Средневековое мышление
Ален де Либера

Толық оқу және тыңдау

Тегін үзінді

Кітап туралы Пікірлер3 Дәйексөздер232 Қазір оқып жатыр1.9K Сөрелерде

В эссе «Средневековое мышление» (1991) французский историк философии и почетый профессор Коллеж де Франс Ален де Либера (род. 1948) предлагает нетипичную концепцию генезиса европейской культуры. Рассматривая различные аспекты средневековой жизни и опираясь на широкий круг письменных источников, ученый исследует предпосылки появления на рубеже XIII и XIV веков «интеллектуала» — феномена, оказавшего влияние на всё последующее развитие западной истории. Руководимый желанием «оговорить неоговоренное», ученый разрушает распространенные стереотипы о «темных» веках и показывает, что скрывается за такими понятиями, как аверроизм, томизм, мистицизм. В усвоении греко-арабского наследия, влиянии Аристотеля на астрологию, теории смирения Мейстера Экхарта и созерцании звезд Данте Либера усматривает истоки средневекового философского мышления.

Европа История Философия

Жас шектеулері: 16+

Құқық иегері: ООО "Ад Маргинем Пресс"

Баспа: Ad Marginem

Аудармашылар: Алексей Руткевич, Ольга Голова

Қағаз беттер: 268

Ұқсас кітаптар

Борис ГройсФилософия заботы

Сара ДаниусСмерть домохозяйки и другие тексты

Олег ВоскобойниковПалимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы

Генрих ВёльфлинОсновные понятия истории искусства с комментариями

Умберто ЭкоПять эссе на темы этики

Юк ХуэйПост-Европа

Лекции об искусстве

Славой Жижек, Джон МилбанкМонструозность Христа

Теодор АдорноMinima Moralia. Размышления из поврежденной жизни

Маркус ГабриэльНравственный прогресс в темные времена. Этика для XXI века

18+

Стивен ХиксОбъясняя постмодернизм

Мэри БирдСмех в Древнем Риме: как шутили и над чем смеялись в Вечном городе

Андрей Виноградов, Михаил Бойцов, Илья АникьевБог, Рим, народ в cредневековой Европе

Франсуа ЖюльенНевозможная нагота

Ольга Тогоева«Дева со знаменем»: история Франции XV–XXI вв. в портретах Жанны д’Арк

Перри АндерсонИстоки постмодерна

Борис ГройсВведение в антифилософию

Хан Бён-ЧхольТопология насилия. Критика общества позитивности позднего модерна

Людвиг ВитгенштейнКультура и ценность. О достоверности

Теодор АдорноЭстетическая теория

Оқыдыңыз ба? Не айтасыз?

👍👎

Пікірлер3

Аленапікірімен бөлісті1 ай бұрын

👍Ұсынамын

Комментарий жазу

Stepan Shelyakinпікірімен бөлісті9 ай бұрын

👍Ұсынамын

Комментарий жазу

О. Н.пікірімен бөлісті1 жыл бұрын

👍Ұсынамын

Комментарий жазу

Дәйексөздер232

Stepan Shelyakinдәйексөз келтірді9 ай бұрын

Вечное блаженство и посюстороннее счастье являются истинами не противоположными, а взаимодополняющими: философская жизнь есть подготовка и предвестие жизни вечной.

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Vladimir Maestroдәйексөз келтірді11 ай бұрын

Христианин и мусульманин заводят на обочине дороги беседу, которая переходит в один из тех вымышленных диалогов, неоспоримым мастером которых в эпоху Филиппа Красивого стал Раймунд. Крестовый поход разума начался в парижском предместье и имел определенный политический и культурный смысл — Франция, весь христианский мир становятся полем миссионерской деятельности. С одной стороны, военные экспедиции крестоносцев, раз за разом заканчивающиеся неудачами. С другой — арабская философия, уже полвека «захватывающая» Запад, что еще более тревожно. Вывод напрашивается сам собой. Из внешнего врага сарацин стал врагом внутренним. Он расположился в Париже, университет стал его прибежищем, а философия служит ему мечом. По всему видно, что без битвы не обойтись.

1 Ұнайды

Комментарий жазу

Vladimir Maestroдәйексөз келтірді11 ай бұрын

Еще одно замечание или, скорее, еще один вопрос. Если разум или рациональность составляют часть того, что Запад усвоил от мусульманского мира, если разум, неправомерно названный «западным», как и свет, пришли с Востока, то Западу следует это учитывать не только в диалоге с другими, но и во внутреннем диалоге с самим собой. Поэтому мы вполне законно можем поставить вопрос о «межконфессиональном» диалоге в Средние века, которому способствовала общая для всех вероисповеданий философия. Этот конкретный вопрос может привести нас к ответу на следующий: стоит ли отчаиваться относительно рационального, стоит ли хранить «верность разуму»?

1 Ұнайды

Комментарий жазу