Придворная словесность: институт литературы и конструкции абсолютизма в России середины XVIII века
Кирилл Осповат

Толық оқу және тыңдау

Тегін үзінді

Кітап туралы Пікірлер2 Дәйексөздер147 Қазір оқып жатыр669 Сөрелерде Бұл серияда

Институт литературы в России начал складываться в царствование Елизаветы Петровны (1741–1761). Его становление было тесно связано с практиками придворного патронажа — расцвет словесности считался важным признаком процветающего монархического государства. Развивая работы литературоведов, изучавших связи русской словесности XVIII века и государственности, К. Осповат ставит теоретический вопрос о взаимодействии между поэтикой и политикой, между литературной формой, писательской деятельностью и абсолютистской моделью общества. Как авторитетные представления о поэзии, принятые в Европе, повлияли на сочинения русских авторов елизаветинского времени — Кантемира, Ломоносова, Сумарокова, Тредиаковского и других? Какие коммуникативные схемы стояли за их сочинениями и какое место в модели социума было отведено литературному акту? В каких формах словесность предъявляла и обосновывала свои претензии на общественное признание? В чем лирический модус был смежен с конструкциями монархической власти и политической субъектности подданного? Кирилл Осповат — филолог, доцент Университета Висконсина в Мэдисоне.

История История России Человек и общество

Жас шектеулері: 12+

Басылым шыққан жыл: 2020

Баспа: Новое литературное обозрение

Серия: Интеллектуальная история

Қағаз беттер: 529

Ұқсас кітаптар

Умберто ЭкоПять эссе на темы этики

Юрген ОстерхаммельПреображение мира. История XIX столетия. Том I: общества в пространстве и времени

Дмитрий ЛихачевЧеловек в литературе Древней Руси

Сайрус Г. ГордонДо Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Павел Носачев«Отреченное знание»: Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века: Историко-аналитическое исследование

Игал ХалфинАвтобиография большевизма: между спасением и падением

Ян ПламперИстория эмоций

Виктор ПетелинИстория русской литературы XX века. Том I. 1890-е годы – 1953 год. В авторской редакции

Дмитрий ЛихачевЛитература – реальность – литература

Денис СдвижковЗнайки и их друзья. Сравнительная история русской интеллигенции

Мэри БирдСмех в Древнем Риме: как шутили и над чем смеялись в Вечном городе

Виктор ПетелинИстория русской литературы второй половины XX века. Том II. 1953–1993. В авторской редакции

Елена Пенская, Нора БуксРусская развлекательная культура Серебряного века. 1908–1918

Андрей Виноградов, Михаил Бойцов, Илья АникьевБог, Рим, народ в cредневековой Европе

Ален де ЛибераСредневековое мышление

Нора БуксВладимир Набоков. Русские романы

Вероника Зусева-ОзканЖенщина модерна. Гендер в русской культуре 1890–1930 годов: Коллективная монография

18+

Лев ЛосевЭзопов язык в русской литературе (современный период)

18+

Ирина ВакарЛюди и измы. К истории авангарда

Ольга Тогоева«Дева со знаменем»: история Франции XV–XXI вв. в портретах Жанны д’Арк

Оқыдыңыз ба? Не айтасыз?

👍👎

Пікірлер2

Alex W.пікірімен бөлісті6 жыл бұрын

Норм, но не восторг

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Daniilпікірімен бөлісті3 жыл бұрын

👍Ұсынамын

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Дәйексөздер147

Марк Б.дәйексөз келтірді3 жыл бұрын

читателя требуют, чтобы он не читал книги, a жил по книгам. И читатель воспринимает это требование так, как средневековая аудитория принимала суровые нормы проповедуемой ей морали: если я живу в практической жизни иначе, чем требуют книги, то это по моей слабости и недостоинству.

2 Ұнайды

Комментарий жазу

Марк Б.дәйексөз келтірді3 жыл бұрын

Итак, литература служит медиумом социального формирования субъектности в тот момент, когда абсолютистская (само)дисциплина претендует на место религиозной.

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Марк Б.дәйексөз келтірді3 жыл бұрын

Здесь, стало быть, мы не имеем дела с наблюдением своей «души», с погружением в самого себя как изолированное существо для проверки и дисциплины своих самых потаенных душевных движений ради Бога — как в случае самонаблюдения, возникающего в первую очередь по религиозным мотивам. Но речь идет о наблюдении за самим собой с целью дисциплинировать себя в общественно-светском обиходе.

1 Ұнайды

Комментарий жазу