Независимый японский философ и культурный критик Адзума Хироки (род. 1971) видит в фигуре туриста метафору Другого, символ незавершенности, случайности и открытости — того способа бытия, который может стать ответом на вызовы мира, где глобализация и национализм не столько противостоят друг другу, сколько странным образом сосуществуют; мира кризиса публичного и приватного, своего и чужого… Согласуясь с самим предметом исследования, автор отказывается от попыток выстроить гомогенную теорию, но соединяет философский анализ, эссеистику, математику, поездки в Чернобыль и наблюдения за повседневной жизнью. Через рассуждения о туризме, семье, феномене «жуткого», вторичном творчестве, интерфейсах и Достоевском Адзума выстраивает спекулятивную карту современности, где случайность становится не угрозой, а условием рождения нового. «Философия туриста» — не книга «о туристе», но книга, предлагающая мыслить «как турист»: непринужденно и свободно ради нового понимания солидарности.
Жас шектеулері: 16+
Құқық иегері: ООО "Ад Маргинем Пресс"
Баспа: hide books
Аудармашы: Валентин Матвеенко
Қағаз беттер: 285
Пікірлер13
👍Ұсынамын
🔮Қазыналы
💡Танымдық
Это специализированное философское произведение, не художественное, не нонфикшн и не про туризм. Вернее про туризм, но как способ бытия человека в мире постмодерна. Если Вы в теме про антиглобализм, читали Роллза, Нозика, представляете сущность проекта модерна и содержание дискуссий о постмодерне, отличаете Канта от Гегеля, то книга будет для Вас очень интересной. Многие авторские идеи заслуживают внимания, его трактовки философов (Шмитта, Арендт и ряда других) глубокие и в чем-то неординарные. Интересны отсылки к фантастике, кинематографу. Концепция человека-туриста в новом мире вполне себе обоснованно изложена. Мне показалось (я даже уверен), что симпатии автора на стороне либертаризма, но впечатление от книги это не портит.
Отмечу, что некоторые главы писались отдельно и вставлялись в книгу после минимальной обработки. Поэтому есть некоторая топорность в отдельных переходах (яркий пример глава о Достоевском).
В общем, если Вы почитывали философов, способны к теоретическому осмыслению фундаментальных принципов построения социального мира, то читайте. Не разочаруетесь.
Отмечу, что некоторые главы писались отдельно и вставлялись в книгу после минимальной обработки. Поэтому есть некоторая топорность в отдельных переходах (яркий пример глава о Достоевском).
В общем, если Вы почитывали философов, способны к теоретическому осмыслению фундаментальных принципов построения социального мира, то читайте. Не разочаруетесь.
Дәйексөздер813
Как становится ясно из вышеизложенного, нынешнюю эпоху ни в коем случае нельзя назвать эпохой национализма. Но ее также нельзя назвать и эпохой глобализма. Скорее, оба структурирующих принципа — национализм и глобализм — закреплены в политической и экономической сферах соответственно, а также частично накладываются друг на друга и сочетаются. Я бы хотел назвать это эпохой двуслойной структуры мира.
Другими словами, в мире XXI века государство и гражданское общество, политика и экономика, мышление и желание руководствуются двумя разными принципами — национализмом и глобализмом. Они не объединяются, а создают раздельные порядки.
Однако в XXI веке именно эта предпосылка была разрушена. При этом важно понять, что дело не в уничтожении нации как таковой, а в утрате ее целостности.
Нация всё еще существует. Политика по-прежнему функционирует на уровне нации. Политики пользуются доверием народа и работают для народа. Здесь четко сохраняется чувство нации. Но экономика больше не подчиняется ее логике.
Нация всё еще существует. Политика по-прежнему функционирует на уровне нации. Политики пользуются доверием народа и работают для народа. Здесь четко сохраняется чувство нации. Но экономика больше не подчиняется ее логике.
