сегодня, а древний человек, несколько тысяч лет назад случайно выделивший эти группы звёзд. Это означает, что судьбу можно предсказывать произвольно. Какая же это судьба?! Но предсказатели так и делают: судьбу предсказывают не только по звёздам, но и по картам, по руке, по приметам, гадают на кофейной гуще и т. д.

Во-вторых, если бы гороскопы (схематические карты звёздного неба с расположением планет) имели жёсткую привязку к их расшифровкам, и каждый, получив такую карту, мог бы самостоятельно составить себе прогноз, то астрологию можно было признать разновидностью религии, для которой текст расшифровок служил бы священным писанием, а астрологов можно было бы считать священниками. Но и в этом случае астрологам пришлось бы объяснять логические неувязки. Дело в том, что одинаковые прогнозы составляют для всех людей одного знака. Но на Земле 7 млрд. жителей. Простой подсчёт показывает, что каждый день в среднем умирает более 20 тысяч человек каждого знака зодиака, что исключает для них благоприятный прогноз, а благоприятные прогнозы постоянно присутствуют, иначе кому нужен прогноз одних несчастий.

В-третьих, астрологи используют общие фразы, которые для верующих в прогнозы людей всегда сбываются. Это делает астрологию разновидностью шарлатанства. Вспомните известное предсказание: «Дорога дальняя, казённый дом…». И в Магадан и в соседний город — дорога дальняя, а аптека и тюрьма — казённые дома. Автор сам неоднократно проводил эксперимент Форера. Обещал по почерку определить характер слушателей. Собрав образцы почерка, на другой день давал в качестве характеристики каждому один и тот же текст, составленный из фраз, взятых из астрологических характеристик для разных знаков зодиака. И все соглашались со всем, что было написано.

Онтологический подход

С онтологической точки зрения астрология как вид культуры относится ко второй природе, созданной человеком. Она посредник между человеком и природой. Составление карт звёздного неба позволяет свободной в своих перемещениях частичке мира [человеку] корректировать траекторию своего движения. В этом и заключается онтологическое значение астрологии. Не важно, что эта корректировка указывает неверный путь, так как производится на ошибочной основе. По Канту, даже наука субъективна, и наше обращение к науке не гарантирует нам истинного пути. Единственное различие между астрологией и наукой в том, что наука всегда ищет верный путь, а астрология даже не пытается.

Онтологическими корнями астрологии являются наличие в мире всеобщей связи и трудность в выделении главных, причинных связей, определяющих события в данной области. Всё в мире взаимосвязано, каждая планета, звезда, галактика как-то влияет на человека. Другое дело, что ни один астролог не знает, как это происходит.

Гносеологический подход

В древности астрология выступала формой астрономии — она накапливала астрономические знания. Сегодня астрономия ушла далеко вперёд, и астрология для астрономии ничего дать не может. Но она может много рассказать о людях, занимающихся ею и верующих в неё. Ясно, что ни астрологи (если они искренне верят в свои прогнозы), ни верующие им, не имеют научных знаний о строении космоса. Чаще всего их мировоззрение эклектическое: смесь науки, лженауки и религии. Астрология противоречит не только науке, но и религии, так как с точки зрения религии заранее знать волю Бога невозможно.

Гносеологическими корнями астрологии являются: способность человека выделять в последовательности событий причинно-следственные связи, возможность ошибаться при этом и использовать веру, как один из способов познания и хранения знаний. Прогноз будущего возможен, но прогноз, имеющий объективные основания. Каждый человек прогнозирует своё будущее, исходя из своих желаний и возможностей на день, на месяц, на год и на всю жизнь. Правительство составляет реальные планы развития страны на непосредственное будущее (до 50-ти лет), фантасты предсказывают обозримое (50—150 лет), философы — отдалённое (более 150 лет) по принципу «всё разумное действительно».

Среди гносеологических корней астрологии, как ни странно, — сциентизм (доверие науке). Поэтому некоторые астрологи старательно составляют карты звёздного неба. Но в то же время трудность в понимании научных знаний приводит к тому, что в качестве аксиом используются явно ненаучные положения о влиянии слабых физических воздействий на судьбу человека. Когда господствовала религия, предсказатели будущего (не астрологи) опирались на авторитет веры: «мне было видение…», «ко мне явился ангел…» и т. д. Сегодня предсказатели стараются прикрыться авторитетом науки, хотя ясно, что чаще гороскопы составляют те, кто даже созвездий на небе найти не сможет.

Социологический подход

Астрология как вид культуры (как вид игры) имеет ценность для своих приверженцев — она есть опредмеченное стремление человека заглянуть в будущее. Как в известной песне: «Ну что сказать, ну что сказать, устроены так люди, желают знать, желают знать, желают знать что будет».

Астрология (пусть и на ложной основе) призвана выполнять следующие функции: адаптации к миру [стремится определить правильный путь в изменяющемся мире], преобразования [заставляет человека изменять поведение], трансляции социального опыта [астрологические тексты сохраняются и переходят от поколения к поколению], социализации личности [воспитывает своих сторонников, привлекая их возможностью узнать будущее и прикрывая ложность теории большим количеством положительных предсказаний].

Социальными корнями астрологии являются зависимость личности от внешних социальных сил (от материального положения, от своего места в семье и на работе, от отношений с начальством и т.д.). Человек хочет заранее принять меры, чтобы сохранить или изменить своё положение в обществе, поэтому ищет средства для этого, и астрология предлагает свой вариант.

Этический подход

В силу ненаучности астрологии и её противоречия религиозным учениям от неё должны отказаться все. Но так как она относится к идеологии, то запрещать её нельзя [в Конституции это называется свободой совести]. Однако её сторонники достойны морального осуждения как со стороны атеистов [для них астрологи — либо неграмотные, либо обманщики], так и со стороны верующих [для них астрологи — богохульники].

Эстетический подход

Упорядоченность хаотического звёздного неба, сведение бесконечного разнообразия человеческих характеров к двенадцати знакам зодиака выглядит привлекательно, так как даёт надежду на возможность познать их и эффективно управлять своим поведением. В этом эстетические корни астрологии и её эстетическое значение.

10. Астрологическая философия (философия астрологов)

Онтология

Философию астрологов создавать нет необходимости — она изложена в текстах астрологов и частично рассмотрена здесь. Нужны только некоторые уточнения.

Помимо почти научного представления об устройстве космоса астрологи дополняют картину мира непонятными силами действующими на судьбу человека. Таких сил в природе не существует, а есть только те, которые влияют на физическую сторону человека. Но человек наделён разумом, который определяет его поступки. Конечно, физическое воздействие земных условий (гравитации, температуры, осадков и т.д.) на поступки человека влияет сильно, но воздействием других планет (а оно только гравитационное) можно пренебречь — оно слишком слабое.

Гносеология

Из объективного познания у астрологов есть только карты звёздного неба. Составляя на их основе свои прогнозы, астрологи пытаются выдать их за научные. Но толкование этих карт основано на субъективно составленных текстах по отношению к произвольно отобранным группам звёзд, получившим случайные названия. То есть к поступкам самого человека астрологические прогнозы не имеют никакого отношения.

Социология

Астрологи исходят из того, что и социальные процессы зависят от расположения планет, а значит, возможно их предсказание. Конечно, это невозможно.

Этика

Астрология своими прогнозами, диктует и правила поведения человека, главным мотивом которых является оправдание своих поступков волей неба, что снимает часть вины с самого человека. Общество с этим никогда не согласится.

Эстетика

Астрологи видят в своих построениях гармонию мира, в которую встроена и судьба человека. Эстетические чувства, порождаемые этой гармонией, привлекали художников и поэтов и заставляли их обращаться к астрологическим мотивам.

11. Философия экстрасенсорной медицины

Философия экстрасенсорной медицины и философия экстрасенсов — совершенно разные вещи. Философия экстрасенсорной медицины — это философский подход к этому явлению, то, что думают о ней философы, а философия экстрасенсов (она далее будет рассмотрена отдельно) — это  представления о мире самих экстрасенсов.

Научный подход

«Экстрасенсорная медицина» — это излечение больных с помощью сверхъестественных способностей лечащего. С точки зрения науки таких людей не существует. Лечит только: химия (таблетки, уколы), физика (нагревание, охлаждение, массаж, электрические приборы), хирургия (отрезал и выбросил) и главный лекарь — иммунитет («само прошло»). Лёгкие психические заболевания от самовнушения им же (гипнозом — организованным самовнушением) излечиваются. Психические заболевания, связанные с соматическими нарушениями, лечатся химией или хирургией. Экстрасенсы объявляют, что только они обладают сверхъестественными способностями. На вопрос, почему не могут вылечить своих родственников и самих себя, отвечают, что на них эти способности не распространяются.

Обычно к экстрасенсам обращаются, когда не помогает лечение, назначенное медиками. Но это может нанести вред больным людям, так как у них появляется необоснованная надежда, и они отказываются от продолжения лечения обычным способом. Экстрасенсорная медицина не запрещена из-за похожего на неё явления — знахарства. Знахарство — это народная медицина, которая лечит больных травами, мазями и т. д. При этом лечение сопровождается колдовскими действиями (молитвами, заговорами и т.п.), не имеющими непосредственного медицинского значения, но оказывающего психологическое воздействие на больного. Наказывать знахарей нельзя, потому что они сами могут искренне верить в то, что их примитивные лекарства помогают больным. Представителям народной медицины, использующим травы и мази, сегодня выдают разрешение на их деятельность (лицензию), экстрасенсам — нет. Но кого это останавливало?! Тем более, что экстрасенсы часто заявляют, что плату за лечение не берут (видимо, не хотят иметь неприятности с налоговой службой), но от подарков не отказываются.

Онтологический подход

Онтологический статус экстрасенсорной медицина таков, как у всякого рода обмана, мошенничества: одна свободная частичка [экстрасенс] направляет другую [больного] по ложному пути. Её онтологические корни — возможность больных выздоравливать самим и наличие некоторого сходства действий экстрасенсов с деятельностью врачей.

Гносеологический подход

Какое гносеологическое значение у ложного лечения? Оно показывает: каков уровень доверия официальной медицине, а значит, и уровень развития медицины в стране. А также оно характеризует не только уровень медицинских знаний населения, но и уровень научных знаний и образования в целом. Значит, гносеологическими корнями существования экстрасенсорной медицины являются: а) невозможность узнать, о чём на самом деле думает другой человек, что даёт возможность обманывать больных; б) неграмотность больных людей, их неспособность отличить истину от обмана.

Экстрасенсы делают вид, что лечат. Хотя, если быть внимательным, то можно догадаться, что это имитация. Обычно экстрасенсы водят руками около больного места или головы больного. Как это может лечить? Никак. А почему руками? Потому что ногами — неудобно, а ушами — не заметно, что экстрасенс старается.

Социологический подход

Экстрасенсорная медицина — конкурент официальной медицине, усугубляет положение больных людей в самый неподходящий для них момент. То есть она — социальное зло. Её корни в неспособности общества найти способы лечения всех болезней, выделить необходимые средства в достаточном количестве на медицинские исследования, на создание лекарств и обеспечение ими больных; недооценка государственных структур общественного вреда этого явления.

К тому же антинаучные представления поддерживаются недобросовестными (или неграмотными) журналистами. Почти все еженедельники печатают гороскопы без какого-либо разъяснения, что это всего лишь игра, шутка. Как сенсацию подают мнение астрологов и ясновидцев о будущем страны, о котором те, естественно, ничего не знают, а могут только предполагать как обычные люди.

Деятельность экстрасенсов практически не анализируется и не разоблачается на страницах научных журналов и в учебниках естествознания. Зато сами экстрасенсы очень активны. Свои выдумки они называют наукой, создают свои академии, интернет забит предложениями по обучению астрологии и прочим методам сверхъестественного лечения.

Этический подход

Экстрасенсы нарушают моральные нормы общества. Причисляя себя к лечащим врачам, не соблюдают их этику.

Эстетический подход

Экстрасенсы эстетически воздействие на больных. В комнате, где проводятся сеансы создаётся обстановка таинственности происходящего: полумрак, свечи, успокаивающая музыка, экзотическая одежда, плазменная лампа с молниями внутри стеклянного шара и т. п.

12. Философия экстрасенсов

Онтология

Суть деятельности экстрасенсов на виду: обман больных, с целью получения денег, а вовсе не их излечение. С этой целью экстрасенсы искажают онтологическую картину мира, включая в неё существование людей с особыми сверхъестественными способностями, то есть самих себя. При этом наделяют себя исключительными познавательными способностями: видеть больные органы и лечить их сверхъестественным способом. Их объяснения — этакая смесь белиберды с научными терминами.

Гносеология

Свои способности экстрасенсы объясняют тем, что могут управлять биополем и другими физическими полями (космическими, торсионными и т.д.). Существование этих полей наукой не доказано, но экстрасенсы ссылаются на то, что в своё время преследовали Галилея, но он, мол, оказался прав. Но эта ссылка неубедительна, так как и во времена Галилея каждый мог проверить его теорию, только инквизиторы не пытались этого делать. Сегодня никто не мешает проводить опыты, и эксперименты не подтверждают наличие этих полей, тем более, способностей экстрасенсов ими управлять.

Даже, если торсионное поле или биополе когда-нибудь откроют, это будет лишь подтверждением того, что тот, кто о них говорит в настоящее время, о них ничего не знает.

Действительно, физики до сих пор не нашли биополе, хотя это должно удивлять — то, что ему приписывают, должно быть легко фиксируемо приборами. Учёные обнаружили нейтрино — мельчайшую частицу, которая, не взаимодействуя ни с чем, пролетает миллионы километров, а биополе, совершающее такие чудеса, найти до сих пор не могут.

Космическое излучение существует, но только люди, не знающие что это такое, могут поверить, что его можно направить на больной орган ладонями экстрасенсов.

В 70-е годы в психологической лаборатории УПИ проводили эксперимент: студенты просовывали руку в соседнее помещение, где источники разного цвета приближали к ладони. Когда что-то чувствовали пальцами, студенты давали знать. Они вообще не знали, что там происходит. А там измеряли, на каком расстоянии от источника цвета они начинали чувствовать тепло. Оказалось, что красные электромагнитные волны чувствуются с большего расстояния, чем остальные. Вот и всё, на что способны в этом отношении пальцы человека.

Социальная философия

Экстрасенсы утверждают, что они лечат. Но мы видели, что это не так. Их единственным оправданием может служить только то, что внушая надежду больным людям, они, сами того не зная, иногда помогают им самим справиться с недугом. Но это бывает очень редко.

Этика

Провозглашая благородную цель — желание вылечить больных, на самом деле экстрасенсы считают морально оправданным обманывать их.

Эстетика

К обычным представлениям о прекрасном и безобразном экстрасенсы добавляют конкретные требования к красоте своей деятельности: к обстановке в помещении, к используемой во время сеансов музыке, к своему внешнему виду и т. д.

13. Философия ясновидения

Научный подход

Близкими в социальном отношении явлениями к астрологии являются гадания по линиям руки (хиромантия) и гадания по картам. Гадание по линиям руки отличается только тем, что результат всякий раз должен быть одним и тем же, так как планеты меняют своё положение, а линии на руке всегда на том же месте. Поэтому при расхождении предсказаний одному человеку у разных предсказателей становится понятно, что линии руки предсказателей не интересуют. Антинаучность гадания по картам очевидна с самого начала (поразительно, как этого не замечают верующие в возможность предсказать судьбу по картам) — перемешивание карт означает случайность предсказаний. Но общие выражения, используемые в прогнозах, гипнотизируют того, кто обращается к гадалкам.

Ясновидение — это видение того, что не существует — прошлого или будущего. Сточки зрения науки ясновидение невозможно. То есть ясновидцы — обманщики.

Онтологический подход

Онтологические корни ясновидения — в сложности мироздания. Человек имеет дело только с мизерной частью мира, который бесконечен в глубину и в ширину. Наука раздвигает горизонты знания, но всегда есть граница, за которой простирается океан непознанного. Ясновидцы, объясняя свои способности, ссылаются на восприятие ими различных физических полей, уже открытых наукой или существующих в виде гипотез.

Гносеологический подход

Если астрологи, гадатели по руке и картам сами могут верить своим предсказаниям, то ясновидцы точно знают, что они не видят того, о чём говорят. Ясновидение полностью основано на лжи. Предсказать будущее невозможно, так как предсказание уничтожает себя — никто же не пойдёт туда, где по предсказанию он сломает ногу. Но тогда, что же предсказал ясновидец, если человек туда не пошёл и ногу там не сломал?

Конечно, можно что-то случайно угадать, анализируя имеющуюся информацию. Так они и поступают: выдают свои предположения за результат своих способностей ясновидения. Шерлок Холмс свои выводы делал, основываясь на объективных вещах, которые не замечали другие, но он однажды в шутку сильно удивил Ватсона, описывая ему подробности жизни прохожего, которые никак нельзя было вывести дедуктивным методом. Но тот прохожий на самом деле был родным братом Холмса. Ясновидцы тоже могут получать подобную информацию.

Гносеологические корни веры в возможность ясновидения — способность человека познавать скрытые качеств вещей. В этом убеждает наука своими открытиями. Поэтому клиенты ясновидцев верят, что ясновидение вполне возможно. [Желание людей узнать скрытое и их доверчивость имеют психологические корни.]

Социологический подход

В контакты с ясновидцами входят люди, чья жизнь чем-то их не удовлетворяет и у них есть желание узнать, когда это состояние прекратится. Иногда правоохранительные органы привлекают ясновидцев для раскрытия преступлений и поиска преступников и их жертв. Но те им, конечно, ничем помочь не могут.

Социальные корни этого явления — жажда славы ясновидцев (при возможности и корысть), неграмотность потребителей их информации, стремление средств массовой информации увеличить свой рейтинг. Про известных ясновидцев пишут журналы, снимаются документальные фильмы. Вера в предсказание поддерживается слухами (если из тысячи предсказаний совпало даже одно, его будут помнить вечно). Режиссёры художественных фильмов включают эпизоды, рассказывающие о том, что предсказания гадалок и ясновидцев сбываются, тем самым способствуют сохранению данного отрицательного явления в обществе.

Этический подход

Понятно, что деятельность ясновидцев является примером безнравственности, так как сами они точно знают, что ни прошлого, ни будущего они не видят и ничего предсказать не могут. Конечно, они пытаются угадать, что произойдёт, иногда даже угадывают, но как обычные люди.

Эстетический подход

Ясновидцы пытаются произвести впечатление на слушателей. Некоторые принимают внешний вид, соответствующий, по их мнению, ясновидцам: особое выражение лица, соответствующая одежда, голос.

14. Философия о телепатии и телекинезе

Научный подход

Читателю не составит труда самим написать философию этих явлений, но здесь требуются некоторые пояснения.

Очевидно, что телекинез и телепатия — это лишь фокусы. Но если фокусники, как говорил знаменитый фокусник Арутюн Акопян, «честно обманывают», то демонстрирующие перемещение вещей силой мысли и отгадывающие мысли на расстоянии, обманывают по-настоящему. Надо только найти их секрет, что не всегда удаётся — всё-таки имеем дело с фокусниками.

Автор сам не раз демонстрировал подобные фокусы своим коллегам. Например, «передавал мысли на расстояние». Выбирая наугад карточку (одну из девяти с цифрами от 1 до 9), показывал её зрителям и просил своего напарника (он с завязанными глазами стоял в стороне) назвать цифру. Конечно, он получал информацию из моего вопроса. Я делал это демонстративно, и зрители догадывались, что напарник угадывает по первым буквам. Тогда я просил коллег спрашивать самим. Они не видели, что в предложенных пачках карточки были уже с одной и той же цифрой. А мой напарник знал, какие пачки карточек я им предложу.

Ещё демонстрировал коллегам своё умение «читать руками». Однажды это было в ресторане. Все написали по одному слову внутри салфеток. Мне подали стопку. Все видели, что я не открывал их. Поводив рукой над салфеткой, я называл слово. Одна из преподавателей как закричит: «Не верю!» Я рассмеялся и сказал, что если бы я мог читать руками, я бы работал в другом месте.

Конечно, это был обычный фокус. Его я увидел на одном из концертов и разгадал. Конечно, я не мог знать, что написано в первой салфетке, поэтому назвал слово «от фонаря», договорившись заранее с одним из преподавателей, чтобы тот сказал, что это написал он. Я же, открыв салфетку, прочитал слово, которое назвал потом, поводив рукой над второй салфеткой. И так с третьей и с остальными. До последней (в которой для меня будет неизвестное слово) дело, конечно, не дошло. Кстати, начинать можно и без помощника. Это гарантирует сохранность секрета фокуса, но могут возникнуть подозрения. С помощником проще — исключаются любые сомнения, но он потом выдаст секрет.

Онтологический подход

Мысль не материальна и действовать на материальные вещи не может. Иначе бы современные эксперименты на уровне микромира были бы просто невозможны, так как мысль, способная двигать предметы, нарушала бы работу приборов. Но физики защищают свои эксперименты от чего угодно, но только не от мыслей сотрудников.

Онтологические корни веры в телекинез и телепатию — наличие микромира с его неизвестными нам свойствами и его способность влиять на нас.

Гносеологический подход

Если понаблюдать за действиями демонстрирующими нам, например, вращение стрелки компаса усилиями мысли, то мы увидим, что вместо того, чтобы сидеть спокойно и двигать мыслями, всегда двигают головой, руками, ногами. А потом у них под ногтями находят железные опилки.

У телепатов всегда есть напарник, который передаёт им информацию. И мы знаем, что есть тысяча и один способ, как это сделать.

Как же тогда объяснить сбывающиеся предчувствия? Например, когда мать, находясь за сотни километров от дочери вдруг почувствовала, что дочь болеет. Звонит ей и та подтверждает её предчувствие.

Объяснить это без привлечения биополя можно тем, что возможности нашего подсознания замечать малейшие детали — огромны. Например, температуру тела и давление больной дочери (что, собственно, и измеряют врачи) подсознание матери зафиксировало, когда встречались накануне, подсчитало время обострения болезни и, когда оно пришло, информация о болезни прорвалась в сознание. Точно так же мы нередко просыпаемся за несколько секунд до звонка будильника.

Но как объяснить это, если мать и дочь давно не встречались. Дело в том, что мать всегда беспокоится о своих детях. И когда что-то с ними случается она говорит: «Как чувствовала!». Если ничего не случилось, информация о прежних беспокойствах стирается.

Гносеологическим корнями веры в возможность передачи мысли на расстояние являются: а) возможность человека воспринимать малейшие воздействия на органы чувств даже бессознательно; б) огромные аналитические способности нашего мозга.

Социологический подход

Социологическое значение телепатии и телекинеза отрицательное, оно заключается в поддержке и сохранении в обществе ненаучных взглядов, а социологические корни — естественнонаучная неграмотность части общества.

Этический подход

Демонстрация способности к телекинезу и телепатии — явный обман зрителей, а поэтому он аморален. И может не быть таковым, если является фокусом в цирке или шуткой среди друзей.

Эстетический подход

Эстетика напрямую не связана с моралью, поэтому сама демонстрация телекинеза и телепатии вызывает интерес и удивление. Именно это и является эстетическими корнями любопытства и веры в возможность телепатии и телекинеза.

Как видим, философствовать можно на любую тему и о любом явлении. Создать же новую философскую систему очень трудно. И это понятно: история философии показывает нам, как редко это происходит: сначала должна возникнуть проблема, не решаемая в прежней философии, потом должен появиться тот, кто предложит её решение.

Заключение

Итак, философия как результат — это особая форма мировоззрения, это логически непротиворечивая система взглядов на мир в целом и каждую его часть в связи с целым, основанная на доказательствах с использованием предельно абстрактных понятий.

Философия как процесс — философствование — это поиск новых всеобщих характеристик мира и его познания, а так же поиск найденных ранее всеобщих характеристик в других объектах и явлениях.

Трудно переоценить значение философии, она даёт вечное, абсолютное знание и выполняет не только мировоззренческую функцию (создаёт картины мира), но и методологическую — предлагает свои методы познавательной и практической деятельности. Передавая в сжатом виде накопленный человечеством опыт, философия становится мощным средством преобразования мира и воспитания личности.

Если рассматривать каждую философскую систему как часть общей философии, то философию можно считать особой наукой (наукой о всеобщих свойствах явлений мира). Однако лучше всё-таки различать философию и науку: философия, в отличие от науки, вечна и неопровержима, а наука преходяща и открытые ею законы имеют ограничения в применении.

Философия — специфическое изображение мира наряду наукой и искусством. Она имеет общие с ними черты: доказательность, логическая непротиворечивость, использование абстрактных понятий (как в науке) и субъективный взгляд на мир в силу индивидуального характера философских размышлений (как в искусстве).

История философии продемонстрировала нам богатство философских представлений о мире и его составляющих, о человеке и обществе, о способностях человека познавать мир и самого себя. А это означает, что человечество получило множество методов познания и преобразования окружающей его действительности.

Но даже если философию рассматривать только как игру ума, как искусство конструировать картины мира с помощью предельно абстрактных понятий, то и это умение надо изучать как одну из высших способностей человека — способность мыслить абстрактно!

На обложке: фото автора «Проблема». На снимке: отец автора — Г. А. Кабанов (слева) и одноклассники — Л. С. Калимуллин (в центре) и А. Н. Никеров (справа).