Это сборник статей, посвященный конструированию и осмыслению представления об "особом пути" России (в первой части) и Германии (во второй). Авторы отмечают, что немецкое осмысление "особого пути" тесно связано с попыткой объяснить фашистский опыт. Интересно, как скоро российская научная мысль будет использовать эту же оптику (телеологичную!) в для разговора о том, как мы оказались в путинизме образца 2022?
Отличная книга. Некоторые статьи перегружены фактами, пришлось пролистывать. При этом есть очень интересные и новые для меня подходы к анализу национальных идеологией.
простой народ, в чьем образе мыслей и стиле жизни они видели сохранившуюся самобытность допетровской России, европеизированным высшим кругам. Они отвергали идеи эпохи Просвещения и процессы социоэкономической трансформации, которые со времени наполеоновских войн все больше проникали с Запада в Россию, прославляя, как представители обращенной в прошлое «консервативной утопии», традиционный мир русской деревни. В крестьянской общине (миру) они видели воплощение «соборности» — православного идеала гармонических отношений личности и коллектива.
Характерным образом в России XVIII и XIX веков, в отличие от Запада, преступники (убийцы, грабители, воры) вызывали в народе жалость и сочувствие; они воспринимались как жертвы — не столько, видимо, государственной системы, сколько неизбывных черт человеческого существования в этом мире скорби.
Перечисляя совершенные за день прегрешения, кающийся занят самоанализом и мемориализацией собственных действий. Когда он или она приходит к священнику на исповедь, эта память превращается в нарратив. Этот нарратив, составленный из совершенных грехов, определяет концептуальное восприятие жизненного пути. Поэтому характер покаянной дисциплины и ее строгость могут быть непосредственно связаны с формированием индивидуального сознания.
